注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

国学复兴网 门户 查看主题

《六祖坛经》(唐)释慧能

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-4-1 07:35| 查看数: 1854| 评论数: 8|帖子模式


! V7 }! H7 ?" y; F8 b; ^; \3 Z, T
《六祖坛经》(唐)释慧能

# E8 K6 w7 m6 F! e" l7 s* Z! Z, E0 M
- t) R# D& B( I( X敦煌写本
% `; V9 _. K4 [) r" `
% I! M- g4 |- p  南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经$ u0 y; u2 H; M3 ]4 @1 \

! I% Q$ {  Y: n+ k0 J4 e. i  六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷
9 C/ y* Q" d' \6 O" W9 n4 c7 U0 n$ I. O$ s7 C2 b# }
  ──兼受无相戒弘法弟子法海集记
* f1 A, C1 V) _5 ]  A4 i' m) t, {) q+ m* `
+ D# `) K' Y5 o, @$ v/ z$ T0 g

8 s2 m6 t# y7 S* J; q
1 O1 H% h# C' |, s) Y; J* n( ]" a0 q  P; W3 g" |. n$ Q- {" g
  1、惠能大师於大梵寺讲堂中,升高座,说摩诃般若波罗蜜法,授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人,韶州刺史韦据及诸官僚30馀人,儒士馀人,同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记,流行后代,与学道者,承此宗旨,递相传授,有所依约,以为禀承,说此《坛经》。
6 ~: C2 l+ u3 F: [. Z, I* X# o+ |- g4 y7 N7 C( D. y
  2、能大师言:“善知识,净心念摩诃般若波罗蜜法。”
2 q! |2 t# I3 ]+ g7 a
5 I' [( b, H* L+ |6 T; }  大师不语,自净心神,良久乃言:
6 C1 f8 u! \: O/ L! m( C! Z$ w3 i- M8 A& W2 [# N( `9 j+ ~8 G
  善知识静听。惠能慈父,本官范阳,左降,迁流南新州百姓。惠能幼小,父亦早亡。老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,於市卖柴。忽有一客买柴,遂领惠能至於官店。客将柴去,惠能得钱。却向门前,忽见一客读《金刚经》。惠能一闻,心明便悟。乃问客曰:“从何处来,持此经典?”客答曰:“我於蕲州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。见今在彼门人有千馀众。我於彼听见大师劝道俗,但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。”
* S0 b2 Q: |# Q) R# b
: I& h; r; {9 D) b' D  惠能闻说,宿叶有缘,便即辞亲,往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。
( N4 X# }6 w) S- q
" S. W2 w- g1 |2 I4 E  3、弘忍和尚问惠能曰:“汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边复求何物?”
7 z9 i  p$ z# Y/ }8 J
6 [, h3 q1 O3 |3 }6 R  惠能答曰:“弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚。不求馀物,唯求佛法作。”3 B) l8 {. W9 g1 f4 o
0 V0 t6 `+ T' X* }, Z. x8 O
  大师遂责惠能曰:“汝是岭南人,又是獦獠,若未为堪作佛法。”
, S( _: [# q9 ]7 b$ h+ S
; y8 L, E8 f/ f6 e  惠能答曰:“人即有南北,佛性即无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”
, ~& I9 X* l5 Y
8 X" J, _  e) ]  大师欲更共议,见左右在旁边,大师更便不言,遂发遣惠能,令随众作务。时有一行者,遂著惠能於碓坊踏碓八个馀月。
; v5 P2 o. @- w0 V5 r: u1 B' a: D5 k* I  I" _
  4、五祖忽於一日唤门人尽来。门人集讫,五祖曰:“吾向汝说,世人生死事大,汝等门人终日供养,只求福田,不求出离生死苦海。汝等自性迷,福门何可救汝?汝总且归房自看,有智慧者,自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈,若悟大意者,付汝衣法,禀为六代,火急作。”
0 L& d: ^: s: D
/ c1 @4 x5 G" m9 Y  5、门人得处分,却来各至自房。递相谓言:“我等不须呈心用意作偈,将呈和尚。神秀上座是故教授师,秀上座得法后,自可依止,请不用作。”诸人识心,尽不敢呈偈。
. n' N8 E7 z8 F, ]8 H5 A; _2 H! r, p
  R1 h. U& [3 w! |7 ^4 ?  时大师堂前有三间房廊,於此廊下供养,欲画楞伽变,并画五祖大师传授衣法,流行后代为记。画人卢坅看壁了,明日下手。4 H2 M5 K# c4 D" j

