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《六祖坛经》(唐)释慧能

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-4-1 07:35| 查看数: 553| 评论数: 8|帖子模式

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《六祖坛经》(唐)释慧能

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2 q0 ]; r1 Q9 Z* y# b  _. ?- `! Q5 z敦煌写本5 a* M$ W* S' I4 X$ d! r
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  南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经7 T. z4 B2 \3 H% ^3 l3 s
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  六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷8 T6 L6 @; L  Y7 E
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  ──兼受无相戒弘法弟子法海集记
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  1、惠能大师於大梵寺讲堂中,升高座,说摩诃般若波罗蜜法,授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人,韶州刺史韦据及诸官僚30馀人,儒士馀人,同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记,流行后代,与学道者,承此宗旨,递相传授,有所依约,以为禀承,说此《坛经》。
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  2、能大师言:“善知识,净心念摩诃般若波罗蜜法。”* p; Y8 p3 q. p

7 K2 r. C# Y4 f/ N1 j& b( U4 W! V0 D" T  大师不语,自净心神,良久乃言:2 C; n/ ?. ^% J) S2 B/ f( {3 i

  Q' G7 h  ?, P. @; @4 x7 c7 f  善知识静听。惠能慈父,本官范阳,左降,迁流南新州百姓。惠能幼小,父亦早亡。老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,於市卖柴。忽有一客买柴,遂领惠能至於官店。客将柴去,惠能得钱。却向门前,忽见一客读《金刚经》。惠能一闻,心明便悟。乃问客曰:“从何处来,持此经典?”客答曰:“我於蕲州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。见今在彼门人有千馀众。我於彼听见大师劝道俗,但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。”* b$ M* ?, n# c
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  惠能闻说,宿叶有缘,便即辞亲,往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。/ t- W; b- l$ D

* d3 t; ]5 G' v8 u  V  3、弘忍和尚问惠能曰:“汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边复求何物?”
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  惠能答曰:“弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚。不求馀物,唯求佛法作。”
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; U; Y" h8 w# Q, |9 C: d4 Q  大师遂责惠能曰:“汝是岭南人,又是獦獠,若未为堪作佛法。”5 M; T! Y2 n7 b5 z; n' U( [
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  惠能答曰:“人即有南北,佛性即无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”
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8 m  Y& |3 d0 B9 j0 n( q7 a' S$ e  大师欲更共议,见左右在旁边,大师更便不言,遂发遣惠能,令随众作务。时有一行者,遂著惠能於碓坊踏碓八个馀月。. B7 f" p+ s3 y& {% K4 I( i

* \4 h7 N" r7 H( C3 \: I. d% a' V9 j  4、五祖忽於一日唤门人尽来。门人集讫,五祖曰:“吾向汝说,世人生死事大,汝等门人终日供养,只求福田,不求出离生死苦海。汝等自性迷,福门何可救汝?汝总且归房自看,有智慧者,自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈,若悟大意者,付汝衣法,禀为六代,火急作。”
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. `9 G7 `$ z: y1 c7 I: l; e  5、门人得处分,却来各至自房。递相谓言:“我等不须呈心用意作偈,将呈和尚。神秀上座是故教授师,秀上座得法后,自可依止,请不用作。”诸人识心,尽不敢呈偈。. G4 ?/ ]& I  r- j* G/ Q' t

' m) V) S! g( K* A$ u7 [1 q  时大师堂前有三间房廊,於此廊下供养,欲画楞伽变,并画五祖大师传授衣法,流行后代为记。画人卢坅看壁了,明日下手。, N( S; q5 H2 F2 N+ v" {' ?9 h1 I
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  6、上座神秀思惟:“诸人不呈心偈,缘我为教授师。我若不呈心偈,五祖如何得见我心中见解深浅?我将心偈上五祖,呈意即善,求法、觅祖不善,却同凡心夺其圣位。若不呈心,修不得法。”良久思惟:“甚难甚难。”夜至三更,不令人见,遂向南廊下中间壁上题作呈心偈,欲求衣法。“若五祖见偈,言此偈语,若访觅我,我见和尚,即云是秀作。五祖见偈,言不堪,自是我迷,宿叶障重,不合得法。圣意难测,我心自息。”* g2 I, h) o' K# A& H
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  秀上座三更於南廊下中间壁上,秉烛题作偈。人尽不知。偈曰:
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  身是菩提树,心如明镜台。' B1 {: x1 F, `1 }( j+ [

* l: o* j$ D7 c$ k0 e) z  时时勤拂拭,莫使有尘埃。+ ~3 _  m) x, L

% o! Y5 a( `, r8 e4 g5 o1 X  7、神秀上座题此偈毕,却归房卧,并无人见。& O7 ]+ R2 e4 j0 C) E3 r

' n7 X) C- D4 J) a  五祖平旦,遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。
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  F3 G1 T; }. p' U  五祖忽见此偈,请记。乃谓供奉曰:“弘忍与供奉钱三十千,深劳远来,不画变相也。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。’不如留此偈,令迷人诵。依此修行,不堕三恶。依法修行,有大利益。”2 {0 U# d9 U8 B* U4 v

: n2 \  p" Q1 n! e# `" U% D% y9 |  大师遂唤门人尽来,焚香偈前,众人见已,皆生敬心。“汝等尽诵此偈者,方得见性。依此修行,即不堕落。”门人尽诵,皆生敬心,唤言“善哉。”
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$ K1 r: r) H$ B. S. B  五祖遂唤秀上座於堂内门:“是汝作偈否?若是汝作,应得我法。”秀上座言:“罪过!实是神秀作,不敢求祖。愿和尚慈悲,看弟子有少智慧,识大意否?”五祖曰:“汝作此偈,见解只到门前,尚未得入。凡夫依此偈修行,即不堕落。作此见解,若觅无上菩提,即不可得。要入得门,见自本性。汝且去,一两日来思惟,更作偈来呈吾。若入得门,见自本性,当付汝衣法。”
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3 I: Y4 W9 b% m- E  P  秀上座去数日,作偈不得。

最新评论

古越中兴 发表于 2017-4-1 07:35:30
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8、有一童子,於碓坊边过,唱诵此偈。惠能一闻,知未见性,即识大意。能问童子:“适来诵者,是何言偈?”童子答能曰:“你不知大师言生死事大,欲传衣法,令门人等:‘各作一偈来呈吾看,悟大意即付衣法,禀为六代祖。’有一上座名神秀,忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者,即见自性;依此修行,即得出离。”
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, K& _# H: w& O3 @, ]  惠能答曰:“我此踏碓八个馀月,未至堂前,望上人引惠能至南廊下,见此偈礼拜,亦愿诵取,结来生缘,愿生佛地。”
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  s" u- I. i: G& u: F7 `  童子引能至南廊下,能即礼拜此偈。为不识字,请一人读。惠能闻已,即识大意。惠能亦作一偈,又请得一解书人於西间壁上题著,呈自本心。不识本心,学法无益。识心见性,即悟大意。惠能偈曰:, ^- L; `3 G) H

