格物，物，外物有物理；格，至也（朱熹解）；格物，穷物理的诚者天道。致知，究物理之事则，诚之者人之道。格物致知，天人诚道的事物意涵，具有客观性和规律性。理势知行的事物，人也，一定事物运行之理道，人为与自然矛盾实在的事物范畴。天道元亨利贞，实则是天人诚道的格物致知。荀子的“精于物者而物物”，也是天人诚道的物物道。船山所说物则，指物理事则的天人诚道。格物与致知的范畴联系，方产生完整的天人诚道。应对诚意正心的人道仁义礼智信，便是天道诚，应对人道信的诚意正心，天人合一的诚信道。其中，诚意联接诚之者人之道的事则，进入人道正心之诚意。格物致知的天人诚道，天人合一的诚信道，心性内外的一物两体，人为与自然矛盾实在的事物范畴。至于修身、齐家、治国、平天下四条目，人生阶梯之境遇也。《易传》云：穷理尽性以至于命，穷理，心性外的格物致知；尽性，心性内的诚意正心；至于命，人生阶梯的齐家、治国、平天下，有不同的修身意涵，有不同礼义的规范意涵。小人喻于利，以利正义，有从事社会物质生产职责的庶物（精于物者）人伦（家庭伦理）道；君子喻于义，以义正天下利，成天下利的治国安民。百姓安居乐业，恒心者精于道者兼物物，恒产者精于物者而物物，造就健康清新的小人利层次的庶物人伦道，这也是船山提出以理道定所，如张载所说是“为天地立心，为生民立命”。《易传》的道器层次明晰：形下器之道有一物两体的事物矛盾实在，那么，形上文政導便有神参两体理一成矛盾辩证法的对立统一规律。正因为礼义规范有层次区分，仁义爱心也有层次区分，小人喻于利，人际忠恕爱心的诚信正义益利；君子喻于义，天下仁恕爱心，造就人际忠恕爱心的道德文化大环境。于人欲见天理的须有安排，成就于天理达人欲的更无转折，神参天理人欲两体理一的仁恕爱心。爱心，随规范意蕴有大爱与小爱之分；仁心非仁义，通过礼义的行为规范质正和质实。仁义所成，仁智同用。随礼义意蕴也有小智的小仁小勇，与大智的大仁大勇之别。人生阶梯的齐家、治国、平天下，有不同的修身意涵，便有不同层次礼义的规范意蕴，有大小不同层次的爱心，有大小不同层次的智仁勇。人生阶梯有层次，千里之行始于足下，从格物致知始。

清晰哲学的范畴意涵，清晰范畴间的普遍联系明义理。范畴间的普遍联系网愈广，义理面愈广。范畴体系成形，义理体系成形。前提是：任何范畴有探究的本质义涵，只能深入明晰，不能穿凿附会。明晰范畴意涵，盘究逻辑原根，追究逻辑深刻的文化文明。

格物致知，乃人能弘道的格物致知。立足个体，实践活动的格致范围；推致整体，已知天下物的格致范围。孔子的习以性成，有格致意蕴；荀子精于物者而物物，致知在格物；《易传》的人生三段式：穷理尽性以至于命。至于命，天命之性与气质之性两体理一的性命学，心性内是尽心尽性。格物致知是心性外之穷理，格致穷理于物理，人的心性有物之性。先儒的格致意蕴，船山表述更清晰。
一、“格物之成功为物格”，从格物致知到物格的物物生成之成功，荀子精于物者的物物生化道。
二、“格物以外言，致知以内言，内外异名而功用则一”。外有其物在格物，内有其情为致知。内有其情定致知之功，成就物物生成的物格之用，“内外异名而功用则一”。
三、“格致相因，而致知在格物者”。“藉格物以推致其理”。《易传》穷理意蕴，致知在格物的推致其理。
四、“天下之物无涯，吾之格之也有涯。吾之所知者有量，而及其致之也不復拘于量”。此理性逻辑超越先儒。类似现代哲学的有限与无限逻辑，船山理解的无极而太极之哲理。无极，“无有一极”，“天下之物无涯”；太极，“无有不极”“吾之格之也有涯”。所以，“吾之所知者有量，而及其致之也不復拘于量”。
五、“知善知恶是知，而善恶有在物者”。善恶与物欲相关，情有贞淫功罪。知善知恶有辨别是非虚假之知，也有证确的善恶之实。心统性情，以性正情，情有贞善淫恶；心统性情，性为情节，情有功善罪恶。发展情才理其欲，致力于物物生化而发展物欲的继善成性，情功善道。抑制情欲，阻滞物物生化而停滞物欲，情罪之恶道。所以，“善恶有在物者”。