# B' E$ R4 @% d( o- I  6、上座神秀思惟:“诸人不呈心偈,缘我为教授师。我若不呈心偈,五祖如何得见我心中见解深浅?我将心偈上五祖,呈意即善,求法、觅祖不善,却同凡心夺其圣位。若不呈心,修不得法。”良久思惟:“甚难甚难。”夜至三更,不令人见,遂向南廊下中间壁上题作呈心偈,欲求衣法。“若五祖见偈,言此偈语,若访觅我,我见和尚,即云是秀作。五祖见偈,言不堪,自是我迷,宿叶障重,不合得法。圣意难测,我心自息。”7 ~( I, q  @# A9 @
6 T- a9 p# D5 B. b+ j- v/ V
  秀上座三更於南廊下中间壁上,秉烛题作偈。人尽不知。偈曰:  F7 [( S+ a) e4 P+ c
6 E; R, S3 q& u" A  m
  身是菩提树,心如明镜台。# w- J( ^% x4 h( m
" q7 O( _: c) L) N6 m& E; Z8 {
  时时勤拂拭,莫使有尘埃。# d. _0 |& a: e8 g8 m

. l* y4 k  ]* [  7、神秀上座题此偈毕,却归房卧,并无人见。
/ U. l8 W. Z8 o- c; G* \/ c7 W) F# E8 q" d
  五祖平旦,遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。$ q; X% [% z) F6 N0 C6 T4 A

! I, }) h. s  T8 C+ b  g  五祖忽见此偈,请记。乃谓供奉曰:“弘忍与供奉钱三十千,深劳远来,不画变相也。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。’不如留此偈,令迷人诵。依此修行,不堕三恶。依法修行,有大利益。”- ?; I, F' w/ d# ]- E

% g. B; w- `" X( `  大师遂唤门人尽来,焚香偈前,众人见已,皆生敬心。“汝等尽诵此偈者,方得见性。依此修行,即不堕落。”门人尽诵,皆生敬心,唤言“善哉。”- H! w8 m! s' Y) j/ g0 ~

! ~+ p0 G# l; E  五祖遂唤秀上座於堂内门:“是汝作偈否?若是汝作,应得我法。”秀上座言:“罪过!实是神秀作,不敢求祖。愿和尚慈悲,看弟子有少智慧,识大意否?”五祖曰:“汝作此偈,见解只到门前,尚未得入。凡夫依此偈修行,即不堕落。作此见解,若觅无上菩提,即不可得。要入得门,见自本性。汝且去,一两日来思惟,更作偈来呈吾。若入得门,见自本性,当付汝衣法。”
( t! Y1 ~4 Y0 m( M- [* R% @
& M$ d6 B. q- ]; {  o  秀上座去数日,作偈不得。

最新评论

古越中兴 发表于 2017-4-1 07:35:30

3 U5 @+ j4 W4 s5 |8、有一童子,於碓坊边过,唱诵此偈。惠能一闻,知未见性,即识大意。能问童子:“适来诵者,是何言偈?”童子答能曰:“你不知大师言生死事大,欲传衣法,令门人等:‘各作一偈来呈吾看,悟大意即付衣法,禀为六代祖。’有一上座名神秀,忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者,即见自性;依此修行,即得出离。”& U# U2 e) t$ J

/ E$ E* p9 G% [; f  惠能答曰:“我此踏碓八个馀月,未至堂前,望上人引惠能至南廊下,见此偈礼拜,亦愿诵取,结来生缘,愿生佛地。”
% @$ p0 k9 ?/ o5 @- @, t+ Q. ]: n& y9 k3 Y
  童子引能至南廊下,能即礼拜此偈。为不识字,请一人读。惠能闻已,即识大意。惠能亦作一偈,又请得一解书人於西间壁上题著,呈自本心。不识本心,学法无益。识心见性,即悟大意。惠能偈曰:5 V3 g3 |# N; I! ^
! s6 p8 N% o3 Z7 O
  菩提本无树,明镜亦无台。9 k3 d, u8 ~5 Z# s3 y  u