% ~( `- J6 D& V# v2 Y0 d  菩提本无树,明镜亦无台。
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  e* L& g# M" h: a8 w/ |  佛性常清净,何处染尘埃。9 D* d2 s* j2 C- L  T

0 [! r. x5 h. }1 \5 \7 ?, r0 r  又偈曰:
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7 ?3 I' ]2 Y& I/ l8 j  心是菩提树,身为明镜台。
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! R0 b! D' O* \( L  明镜本清净,何处染尘埃。8 v: w: ]  I4 J/ v! t" d# d7 [+ F/ C
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  院内徒众见能作此偈,尽怪。惠能却入碓坊。; I5 L7 n3 G" N

' B- ]2 K- F5 b  五祖忽来廊下,见惠能偈,即知识大意。恐众人知,五祖乃谓众人曰:“此亦未得了。”
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  9、五祖夜至三更,唤惠能堂内,说《金刚经》。惠能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知,便传顿教及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传。法以心传心,当令自悟。”五祖言惠能:“自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝,汝即须速去。”6 d9 G$ ]5 Z( m
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  10、能得依法,三更发去。五祖自送能於九江驿,登时便别。五祖处分:“汝去努力,将法向南,三年勿弘。此法难去,在后弘化,善诱迷人。若得心开,与悟无别。”辞违已了,便发向南。9 f. r0 D/ R2 x& i: \3 @' G# y

" p( g. Q* ]2 M# R; E( s  B  11、两月中间,至大庾岭。不知向后有数百人来,欲拟捉惠能,夺衣法。来至半路,尽总却回。唯有一僧,姓陈名惠顺,先是三品将军,性行粗恶,直至岭上,来趁把著,惠能即还法衣,又不肯取:“我故远来求法,不要其衣。”能於岭上,便传法惠顺。惠顺得闻,言下心开。能使惠顺即却向北化人。
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% T1 D5 U4 q/ a1 O  12、惠能来於此地,与诸官僚道俗,亦有累劫之因。教是先圣所传,不是惠能自知。愿闻先圣教者,各须净心闻了,愿自除迷,如先代悟。(下是法)
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  惠能大师唤言:
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# f% z$ G# F+ K/ S. r$ s  善知识!菩提般若之智,世人本自有之,即缘心迷,不能自悟,须求大善知识,示道见性。7 D! f/ ^0 d3 g
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  善知识!愚人智人,佛性本亦无差别,只缘迷误。迷即为愚,悟即成智。
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  13、善知识!我此法门,以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二,即定是慧体,即慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。善知识,此义即是慧等。学道之人作意,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各别。作此见者,法有二相。口说善,心不善,慧定不等。心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在口诤。若诤先后,即是迷人。不断胜负,却生法我,不离四相。/ ~  H3 k! h, v* v9 f( N" K" n
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  14、一行三昧者,於一切时中,行住坐卧,常行真心是。《净名经》云:“真心是道场,真心是净土。”莫心行谄曲,口说法直。口说一行三昧,不行真心,非佛弟子。但行真心,於一切法上无有执著,名一行三昧。迷人著法相,执一行三昧,真心坐不动,除妄不起心,即是一行三昧。若如是,此法同无情,却是障道因缘。道须通流,何以却滞?心在住,即通流住,即被缚。若坐不动,是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。
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  善知识!又见有人教人坐,看心看净,不动不起,从此置功。迷人不悟,便执成颠倒。即有数百般如此教道者,故知大错。- B) p/ B3 r* d& S( V$ L
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  15、善知识!定慧犹如何等?如灯光。有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。名即有二,体无两般。此定慧法,亦复如是。* [# b. g; I- q' l