朱熹格物致知，道德的心性内修，“合于天而不因乎物，则执其常以为明”。“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。抑制情欲的停滞文明，一是天理浑然，浑然与天地万物同体，所以，“存天理，去人欲”；二是人道当然的“事事物物皆有定理”，尊卑定理的天命之谓理。朱熹格物逻辑是：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲到极处无不到也”。又言：“物格者，物理之极处无不到也”。“物格知至，则知所止也”。船山言物格无涯，穷理致知“也不復拘于量”。朱熹的格致有知所止的物理之极处，欲到极处的事物之理。所宣导内修心性的道德价值观是：“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”。天理人欲，同行异情。人欲通行于天理的通情理欲。无人欲，天理亦废了。
儒家言天命，君相造命，人事言天。所以，人事就是天命。各正性命，性命分殊的礼义明分，“循理而应乎事物”的性命学。老子道法自然三无为，不需要研究礼义明分的性命学，不需要研究心性素质和文化结构，更不需要格物致知。一切随顺自然知有无，人无为道无不为。“治人事天”的小国寡民社会理想，质朴人执古道纪的道法自然。

      格物致知是中国传统文化的根脉，也是儒家文化的命脉。“格物”不弄清楚，后面的“七目”就没有了基础，所以，“格物”犹如打开中国传统文化和儒家文化之“锁”的钥匙。“格物”不清，中国的传统文化和儒家文化就如一把掉了“钥匙‘的”锁“。
      “天下之物无涯，吾之格之也有涯。吾之所知者有量，而及其致之也不復拘于量”。这种观点还是囿于”格“天下的”万物“，周公当时可没有那么多时间去”格“天下的”万物“，周公只用了一年的时间，便制成”礼乐“，其中还包括到南方采风形成 《周南》。可想而知，我们到现在都没有”格“清天下的”万物“，周公就是长十个脑袋，他也办不到许多儒家明星”格“了几千年而没有完成的”格物“。可以说，”格物“至今仍然是个谜。”格物“如果至今还是”谜“，可以肯定地说，我们的方向错了。且这种迷失之错误，从东汉的时候就开始了。
     儒家文化可以称为”儒教“吗？至今还是个问号！可见，我们至今也没有弄清”格物“之”物“到底是什么？！
     

llg6688 发表于 2017-3-28 21:05

                               
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格物致知是中国传统文化的根脉，也是儒家文化的命脉。“格物”不弄清楚，后面的“七目”就没有了基础 ...

周公时代，还不是属于论理学时代，能从人文文化角度提出礼乐概念，已不错了。先儒格物，更多从知性的直观角度，如何成就天下格物之所得的富有日新，知其然恐怕难以知其所以然，更不用说探究天下格物的无涯，所涉容光不穷于所受的富有日新，继善成性的文化文明，无有一极之无极，无有不极之太极，君子无所不用其极的无极而太极。格天下物无涯的无极而太极。理论理性有逻辑次序，很多哲学真理的问题，孔子儒学都未达到这个理性境界，尚是儒学基础化的胚胎期，何况周公？先生要弄清格物的哲学意蕴，建议认真通读通解张载书与船山书。

llg6688 发表于 2017-3-28 21:05

                               
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格物致知是中国传统文化的根脉，也是儒家文化的命脉。“格物”不弄清楚，后面的“七目”就没有了基础 ...

在我的主题《荀子学与船山学》已发贴《格物义理深刻化》，看后再讨论交流。

建议认真通读通解张载书与船山书。

谢谢，张载书与船山书我已经下载，目前正在拜读。你我志同道合，我们以后多交流。关于“格物致知”我已经写了一篇专文，可惜太长了，已经有八万多字了，尚还在修改。

llg6688 发表于 2017-4-3 10:09

                               
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建议认真通读通解张载书与船山书。

谢谢，张载书与船山书我已经下载，目前正在拜读。你我志同道合，我们 ...

先生志气可嘉，过来人提出几点见解注重：一是文字词语的基础功夫；二是哲学范畴意涵及义理逻辑的深切了解；三是精深探究范畴与范畴之间普遍联系的范畴体系和义理体系。四是根据历史逻辑统一性原理，探究理论理性的逻辑次序，会通古今通义；五是务实探究时空性质的文化接轨，推动传统文化现代化，西方文化中国化　。

谢谢支持，我一定会努力的。争取此生完成这一夙愿！