! y1 \' V' J3 l6 }! A% @  佛性常清净,何处染尘埃。3 ^& {4 ^. H2 V1 r

* X$ H" _; u( l0 W  又偈曰:, w( l6 f( g6 X: U9 H# m* m

3 ?; ^7 T8 {. W, k. l/ |4 R, z) _  心是菩提树,身为明镜台。
$ j* a. a8 `3 d* i. |4 \; n! t( ?# H5 h  M2 J) s
  明镜本清净,何处染尘埃。- m3 ?) W7 g6 a/ F

" j1 b7 ?( p2 R7 \4 R% h5 Q  院内徒众见能作此偈,尽怪。惠能却入碓坊。
$ q3 k" N: ]! y5 g* n
  Y) v/ i+ Y8 ?3 M' r  五祖忽来廊下,见惠能偈,即知识大意。恐众人知,五祖乃谓众人曰:“此亦未得了。”
8 C6 U, ]6 h% ^& a6 l( g7 V
/ E: ~* X" C  F! L  9、五祖夜至三更,唤惠能堂内,说《金刚经》。惠能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知,便传顿教及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传。法以心传心,当令自悟。”五祖言惠能:“自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝,汝即须速去。”
) I3 P3 H, J. @4 X9 ]" ~- X( ^# ^
! e3 f8 N# e" F4 E3 p  10、能得依法,三更发去。五祖自送能於九江驿,登时便别。五祖处分:“汝去努力,将法向南,三年勿弘。此法难去,在后弘化,善诱迷人。若得心开,与悟无别。”辞违已了,便发向南。; m/ B4 _% F: @+ M
7 z) ~6 \" j: g" g# B4 v2 a. t7 {
  11、两月中间,至大庾岭。不知向后有数百人来,欲拟捉惠能,夺衣法。来至半路,尽总却回。唯有一僧,姓陈名惠顺,先是三品将军,性行粗恶,直至岭上,来趁把著,惠能即还法衣,又不肯取:“我故远来求法,不要其衣。”能於岭上,便传法惠顺。惠顺得闻,言下心开。能使惠顺即却向北化人。* p# t5 Y+ p2 B

2 D( W' z0 b+ |+ k6 n6 j* S  @& j% |  12、惠能来於此地,与诸官僚道俗,亦有累劫之因。教是先圣所传,不是惠能自知。愿闻先圣教者,各须净心闻了,愿自除迷,如先代悟。(下是法)( y& A- M8 J8 v: w# P

7 B' n% V- Q$ @' h+ O  惠能大师唤言:
+ A$ K' ^+ `: S5 r" M1 o& k5 F2 R4 _7 P( l; x
  善知识!菩提般若之智,世人本自有之,即缘心迷,不能自悟,须求大善知识,示道见性。* M* ?! p/ m# l$ s. U
9 D5 }" C4 {4 h4 P
  善知识!愚人智人,佛性本亦无差别,只缘迷误。迷即为愚,悟即成智。
8 s4 P) @' q+ x* p" H- X2 s% y& T5 A. Q+ Q! N  o( m
  13、善知识!我此法门,以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二,即定是慧体,即慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。善知识,此义即是慧等。学道之人作意,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各别。作此见者,法有二相。口说善,心不善,慧定不等。心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在口诤。若诤先后,即是迷人。不断胜负,却生法我,不离四相。
3 w6 T( T/ z  c. M& M
( A3 w$ U5 g4 ?2 U4 Q0 Y  14、一行三昧者,於一切时中,行住坐卧,常行真心是。《净名经》云:“真心是道场,真心是净土。”莫心行谄曲,口说法直。口说一行三昧,不行真心,非佛弟子。但行真心,於一切法上无有执著,名一行三昧。迷人著法相,执一行三昧,真心坐不动,除妄不起心,即是一行三昧。若如是,此法同无情,却是障道因缘。道须通流,何以却滞?心在住,即通流住,即被缚。若坐不动,是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。- s: C- [0 U1 [' p( ]
, A+ c) z0 Q  z6 X" i- c
  善知识!又见有人教人坐,看心看净,不动不起,从此置功。迷人不悟,便执成颠倒。即有数百般如此教道者,故知大错。! g. u% |' ~3 T& V4 ?) M" b+ t