* m! X/ E# ~2 ^# _1 m0 S; f  16、善知识!法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修。识自本心,是见本性。悟即元无差别,不悟即长劫轮回。
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; t5 ~8 v- R" x$ {. n& g  17、善知识!我自法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。何明为相无相?於相而离相。无念者,於念而不念。无住者,为人本性,念念不住。前念念念,后念念念,相续无有断绝。若一念断绝,法身即离色身。念念时中,於一切法上无住。一念若住,念念即住,名系缚。於一切法上念念不住,即无缚也。以无住为本。( K5 K* k$ e9 d2 d% P4 u* B
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  善知识!外离一切相,是无相。但能离相,性体清净,是以无相为体,於一切境上不染,名为无念。於自念上离境,不於法上念生。莫百物不思,念尽除却。一念断,即无别处受生。学道者用心,莫不识法意。自错尚可,更劝他人迷,不自见迷,又谤经法,是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄念,从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境,不起於念。若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者何物?无者,离二相诸尘劳。真如是念之体,念是真如之用。性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。《维摩经》云:“外能善分别诸法相,内於第一义而不动。”
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" _% Q/ }. T' s5 O4 U: ~  18、善知识!此法门中,坐禅元不著心,亦不著净,亦不言动。若言看心,心元是妄。妄如幻故,无所看也。若言看净,人性本净。为妄念故,盖覆真如。离妄念,本性净。不见自性本净,起心看净,却生净妄。妄无处所,故知看者看却是妄也。净无形相,却立净相,言是功夫。作此见者,障自本性,却被净缚。若不动者,见一切人过患,是性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。
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' t7 z% k" q1 y4 y" P  G  19、今记如是。此法门中何名坐禅?此法门中,一切无碍。外於一切境界上,念不去为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若有相,内性不乱,本性自净曰定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内外不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:“即时豁然,还得本心。”《菩萨戒》云:“本原自性清净。”善知识!见自性自净,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。
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% d5 ^6 @# {: Q' W3 V+ ^+ {  20、善知识!总须自听,与授无相戒。一时逐惠能口道,令善知识见自三身佛:於自色身,归依清净法身佛;於自色身,归依千百亿化身佛;於自色身,归依当身圆满报身佛。(已上三唱)色身是舍宅,不可言归。向者三身,在自法性,世人尽有,为迷不见。外觅三世如来,不见自色身中三世佛。
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  善知识!听与善知识说,令善知识於自色身,见自法性有三世佛。此三身佛,从自性上生。何名清净身佛?善知识!世人性本自净,万法在自性,思惟一切恶事,即行於恶行。思量一切善事,便修於善行。知如是,一切法尽在自性,自性常清净,日月常明。只为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散,卷尽云雾,万象参罗,一时皆现。世人性净,犹如清天。慧如日,智如月,智慧常明。於外看境,妄念浮云盖覆,自性不能明,故遇善知识开真正法,吹却迷妄,内外明彻,於自性中万法皆现。一切法在自性,名为清净法身。自归依者,除不善心及不善行,是名归依。
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2 B( r* S- S7 q9 j  何名为千百亿化身佛?不思量,性即空寂;思量,即是自化。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂;毒害化为畜生,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人自不知见。一念善,智慧即生。一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,常思於后。常后念善,名为报身。一念恶,报却千年善心;一念善,报却千年恶灭。无常已来,后念善,名为报身。从法身思量,即是化身;念念善,即是报身。自悟自修,即名归依也。皮肉是色身,是舍宅,不在归依也。但悟三身,即识大意。2 U+ G3 Y: |- ?0 V* M* u
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:36:10
21、既自归依三身佛已,与善知识发四弘大愿。善知识!一时逐惠能道:$ O' \8 U8 i5 l' ~6 p2 x+ r  ?0 W
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  众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断。
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  法门无边誓愿学,无上佛道誓愿成。(三唱)
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6 G& b9 g+ r. n, `  善知识!“众生无边誓愿度”,不是惠能度。善知识!心中众生,各於自身自性自度。何名自性自度?自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄,自有本觉性。只本觉性,将正见度。既悟正见般若之智,除却愚痴迷妄,众生各各自度。邪见正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度。如是度者,是名真度。' @5 m% ~, y' N2 C- Z+ A
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  “烦恼无边誓愿断”,自心除虚妄。“法门无边誓愿学”,学无上正法。“无上佛道誓愿成”,常下心行,恭敬一切,远离迷执。觉智生般若,除却迷妄,即自悟佛道成,行誓愿力。
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% Y+ f# \6 [/ l  22、今既发四弘誓愿,说与善知识无相忏悔,三世罪障。
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  G2 [9 W, n( B- g2 u8 X7 Q7 }  大师言:善知识!前念后念及今念,念念不被愚迷染,从前恶行,一时自性若除,即是忏悔。前念后念及今念,念念不被愚痴染,除却从前矫杂心永断,名为自性忏。前念、后念及今念,念念不被疽疫染,除却从前疾垢心,自性若除即是忏。(已上三唱)
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  善知识!何名忏悔者?终身不作。悔者,知於前非。恶业恒不离心,诸佛前口说无益。我此法门中,永断不作,名为忏悔。  Y9 Z2 d" J* Q+ y. s
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  23、今既忏悔已,与善知识授无相三归依戒。" U  \, |$ m/ f, k, U9 B, I) h
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  大师言:善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今已后,称佛为师,更不归依邪迷外道,愿自三宝慈悲证明。善知识!惠能劝善知识归依三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生。少欲知足,离财离色,名两足尊。自心归依正,念念无邪故,即无爱著。以无爱著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳妄念,虽在自性,自性不染著,名众中尊。凡夫解脱,从日至日,受三归依戒。若言归佛,佛在何处?若不见佛,即无所归。既无所归,言却是妄。善知识!各自观察,莫错用意。经中只言自归依佛,不言归依他佛。自性不归依,无所处。8 G& n. J3 p% o( m0 p4 ?
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  24、今既自归依三宝,总各各至心,与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识!虽念不解,惠能与说,各各听。
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9 h4 f# ^) D( R. [; L% U% l  摩诃般若波罗蜜者,西国梵语,唐言大智慧彼岸到。此法须行,不在口念。口念不行,如如化。修行者,法身与佛等也。何名摩诃?摩诃者是大。心量广大,由如虚空。莫定心禅,即落无记空。能含日月星辰,大地山河,一切草木,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,尽在空中。世人性空,亦复如是。; s$ a6 ^# G( B! j- Y
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  25、性含万法是大,万法尽是自性,见一切人及非人,恶之与善,恶法善法,尽皆不舍,不可染著,由如虚空,名之为大,此是摩诃行。迷人口念,智者心。又有迷人,空心不思,名之为大,此亦不是。心量大,不行是小。莫口空说,不修此行,非我弟子。
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* N1 D+ E& K" M* b" a  26、何名般若?般若是智慧。一时中念念不愚,常行智慧,即名般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。心中常愚,我修般若。无形相,智慧性即是。
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  何名波罗蜜?此是西国梵音,唐言彼岸到。解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即是於此岸;离境无生灭,如水永长流,故即名到彼岸。故名波罗蜜。7 S$ n# c/ }  [$ Q9 A# Q4 K; T& F
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  迷人口念,智者心行。当念时有妄,有妄即非真有。念念若行,是名真有。( b. M0 ~: H, {5 Q+ D6 l

3 j8 @7 y! {1 p' W' A  悟此法者,悟般若法,修般若行。不修即凡。一念修行,法身等佛。9 w& ?* Y% A- ^

/ a! O. W" ^' X* \  善知识!即烦恼是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛。善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊、最上、第一,无住、无去、无来。三世诸佛从中出,将大智慧到彼岸,打破五阴烦恼尘劳。最尊、最上、第一,赞最上乘法,修行定成佛。无去、无住、无来往,是定慧等,不染一切法。三世诸佛从中变三毒为戒定慧。8 R8 I3 F0 r9 s1 T9 |$ @
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  27、善知识!我此法门,从八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,般若常在,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无著。莫起杂妄,即自是真如性。用智慧观照,於一切法不取不舍,即见性成佛道。
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9 U& x, o6 {4 H0 Q$ D  28、善知识!若欲入甚深法界,入般若三昧者,直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷,即得见性,入般若三昧,当知此人功德无量。经中分明赞叹,不能具说。此是最上乘法,为大智上根人说。少根智人若闻法,心不生信。何以故?譬如大龙,若下大雨,雨於阎浮提,如漂草叶。若下大雨,雨放大海,不增不减。若大乘者,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智慧观照,不假文字。譬如其雨水,不从无有,元是龙王於江海中将身引此水,令一切众生,一切草木,一切有情无情,悉皆蒙润。诸水众流,却入大海。海纳众水,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。
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  29、少根之人,闻说此顿教,犹如大地草木根性自少者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增长。少根之人,亦复如是。6 l% U: N# b3 c' [1 n% w
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  有般若之智与大智之人,亦无差别。因何闻法即不悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云盖覆於日,不得风吹,日无能现。般若之智,亦无大小,为一切众生自有迷心,外修觅佛,未悟自性,即是小根人。闻其顿教,不信外修,但於自心令自本性常起正见,一切邪见烦恼尘劳众生,当时尽悟,犹如大海纳於众流,小水大水合为一体,即是见性。内外不住,来去自由,能除执心,通达无碍。心修此行,即与《般若波罗蜜经》本无差别。
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古越中兴 发表于 2017-4-1 07:36:35