: U6 u  L% a% F" W+ M  15、善知识!定慧犹如何等?如灯光。有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。名即有二,体无两般。此定慧法,亦复如是。
1 s  O( _" }$ F* Q7 H6 Q, ?+ O2 P! @/ B; Y9 n" r1 t( ~
  16、善知识!法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修。识自本心,是见本性。悟即元无差别,不悟即长劫轮回。" o2 ?% c9 u, C- P2 v
0 E, |7 _. H/ J
  17、善知识!我自法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。何明为相无相?於相而离相。无念者,於念而不念。无住者,为人本性,念念不住。前念念念,后念念念,相续无有断绝。若一念断绝,法身即离色身。念念时中,於一切法上无住。一念若住,念念即住,名系缚。於一切法上念念不住,即无缚也。以无住为本。* X5 p; T6 n0 I* h2 o1 P
' X; b) l+ |: {3 v
  善知识!外离一切相,是无相。但能离相,性体清净,是以无相为体,於一切境上不染,名为无念。於自念上离境,不於法上念生。莫百物不思,念尽除却。一念断,即无别处受生。学道者用心,莫不识法意。自错尚可,更劝他人迷,不自见迷,又谤经法,是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄念,从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境,不起於念。若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者何物?无者,离二相诸尘劳。真如是念之体,念是真如之用。性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。《维摩经》云:“外能善分别诸法相,内於第一义而不动。”
( C2 j( |6 t9 V7 L5 x
, M+ L" ~7 c( B% E& Q7 p* _  18、善知识!此法门中,坐禅元不著心,亦不著净,亦不言动。若言看心,心元是妄。妄如幻故,无所看也。若言看净,人性本净。为妄念故,盖覆真如。离妄念,本性净。不见自性本净,起心看净,却生净妄。妄无处所,故知看者看却是妄也。净无形相,却立净相,言是功夫。作此见者,障自本性,却被净缚。若不动者,见一切人过患,是性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。* Q/ s. ?( Z* k( G( H
) O* G( M9 ^) C" c/ ?( m( |% Z
  19、今记如是。此法门中何名坐禅?此法门中,一切无碍。外於一切境界上,念不去为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若有相,内性不乱,本性自净曰定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内外不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:“即时豁然,还得本心。”《菩萨戒》云:“本原自性清净。”善知识!见自性自净,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。
$ T) G+ H. O3 l/ {$ V; \8 t/ L- M
  20、善知识!总须自听,与授无相戒。一时逐惠能口道,令善知识见自三身佛:於自色身,归依清净法身佛;於自色身,归依千百亿化身佛;於自色身,归依当身圆满报身佛。(已上三唱)色身是舍宅,不可言归。向者三身,在自法性,世人尽有,为迷不见。外觅三世如来,不见自色身中三世佛。8 M3 v  O4 S; s7 T4 W
% y1 I9 D8 t% w6 ?
  善知识!听与善知识说,令善知识於自色身,见自法性有三世佛。此三身佛,从自性上生。何名清净身佛?善知识!世人性本自净,万法在自性,思惟一切恶事,即行於恶行。思量一切善事,便修於善行。知如是,一切法尽在自性,自性常清净,日月常明。只为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散,卷尽云雾,万象参罗,一时皆现。世人性净,犹如清天。慧如日,智如月,智慧常明。於外看境,妄念浮云盖覆,自性不能明,故遇善知识开真正法,吹却迷妄,内外明彻,於自性中万法皆现。一切法在自性,名为清净法身。自归依者,除不善心及不善行,是名归依。
+ Z. i! d. e) }! b. ?3 b+ r3 Q, L7 j# a4 j4 B- i6 a" g: p
  何名为千百亿化身佛?不思量,性即空寂;思量,即是自化。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂;毒害化为畜生,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人自不知见。一念善,智慧即生。一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,常思於后。常后念善,名为报身。一念恶,报却千年善心;一念善,报却千年恶灭。无常已来,后念善,名为报身。从法身思量,即是化身;念念善,即是报身。自悟自修,即名归依也。皮肉是色身,是舍宅,不在归依也。但悟三身,即识大意。2 k* j: X7 k2 D/ {
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:36:10
21、既自归依三身佛已,与善知识发四弘大愿。善知识!一时逐惠能道:5 N, _; F0 w. r/ Q6 h$ t

% ~* O0 f# }6 T: H  b3 E  众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断。
6 C7 Q7 {6 \5 S' D9 R# W7 q" |& `/ ]3 x* j
  法门无边誓愿学,无上佛道誓愿成。(三唱)
, ?8 f; ]* k0 i  n: [, B: G) v& Y+ Z9 M& m) ?
  善知识!“众生无边誓愿度”,不是惠能度。善知识!心中众生,各於自身自性自度。何名自性自度?自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄,自有本觉性。只本觉性,将正见度。既悟正见般若之智,除却愚痴迷妄,众生各各自度。邪见正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度。如是度者,是名真度。
# P! D9 Z' s1 t  ]# W- u. {) l3 Z/ E  i& i+ @' J  `! N% w
  “烦恼无边誓愿断”,自心除虚妄。“法门无边誓愿学”,学无上正法。“无上佛道誓愿成”,常下心行,恭敬一切,远离迷执。觉智生般若,除却迷妄,即自悟佛道成,行誓愿力。
7 B, X! b- X* u' m" Z* T9 @- y6 N$ o. `9 \. x% J$ \, E  O
  22、今既发四弘誓愿,说与善知识无相忏悔,三世罪障。
% |- `! Y+ K$ a1 N+ h
9 ]9 t  D) X7 N: o7 D4 U  Y' N3 f  大师言:善知识!前念后念及今念,念念不被愚迷染,从前恶行,一时自性若除,即是忏悔。前念后念及今念,念念不被愚痴染,除却从前矫杂心永断,名为自性忏。前念、后念及今念,念念不被疽疫染,除却从前疾垢心,自性若除即是忏。(已上三唱)
4 ]5 X9 i8 \- k, v1 L8 w
( _# U" H; K3 T& S- |. s  善知识!何名忏悔者?终身不作。悔者,知於前非。恶业恒不离心,诸佛前口说无益。我此法门中,永断不作,名为忏悔。2 `; q$ G% j$ q6 N1 J' }8 q
0 D' g" f! r# f1 g: H* B7 Q
  23、今既忏悔已,与善知识授无相三归依戒。
  }7 o+ l  |" C5 i# |& e, D% Y, e% H8 L0 N# q
  大师言:善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今已后,称佛为师,更不归依邪迷外道,愿自三宝慈悲证明。善知识!惠能劝善知识归依三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生。少欲知足,离财离色,名两足尊。自心归依正,念念无邪故,即无爱著。以无爱著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳妄念,虽在自性,自性不染著,名众中尊。凡夫解脱,从日至日,受三归依戒。若言归佛,佛在何处?若不见佛,即无所归。既无所归,言却是妄。善知识!各自观察,莫错用意。经中只言自归依佛,不言归依他佛。自性不归依,无所处。' B4 e5 C0 E0 [& c3 x& A3 j2 I

/ _3 e$ O8 R" c6 G9 }  24、今既自归依三宝,总各各至心,与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识!虽念不解,惠能与说,各各听。
: S2 |6 W! B# ~- J6 d: N) G
. V+ s0 X5 O2 `! D! I  摩诃般若波罗蜜者,西国梵语,唐言大智慧彼岸到。此法须行,不在口念。口念不行,如如化。修行者,法身与佛等也。何名摩诃?摩诃者是大。心量广大,由如虚空。莫定心禅,即落无记空。能含日月星辰,大地山河,一切草木,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,尽在空中。世人性空,亦复如是。# j5 o0 `6 F9 |+ _( [  {

' l! C: U! P6 G3 E8 q) i7 n  25、性含万法是大,万法尽是自性,见一切人及非人,恶之与善,恶法善法,尽皆不舍,不可染著,由如虚空,名之为大,此是摩诃行。迷人口念,智者心。又有迷人,空心不思,名之为大,此亦不是。心量大,不行是小。莫口空说,不修此行,非我弟子。
) ?4 ]) p1 Q0 r
7 \2 N+ G  _0 ~% Z4 b! ?% f6 Y" _  26、何名般若?般若是智慧。一时中念念不愚,常行智慧,即名般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。心中常愚,我修般若。无形相,智慧性即是。  F- p) d9 f; P- e, U8 }. b& G

$ L5 l' ]! [3 F/ [- t8 o  何名波罗蜜?此是西国梵音,唐言彼岸到。解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即是於此岸;离境无生灭,如水永长流,故即名到彼岸。故名波罗蜜。
: _& m( [( _% r5 W
" E5 R6 V6 E3 t; Q; r& B7 z) W6 D  迷人口念,智者心行。当念时有妄,有妄即非真有。念念若行,是名真有。8 a3 o3 `- F( x