$ o! d1 i! {4 Q7 q$ W30、一切经书及文字,小大二乘、十二部经。皆因人置。因智慧性故,故然能建立。我若无智人,一切万法本亦不有,故知万法本从人兴。一切经书,因人说有。缘在人中,有愚有智,愚为小故,智为大人。问迷人於智者,智人与愚人说法,令使愚者悟解心开。迷人若悟心开,与大智人无别。故知不悟,即佛是众生;一念若悟,即众生是佛。故知一切万法,尽在自身心中,何不从於自心,顿见真如本性。《菩萨戒经》云:“我本源自性清净。”识心见性,自成佛道。即时豁然,还得本心。
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0 f' }- W5 |1 g: {  31、善知识!我於忍和尚处,一闻言下大悟,顿见真如本性,是故以教法流行后代,今学道者顿悟菩提,各自观心,令自本性顿悟。若能自悟者,须觅大善知识示道见性。/ Q) `/ J  P% s. q

, D! N. A: K/ R; I0 {  何名大善知识?解最上乘法,直示正路,是大善知识,是大因缘。所为化道,令得见佛。一切善法,皆因大善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,亦在人性中本自具有,不能自悟,须得善知识示道见性。若自悟者,不假外求善知识。若取外求善知识,望得解脱,无有是处。识自心内善知识,即得解脱。若自心邪迷,妄念颠倒,外善知识即有教授。汝若不得自悟,当起般若观照,刹那间,妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即至佛地。自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱。既得解脱,即是般若三昧。悟般若三昧,即是无念。
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  何名无念?无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,於六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。莫百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念顿法者,至佛位地。
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, t3 t. y# K+ U0 x! T$ Z  32、善知识!后代得吾法者,常见吾法身不离汝左右。善知识!将此顿教法门,同见同行,发愿受持,如是佛教。终身受持而不退者,欲入圣位,然须传受。从上已来,嘿然而付衣法,发大誓愿,不退菩提,即须分付。若不同见解,无有志愿,在在处处,勿妄宣传。损彼前人,究竟无益。若愚人不解,谤此法门,百劫万劫千生,断佛种性。; n0 f- M' O$ e2 z! y8 \

1 a+ Q) ]- ?; r8 h3 ]  33、大师言:善知识!听吾说《无相颂》,令汝迷者罪灭,亦名《灭罪颂》。颂曰:: ?6 S5 ?1 ~- l/ U- l

2 L( d  Q  W& Z/ h# O  H  愚人修福不修道,谓言修福如是道。
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# n8 d. Z% [4 Z; e1 ^  布施供养福无边,心中三业元来在。
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, Z# Q. q( G6 ~) O+ h2 P  若将修福欲灭罪,后世得福罪元造。! q7 i  r; o2 W9 J' v2 Y

5 j7 [8 S/ Q) k! ~  若解向心除罪缘,各自性中真忏悔。+ B# f& ^3 u1 A! u! E1 Q

. L4 m1 \9 c9 P9 p3 |3 Q1 q) Z  若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
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- N% P* ?7 O- f& u2 _; f2 f8 e. [  学道之人能自观,即与悟人同一例。
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  大师令传此顿教,愿学之人同一体。
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  若欲当来觅本身,三毒恶缘心里洗。" T# I% c' F# y6 q0 z, N
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  努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休。/ p" ]: x% r( H1 f
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  若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。' |- h: t; z/ G2 D/ i% f8 }5 m  o
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  大师说法了。韦使君、官僚、僧众、道俗,赞言无尽,昔所未闻。; S! R1 ~- `' {: L0 [- b: C

2 v  E; e6 a2 \- ?4 d' ]  34、使君礼拜,白言:“和尚说法,实不思议。弟子当有少疑,欲问和尚。望意和尚大慈大悲,为弟子说。”
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  大师言:“有疑即问,何须再三。”3 \: c& j2 s+ Y  o/ t7 g0 C6 Z* ~
6 u$ D! @9 D' k9 \* Q: F
  使君问:“法可不如是西国第一祖达摩祖师宗旨?”
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- \/ P% o6 Y7 f0 k! h- h0 _6 j  大师言:“是。”
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  “弟子见说,达摩大师代,梁武帝问达摩:‘朕一生已来造寺、布施、供养,有功德否?’达摩答言:‘并无功德。’武帝惆怅,遂遣达摩出境。未审此言,请和尚说。”
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* \6 e, v* h' M9 B" s3 j  六祖言:“实无功德。使君勿疑达摩大师言。武帝著邪道,不识正法。”
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  使君问:“何以无功德?”
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  和尚言:“造寺、布施、供养,只是修福,不可将福以为功德。功德在法身,非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬,若轻一切人,吾我不断,即自无功德。自性无功德,法身无功德。念念行平等真心,德即不轻。常行於敬,自修身即功,自修心即德。功德自心作,福与功德别。武帝不识正理,非祖大师有过。”4 l  |% D+ W- L  l$ ]5 P5 M
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:37:00
35、使君礼拜,又问:“弟子见僧俗常念阿弥陀佛,愿往生西方,请和尚说,得生彼否?望为破疑。”& f% q8 a# _- p3 t- y: C) n4 K4 l% m# b+ T
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  大师言:“使君,听惠能与说。世尊在舍卫城,说西方引化,经文分明,去此不远。只为下根说近,说远只缘上智。人自两种,法无般,迷误有殊,见有迟疾。迷人念佛生彼,悟者自净其心。所以佛言:‘随其心净,则佛土净。’使君,东方但净心,无罪;西方心不净,有愆。迷人愿生东方、西者,所在处并皆一种。心地但无不净,西方去此不远。心起不净之心,念佛往生难到。除恶即行十万,无八邪即过八千。但行真心,到如禅指。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何得达?”
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3 Y1 r. J+ }0 e" \  Y! i, q! W0 o3 C  六祖言:“惠能与使君移西方刹那间,目前便见。使君愿见否?”
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  使君礼拜:“若此得见,何须往生,愿和尚慈悲,为现西方,大善!”9 L& L  b6 z( c' k

9 P# j0 a; V% {3 a, r2 u  大师言:“一时见西方,无疑即散。”
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  大众愕然,莫知何是。+ Y8 s  p/ Y) A9 E