3 `+ x+ _6 o1 b; L! c- `; m  悟此法者,悟般若法,修般若行。不修即凡。一念修行,法身等佛。- A" ]- o5 J2 a1 |4 \) R

2 I* z. R1 V# M) T2 z* `: H  善知识!即烦恼是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛。善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊、最上、第一,无住、无去、无来。三世诸佛从中出,将大智慧到彼岸,打破五阴烦恼尘劳。最尊、最上、第一,赞最上乘法,修行定成佛。无去、无住、无来往,是定慧等,不染一切法。三世诸佛从中变三毒为戒定慧。
5 [3 m$ B! U" j$ ?) Q" J4 u( C$ N* J. u, n; D- }
  27、善知识!我此法门,从八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,般若常在,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无著。莫起杂妄,即自是真如性。用智慧观照,於一切法不取不舍,即见性成佛道。6 P/ D' F' S+ j9 @( e
6 _2 a) R5 ^: ~# M+ x  D; J( E2 p
  28、善知识!若欲入甚深法界,入般若三昧者,直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷,即得见性,入般若三昧,当知此人功德无量。经中分明赞叹,不能具说。此是最上乘法,为大智上根人说。少根智人若闻法,心不生信。何以故?譬如大龙,若下大雨,雨於阎浮提,如漂草叶。若下大雨,雨放大海,不增不减。若大乘者,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智慧观照,不假文字。譬如其雨水,不从无有,元是龙王於江海中将身引此水,令一切众生,一切草木,一切有情无情,悉皆蒙润。诸水众流,却入大海。海纳众水,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。
5 v4 G! x- a! W, D1 G2 J
! v2 b0 q( X5 v" I6 A  29、少根之人,闻说此顿教,犹如大地草木根性自少者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增长。少根之人,亦复如是。: T5 X" S' \5 x3 @% Q) R
& Q  Q9 y1 T  G
  有般若之智与大智之人,亦无差别。因何闻法即不悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云盖覆於日,不得风吹,日无能现。般若之智,亦无大小,为一切众生自有迷心,外修觅佛,未悟自性,即是小根人。闻其顿教,不信外修,但於自心令自本性常起正见,一切邪见烦恼尘劳众生,当时尽悟,犹如大海纳於众流,小水大水合为一体,即是见性。内外不住,来去自由,能除执心,通达无碍。心修此行,即与《般若波罗蜜经》本无差别。
" a$ J$ m* K1 |' g
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:36:35
4 ]' N) L. V  J6 s
30、一切经书及文字,小大二乘、十二部经。皆因人置。因智慧性故,故然能建立。我若无智人,一切万法本亦不有,故知万法本从人兴。一切经书,因人说有。缘在人中,有愚有智,愚为小故,智为大人。问迷人於智者,智人与愚人说法,令使愚者悟解心开。迷人若悟心开,与大智人无别。故知不悟,即佛是众生;一念若悟,即众生是佛。故知一切万法,尽在自身心中,何不从於自心,顿见真如本性。《菩萨戒经》云:“我本源自性清净。”识心见性,自成佛道。即时豁然,还得本心。
7 [; D! F  v; W, w7 n' o0 {! z1 `1 [
  31、善知识!我於忍和尚处,一闻言下大悟,顿见真如本性,是故以教法流行后代,今学道者顿悟菩提,各自观心,令自本性顿悟。若能自悟者,须觅大善知识示道见性。
  h. u* X& g" a' S% b" B) q9 `! G! A) |
  何名大善知识?解最上乘法,直示正路,是大善知识,是大因缘。所为化道,令得见佛。一切善法,皆因大善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,亦在人性中本自具有,不能自悟,须得善知识示道见性。若自悟者,不假外求善知识。若取外求善知识,望得解脱,无有是处。识自心内善知识,即得解脱。若自心邪迷,妄念颠倒,外善知识即有教授。汝若不得自悟,当起般若观照,刹那间,妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即至佛地。自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱。既得解脱,即是般若三昧。悟般若三昧,即是无念。
1 p4 M4 y1 h' }; y
* p& W7 ~& f$ E: d# X  何名无念?无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,於六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。莫百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念顿法者,至佛位地。. r5 Q( k- I8 w+ A
* j* F0 }$ K4 P. A
  32、善知识!后代得吾法者,常见吾法身不离汝左右。善知识!将此顿教法门,同见同行,发愿受持,如是佛教。终身受持而不退者,欲入圣位,然须传受。从上已来,嘿然而付衣法,发大誓愿,不退菩提,即须分付。若不同见解,无有志愿,在在处处,勿妄宣传。损彼前人,究竟无益。若愚人不解,谤此法门,百劫万劫千生,断佛种性。! p5 k" [, @, R/ z7 U9 W
& C; x3 `+ m/ V- H% B
  33、大师言:善知识!听吾说《无相颂》,令汝迷者罪灭,亦名《灭罪颂》。颂曰:
( P: T) v$ x' L9 @$ J* w& i6 O$ ~
  愚人修福不修道,谓言修福如是道。
3 [6 a: ~4 G# ~& ~4 W4 g0 u) ~+ b; p: g; B/ E/ d' X
  布施供养福无边,心中三业元来在。
+ B& ~1 J! O* A7 u$ \9 ^" }
; O/ o6 O0 }0 x0 I; X" I! d0 |  若将修福欲灭罪,后世得福罪元造。  n4 k" N% C# i
: B5 J$ g, q' P6 @( k; O; |
  若解向心除罪缘,各自性中真忏悔。' y: ?) j" I& H4 f/ s