) f8 g) q& c' q) ^, V  大师曰:“大众大众作意听,世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城门。外有六门,内有意门。心即是地,性即是王。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛是自性作,莫向身求。自性迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直即是弥勒,人我即是须弥,邪心即是海水,烦恼即是波浪,毒心即是恶龙,尘劳即是鱼鳖,虚妄即是鬼神,三毒即是地狱,愚痴即是畜生,十善即是天堂。无我人,须弥自倒。除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,施大智慧光明,照耀六门清净,照破六欲诸天下,照三毒若除,地狱一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”
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3 f. ^: v3 K5 i4 g  座下闻说,赞声彻天,应是迷人,了然便见。使君礼拜,赞言:“善哉!善哉!普愿法界众生,闻者一时悟解。”
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2 [! ]( X1 f8 v* P  36、大师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方心恶之人。在家若修行,如东方人修善,但愿自家修清净,即是西方。”
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  使君问:“和尚,在家如何修?愿为指授。”' z. @9 ?. B) ^$ T+ ^

& j3 G! z$ H3 n, R  Y  大师言:“善知识!惠能与道俗作《无相颂》,尽诵取,依此修行,常与惠能说一处无别。”颂曰:/ x! J5 @: T/ Z: {
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  说通及心通,如日处虚空。! u$ X- l  ?, u3 Z- ]* r4 A

# \5 v. d9 q4 [  e4 G; J* R  惟传顿教法,出世破邪宗。: N' t& ~% u! D( {# |

* Q( U5 H; v$ a/ ]% z) b8 l" F6 g  教即无顿渐,迷误有迟疾。; }2 m& L& c  d& p. L+ `
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  若学顿法门,愚人不可迷。
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  说即须万般,合离还归一。9 @4 u: f* `$ c  `- K

3 Q( t! N2 `$ T8 u" H. {  烦恼暗宅中,常须生慧日。
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  邪来因烦恼,正来烦恼除。2 n  a1 e# u1 r/ e) K& ]# ]  K
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  邪正悉不用,清净至无馀。# }6 S: v0 R4 l7 h* T( G8 l& {
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  菩提本清净,起心即是妄。( `: E  |# X4 F! {7 m6 X
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  净性於妄中,但正除三障。
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  世间若修道,一切尽不妨。
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  常现在己过,与道即相当。
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7 [: `; ~5 O1 H: s9 T3 [7 G/ X) ]  色类自有道,离道别觅道。
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  |: f/ R2 y5 F: j% F( W5 x  觅道不见道,到头还自懊。
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  若欲觅真道,行正即是道。$ i+ p( j% F, C5 g* t  F
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  自若无正心,暗行不见道。& Z+ G% Z; Q2 c' y5 x: b, G
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  若真修道人,不见世间愚。
5 J& W( S& C3 S+ D& x# W
: o' z, Z% R- z* w  若见世间非,自非却是左。; r7 r: U/ p. B9 q# @8 \9 C  P8 I
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  他非我不罪,我非自有罪。, B5 n3 L, u$ U/ z% p: U( f
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  但自去非心,打破烦恼碎。0 a" l8 r) X+ [8 V
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  若欲化愚人,事须有方便。
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  勿令破彼疑,即是菩提见。
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' J- J9 a% M9 A% l  o0 d  法元在世间,於世出世间。
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  勿离世间上,外求出世间。
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  邪见在世间,正见出世间。: J* L! A! E" e5 S  `/ }
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  邪正悉打却。# }3 a& l0 S+ G  I* U$ s4 u

8 s# `- y( c1 H! h. Q  此但是顿教,亦名为大乘。5 ]* v3 v+ \( [% @

4 Y, J! w  B$ y# d* `2 r  h  迷来经累劫,悟即刹那间。
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古越中兴 发表于 2017-4-1 07:37:26
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37、大师言:“善知识!汝等尽诵取此偈,依此偈修行,去惠能千里,常在能边。依此不修,对面千里远。各各自修,法不相待。众人且散,惠能归漕溪山。众生若有大疑,来彼山间,为汝破疑,同见佛性。”0 k( C- N& |, ]

; s' S: w: c* e9 g4 U3 B8 d  合座官僚、道俗,礼拜和尚,无不嗟叹:“善哉大悟,昔所未闻。岭南有福,生佛在此。谁能得知。”一时尽散。
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  38、大师往漕溪山、韶、广二州行化四十馀年,若论门人,僧之与俗,约有三五千人,说不可尽。若论宗旨,传授《坛经》,以此为依约。若不得《坛经》,即无禀受。须知法处、年月日、姓名,遍相付嘱。无《坛经》禀承,非南宗弟子也。未得禀承者,虽说顿教法,未知根本,修不免诤。但得法者,只劝修行。诤是胜负之心,与佛道违背。1 R; ]. g  n9 J& X/ u9 i) C

* |- F# }, |$ @5 e4 f4 d  39、世人尽传南宗能北秀,未知根本事由。且秀禅师於南荆府当阳县玉泉寺住持修行,惠能大师於韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿法即一种?见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。: ?& T% P5 {. g$ F* w( r

# V: F/ Y* J$ e0 f! a1 q/ s  40、神秀师常见人说,惠能法疾,直旨见路。秀师遂唤门人僧志诚曰:“汝聪明多智。汝与吾至漕溪山,到惠能所礼拜,但听,莫言吾使汝来,所听得意旨,记取却来与吾说。看惠能见解,与吾谁疾迟。汝第一早来,勿令吾怪。”5 b: b6 {2 q# @; R
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  志诚奉使欢喜,遂行。半月中间,即至漕溪山,见惠能和尚礼拜,即听,不言来处。志诚闻法,言下便悟,即启本心。起立,即礼拜,白言:“和尚,弟子从玉泉寺来,秀师处不得启悟。闻和尚说,便启本心。和尚慈悲,愿当教示。”
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$ H; M( @2 I" e+ C0 a3 f, q  惠能大师曰:“汝从彼来,应是细作。”4 S" ], J1 ?. k* q' a" i; ]2 e, _# H( _

& ]5 @6 {) j2 {6 z& q  志诚曰:“不是。”
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  六祖曰:“何以不是?”
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7 B$ O' b/ C& r) y  志诚曰:“未说时即是,说了即不是。”" N1 P5 z2 g' o$ G2 T- Y
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  六祖言:“烦恼即是菩提,亦复如是。”; B; e: S8 A0 b6 n% b
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  41、大师谓志诚曰:“吾闻汝禅师教人,唯传戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何?当为吾说。”
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  志诚曰:“秀和尚言戒定慧,诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。此即名为戒定慧,彼作如是说,不知和尚所见如何?”
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- E: F# T9 V  @8 N2 a  惠能和尚答曰:“此说不可思议,惠能所见又别。”+ [$ \- D/ o% ?5 O8 k% C/ c
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  志诚问何以别?惠能答曰:“见有迟疾。”
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- G" k. N  s+ F5 W  志诚请和尚说所见戒定慧。
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  大师言:“如汝听吾说,看吾所见处。心地无疑非,自性戒;心地无乱,是自性定;心地无痴,是自性慧。”8 O; @! s6 ~# I' V6 R% F5 D

; b; `( e* Q3 w  能大师言:“汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝上智人。得悟,自亦不立戒定慧。”* s8 d* }) B" F5 T+ U4 O8 `

/ X" k+ U8 T( W4 r% g  志诚言:“请大师说不立如何?”: b, x" m4 ?1 t; [* t( }% O
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  大师言:“自性无非、无乱、无痴,念念般若观照,当离法相,有何可立?自性顿修,立有渐次,所以不立。”
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  志诚礼拜,便不离漕溪山,即为门人,不离大师左右。
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2 _# Y" a* v4 \  42、又有一僧名法达,常诵《妙法莲华经》七年,心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜,问大师言:“弟子常诵《妙法华经》七年,心迷不知正法之处,经上有痴。大师智慧广大,愿为除疑。”
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* ]4 y& }$ e8 O, x, _8 {% P  大师言:“法达,法即甚达,汝心不达;经上无痴,汝心自邪,而求正法。吾心正定,即是持经。吾一生以来,不识文字。汝将《法华经》来,对吾读一遍,吾闻即知。”
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0 T; `( q; p/ ?  法达取经到,对大师读一遍。六祖闻已,即识佛意,便已法达说《法华经》。六祖言:“法达,《法华经》无多语,七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘,只为世人根钝。经文分明,无有馀乘,唯有一佛乘。”- J) t: X' z# c8 T3 D  o
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  大师:“法达,汝听一佛乘,莫求二佛乘,迷却汝性。经中何处是一佛乘?吾与汝说。经云:‘诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现於世。’”(已上十六字是正法)
7 D+ q* \% f5 r& C" `1 a6 Q: \- k
, v% b; t7 O3 q+ F  “法如何解?此法如何修?汝听吾说。人心不思本源空寂,离却邪见,即一大事因缘。内外不迷,即离两边。外迷著相,内迷著空。於相离相,於空离空,即是不迷。若吾此法,一念心开,出现於世。心开何物?开佛知见。佛,犹如觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。开、示、悟、入,上一处入,即觉知见,见自本性,即得出世。”1 N& K6 I# l& r6 t* O; N+ R- E7 w; [
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  大师言:“法达!吾常愿一切世人,心地常自开佛知见,莫开众生知见。世人心愚迷造恶,自开众生知见。世人心正,起智慧观照,自开佛知见。莫开众生知见。开佛知见,即出世。”
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  大师言:“法达!此是《法华经》一乘法。向下分三,为迷人故。汝但依一佛乘。”/ I; _' b% e$ Z( B; W' n4 G# a6 d' q
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  大师言:“法达!心行转《法华》,不行《法华》转。心正转《法华》,心邪《法华》转。开佛知见转《法华》,开众生知见被《法华》转。”、
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: d# |- y1 j, d9 b# A  大师言:“努力依法修行,即是转经。”
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, }5 C, Q$ w7 _( y: Z  法达一闻,言下大悟。涕泪悲泣,白言:“和尚!实未曾转《法华》,七年被《法华》转,已后转《法华》,念念修行佛行。”/ J6 d& H8 t1 p. B7 N1 A/ ?! R

/ o  @) H) u! G, `; j% |; X  大师言:“即佛行是佛。”其时听人,无不悟者。
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:37:56
43、时有一僧名智常,来漕溪山礼拜和尚,问四乘法义。智常问和尚曰:“佛说三乘,又言最上乘。弟子不解,望为教示。”
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. g- v: Q3 D; q: b6 e+ B" [4 d  惠能大师曰:“汝自身心见,莫著外法相。元无四乘法,人心量四等,法有四乘。见闻读诵是小乘,悟解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万行俱备,一切不离染,但离法相,作无所得,是最上乘。最上乘是最上行义,不在口诤,汝须自修,莫问吾也。”
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  44、又有一僧名神会,南阳人也。至漕溪山礼拜,问言:“和尚坐禅,见亦不见?”
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5 Y* {, ]% }" N3 G) D; R, i  大师起,把打神会三下,却问神会:“吾打汝,痛不痛?”4 o- E$ _6 p5 ~3 |( F, V' m) m9 @

8 G7 \6 F$ A" q  神会答言:“亦痛亦不痛。”
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0 e: T& d* d8 u* r) z  六祖言曰:“吾亦见亦不见。”1 A! _/ N! N7 u/ G3 u% {$ U3 U/ |

2 S5 v  I( \( h  神会又问大师:“何以亦见亦不见?”
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  大师言:“吾亦见,常见自过患,故云亦见。亦不见者,不见天地人过罪。所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何?”
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6 l" {, D, {' P7 J4 E  神会答曰:“若不痛,即同无情木石;若痛,即同凡,即起於恨。”! Z2 `4 G/ {5 P) ?/ z8 ~- ]

" o. K/ A- g/ \4 G  大师言:“神会向前。见不见是两边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢来弄人!”  _: U" w$ O) `1 G3 B  j8 Y
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  神会礼拜礼拜,更不言。
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6 _& \9 i1 h" ?, o  大师言:“汝心迷不见,问善知识觅路。汝心悟自见,依法修行。汝自迷不见自心,却来问惠能见否?吾不自知,代汝迷不得。汝若自见,代得吾迷?何不自修,问吾见否!”9 n8 A" |+ s6 a, h. n9 r

- v4 {7 S# ?: z- J7 l  神会作礼,便为门人,不离漕溪山中,常在左右。
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  45、大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言:“汝等十弟子近前。汝等不同馀人。吾灭度后,汝各为一方师,吾教汝说法,不失本宗。举三科法门,动三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离於性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。1 V1 t5 N, f1 `, ~
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  三科法门者,荫、界、入。荫是五荫;界,十八界;入,十二入。何名五荫?色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界?六尘、六门、六识。何名十二入?外六尘、中六门。何名六尘?色声香味触法是。何名六门?眼耳鼻舌身意是。法性起六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六门、六尘,自性含万法,名为含藏识。思量即转识。生六识,出六门、六尘,是三六十八。由自性邪,起十八邪。含自性,十八正。含恶用即众生,善用即佛。用由何等?由自性。
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  46、对。外境无情对有五:天与地对,日与月对,暗与明对,阴与阳对,水与火对。
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6 M5 S7 u. H; T1 k$ L  语与言对、法与相对有十二对:有为无为对,有色无色对,有相无相对,有漏无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,长与短对,高与下对。
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  自性居起用对有十九对:邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,崄与平对,烦恼与菩提对,慈与害对,喜与嗔对,舍与慳对,进与退对,生与灭对,常与无常对,法身与色身对,化身与报身对,体与用对,性与相对,有情与无亲对。
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  言语与法相对有十二对,内外境有无五对,三身有三对,都合成三十六对法也。0 m- |, s4 @4 P/ ?5 f! p1 K

) E! L( T% \- B  此三十六对法,能用通一切经,出入即离两边。如何自性起用三十六对?共人言语,出外於离相,入内於空离空。著空,则唯长无明;著相,唯邪见谤法。直言不用文字,既云不用文字,人不合言语,言语即是文字。自性上说空,正语言本性不空。迷自惑,语言除故。暗不自暗,以明故暗。暗不自暗,以明变暗。以暗显明,来去相因。三十六对,亦复如是。”) ~( H. z; }* H! H
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  47、大师言:“十弟子,已后传法,递相教授一卷《坛经》,不失本宗。不禀受《坛经》,非我宗旨。如今得了,递代流行。得遇《坛经》者,如见吾亲授。”+ o4 c" ]2 R- R

# f/ U& R- W5 f2 d: E9 E8 u  @  十僧得教授已,写为《坛经》,递代流行,得者必当见性。' z. O9 q- Y" G" T5 k7 P3 v

5 H- j) E/ ]. a1 ~& B% N  48、大师先天二年八月三日灭度。七月八日,唤门人告别。
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) C0 k# P7 n# f  大师先天元年於蕲州国恩寺造塔,至先天二年七月告别。大师言:“汝众近前,吾至八月欲离世间,汝等有疑早问,为汝破疑,当令迷者尽,使汝安乐。吾若去后,无人教汝。”4 g1 P9 S1 b7 N1 Q! _4 c

: V' g- a! k& m& z7 K  法海等众僧闻已,涕泪悲泣,唯有神会不动,亦不悲泣。六祖言:“神会小僧,却得善等,毁誉不动,馀者不得。数年山中,更修何道?汝今悲泣,更有阿谁?忧吾不知去处在!若不知去处,终不别汝。汝等悲泣,即不知吾去处。若知去处,即不悲泣。性无生无灭,无去无来。汝等尽坐,吾与汝一偈:《真假动静偈》,汝等尽诵取,见此偈意,与吾同。依此修行,不失宗旨。”僧众礼拜,请大师留偈,敬心受持。偈曰:
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; A4 V" h+ b4 q  一切无有真,不以见於真。
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  若见於真者,是见尽非真。' T' S# @- ]% ~: h) w
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  若能自有真,离假即心真。7 p" K$ p+ j7 p+ z9 D7 O4 {

/ C; X) s$ Q7 L( e' e  自心不离假,无真何处真。+ l3 t3 L: d- g

6 {; c1 t5 l6 S7 l  有性即解动,无性即不动。2 i/ n; d" x7 U! {- [  ^. [
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  若修不动行,同无情不动。
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. B3 o3 O3 l& r3 m+ Z! L- s8 r8 l+ p  若见真不动,动上有不动。+ T1 a* r; ~" S% Y

- [2 t* L* f7 e' `  不动是不动,无情无佛种。
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% T  p) {* a% t. _4 z& ^- p! K  能善分别相,第一义不动。/ V6 @( w6 G9 i4 `
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  若悟作此见,则是真如用。# N) `9 i+ m8 F9 w  d
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  报诸学道者,努力须用意。
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4 O; U6 B& D- y2 m# y  b  莫於大乘门,却执生死智。' `1 _5 Y' G4 R/ `4 w
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  前头人相应,即共论佛义。
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  若实不相应,合掌礼劝善。
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  z  g* ]5 m, O! ~- p% P  此教本无诤,若诤失道意。2 j8 E& L/ K* t5 L/ Q8 k! E/ W

) B' R0 O" \5 e' `# t( [' q  执迷诤法门,自性入生死。3 C7 ?/ \& P& g

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古越中兴 发表于 2017-4-1 07:38:22
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49、众僧既闻,识大师意,更不敢诤,依法修行。一时礼拜,即知大师不久住世。上座法海向前言:“大师!大师去后,衣法当付何人?”
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+ @2 h8 u. c& z( o  大师言:“法即付了,汝不须问。吾灭后二十馀年,邪法缭乱,惑我宗旨,有人出来,不惜身命,定佛教是非。竖立宗旨,即是吾正法。衣不合传。汝不信,吾与诵先代五祖《传衣付法诵》。若据第一祖达摩颂意,即不合传衣。听吾与汝颂。”颂曰:
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0 P- r* P: J2 V0 r( U$ _  第一祖达摩和尚颂曰:
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3 _# u: E1 K/ j0 C5 j5 F$ A  吾大来唐国,传教救迷情。, r1 l" G3 t. A. {

4 ]1 M1 N! g! o* Q5 f! C" L  一花开五叶,结果自然成。
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  第二祖慧可和尚颂曰:
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  本来缘有地,从地种花生。
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  当来元无地,花从何处生。
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# O* s' s# a! A. k4 J& h5 {# C  第三祖僧璨和尚颂曰:
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  花种须因地,地上种花生。
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& O* T: C% m* w/ T% ~  花种无生性,於地亦无生。% H7 b; H! I9 E! D* n
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  第四祖道信和尚颂曰:, Z  ?  y0 Q' R& e$ p

. y; Y2 d6 E  [$ ?! n  花种有生性,因地种花生。; L. N/ }' n8 U. b( p3 X

  M; t! c0 c) b( h% N: K* \% t  先缘不和合,一切尽无生。
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( Z5 X0 ^" A. }# Y  第五祖弘忍和尚颂曰:5 h$ W1 p' B! k3 ]% e: D4 J
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  有情来下种,无情花即生。
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5 `# X+ ~$ [( m$ @9 M1 p8 i  无情又无种,心地亦无生。
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  第六祖惠能和尚颂曰:6 ~6 @2 ]/ m0 O3 W  w8 ~, V/ p

. b  K. J, [0 V. Z; K  l- F  心地含情种,法雨即化生。
3 [) ?  q6 g# h* p; Z
' r4 l% k+ |7 }( ]: J  自悟花情种,菩提果自成。! Y4 U* o0 l3 j& s  r' m
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  50、能大师言:“汝等听吾作二颂,取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行,必当见性。”第一颂曰:
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  心地邪花放,五叶逐根随。
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  共造无明叶,见被叶风吹。
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  第二颂曰:
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  心地正花放,五叶逐根随。  `% Z7 J' A& s) J3 B

8 J  k( {  H# K" q) m( `  共修般若慧,当来佛菩提。2 n" b' X& H+ O

9 ^; k$ J& _/ X- @1 L( F  六祖说偈已了,放众生散。门人出外思惟,即知大师不久住世。
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1 @# d8 m6 j  H/ y2 G) y! }  51、六祖后至八月三日食后。大师言:“汝等善位坐,吾今共汝等别。”2 x" n; i7 i' A; O% j
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  法海问言:“此顿教法传授,从上已来,至今几代?”
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* l% t9 r8 W! ?$ j1 x  六祖言:“初传受七佛,释迦牟尼佛第七,大迦叶第八,阿难第九,末因地第十,商那和修第十一,优婆鞠多第十二,提多迦第十三,佛陀难提第十四,佛陀密多第十五,胁比丘第十六,富那奢第十七,马鸣第十八,毗罗长老第十九,龙树第二十,迦那提婆第二十一,罗睺罗第二十二,僧迦那提第二十三,僧迦那舍第二十四,鸠摩罗驮第二十五,阇耶多第二十六,婆修盘多第二十七,摩拏罗第二十八,鹤勒那第二十九,师子比丘第三十,舍那婆斯第三十一,优婆堀第三十二,僧迦罗第三十三,须婆密多第三十四,南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五,唐国僧慧可第三十六,僧璨第三十七,道信第三十八,弘忍第三十九,惠能自身当今受法第四十。”
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0 B/ @" `% y  B/ i  大师言:“今日已后,递相传授,须有依约,莫失宗旨。”/ E( P9 V" i& L' Y1 I' V5 b# X! X
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:38:45
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52、法海又曰:“大师今去,留付何法?令后代人如何见佛?”
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; f6 j7 \- a" G6 j; S; z  }0 z" }  六祖言:“汝听,后代迷人,但识众生,即能见佛。若不识众生,觅佛万劫不可得也。吾今教汝识众生见佛,更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛,悟者即见。”
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- Y' F$ g  \- Y" Z  Z  法海愿闻,代代流传,世世不绝。( u* }5 y# U* t, J

2 M4 H5 H+ ]9 }1 |3 L" Z0 c  六祖言:“汝听,吾与汝说。后代世人,若欲觅佛。但识佛心、众生,即能识佛,即缘有众生,离众生无佛心。
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" r& Z; I8 ^  C% c% o/ a% ~8 {+ s  迷即佛众生,悟即众生佛。6 P2 g4 R: y8 s. N
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  愚痴佛众生,智慧众生佛。
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  |5 V$ b' F: e% ?) W* B  心崄佛众生,平等从生心。4 F: [$ i* H5 w, ^# e! o6 }
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  一生心若崄,佛在众生心。; K/ p7 z/ j4 P3 r, |- L, x
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  一念悟若平,即众生自佛。
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  我心自有佛,自佛是真佛。
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! V/ H0 d. n3 j  x+ D7 z  自若无佛心,向何处求佛。”
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  53、大师言:“汝等门人好住,吾留一颂,名《自性见真佛解脱颂》。后代迷,问此颂意,意即见自心自性真佛。与汝此颂,吾共汝别。”颂曰:: D$ P/ R; {  e) t( |
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  真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。
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  邪见之人魔在舍,正见之人佛即过。
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  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。
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9 q, K( o1 R* g; F. s5 V  正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。9 S9 S( Q# H. }. \
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  化身报身及净身,三身元本是一身。
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! Q' Q) k3 }2 c1 V  若向身中觅自见,即是成佛菩提因。# T9 d$ b! y0 {% K0 A" b0 [
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  本从化身生净性,净性常在化身中。
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  性使化身行正道,当来圆满真无穷。
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. {8 u1 S2 F& b0 _  淫性本身净性因,除淫即无净性身。
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. V+ D3 ]( M% C0 ^4 U  性中但自离王欲,见性刹那即是真。
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  今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊。
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  若欲修行求觅佛,不知何处欲觅真。
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2 t9 k) x+ u5 S: g! h9 D  若能身中自有真,有真即是成佛因。, g0 T5 o# I4 E* B7 E3 k1 E) p, ^

4 R8 G) J( q1 F; C, c+ R$ S0 x  自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。/ _2 T% o' |  j, z
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  顿教法者是西流,救度世人须自修。' r1 p3 G: s* o. t8 F7 a, D9 @

$ r* u+ l, G: c5 X0 _* L" l% g  S  今保世间学道者,不於此是大悠悠。
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: e: d8 w. p7 w% B  大师说偈已了,遂告门人曰:“汝等好住,今共汝别。吾去以后,莫作世情悲泣,而受人吊问、钱帛,著孝衣,即非圣法,非我弟子。如吾在日一种,一时端坐,但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非无住,坦然寂静,即是大道。吾去已后,但依法修行,共吾在日一种。吾若在世,汝违教法,吾住无益。”
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# V9 p- t5 n1 Q* T3 T: H  大师云此语已,夜至三更,奄然迁化。大师春秋七十有六。
3 s  Q  H: I! ?4 H# f
! Q6 ~" E! t! n: ?( [. Z  D6 H  54、大师灭度之日,寺内异香氛氛,经数日不散。山崩地动,林木变白,日月无光,风云失色。八月三日灭度,至十一月,迎和尚神座於漕溪山,葬在龙龛之内。白光出现,直上冲天,三日始散。  s+ Z0 w) z$ z9 T
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  韶州刺史韦据立碑,至今供养。
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  55、此《坛经》,法海上座集。上座无常,付同学道际。道际无常,付门人悟真;悟真在岭南漕溪山法兴寺,现今传授此法。; R+ x) d9 `$ w# A* Z- k
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  56、如付此法,须得上根智,深信佛法,立於大悲。持此经以为禀承,於今不绝。
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* W* S9 g8 a5 a0 E4 ?  57、和尚本是韶州曲江县人也。
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# [# b1 ~% M0 v4 W  如来入涅槃,法教流东土。
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  共传无住,即我心无住。4 a- b2 ?7 Z' w) Z: n/ ?. {; Q

  ~% n! [) B/ R  此真菩萨说,真实示行喻。
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  惟教大智人,示旨於凡度。2 A# T7 O" S/ \
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  誓修行。修行遭难不退,遇苦能忍,福德深厚,方授此法。如根性不堪,林量不得,虽求此法,违立不德者,不得妄付《坛经》。告诸同道者,令知蜜意。
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  南宗顿教最上大乘坛经一卷(李申校定)
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