4 o/ {# Z- U5 G  若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
( O( f* \6 t$ D( N4 h! B' M' M- o% f! V. I0 J
  学道之人能自观,即与悟人同一例。
4 ]; p. X8 d+ M2 ]# d5 X7 P+ x: k. ^( ]! y4 u! n$ |& v/ o
  大师令传此顿教,愿学之人同一体。
; Y! I7 Q8 Z$ a6 F( D. Z, ?* [7 c+ |3 }3 N- Y5 j* o% s
  若欲当来觅本身,三毒恶缘心里洗。0 K8 P  L$ o2 E6 q

; D) w9 A. l8 a) y  努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休。/ P* Z8 Q' e) W+ Z. i

0 E( q3 J2 i& \  若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。! q* o" ]4 w7 B' Q2 [7 o

! _7 _" E$ d1 {5 P# M  大师说法了。韦使君、官僚、僧众、道俗,赞言无尽,昔所未闻。0 x$ m9 s! T2 o  ^

$ @- W9 K9 C9 u/ b2 z9 q  34、使君礼拜,白言:“和尚说法,实不思议。弟子当有少疑,欲问和尚。望意和尚大慈大悲,为弟子说。”
, p# A& A- k+ m: T( t3 u4 A& I
5 |5 {8 R" k  n# ?5 i5 w- C  大师言:“有疑即问,何须再三。”* ~) k+ ^1 d0 v) g
4 H( U/ j; P0 f  j' {# c
  使君问:“法可不如是西国第一祖达摩祖师宗旨?”
7 |) _1 Y7 U5 C7 ^, g* ?% i; t
/ x( Z6 a+ J/ A- y% _8 g+ E8 ], F  大师言:“是。”
) W0 f( p/ P4 _/ Q1 e( u- h: a& j, ]* ?8 f; D
  “弟子见说,达摩大师代,梁武帝问达摩:‘朕一生已来造寺、布施、供养,有功德否?’达摩答言:‘并无功德。’武帝惆怅,遂遣达摩出境。未审此言,请和尚说。”
7 B- B" Y/ D* k7 k
; S* T/ u, W  y3 ~: X# |. s6 K# e& B  六祖言:“实无功德。使君勿疑达摩大师言。武帝著邪道,不识正法。”
) z9 Y. V- g: m9 g5 s
1 |6 {; o" z2 u  使君问:“何以无功德?”
$ ^: d) G% z  y- V1 L2 H* V" R' m
  和尚言:“造寺、布施、供养,只是修福,不可将福以为功德。功德在法身,非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬,若轻一切人,吾我不断,即自无功德。自性无功德,法身无功德。念念行平等真心,德即不轻。常行於敬,自修身即功,自修心即德。功德自心作,福与功德别。武帝不识正理,非祖大师有过。”
( R. d9 w! A7 z$ d% X
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:37:00
35、使君礼拜,又问:“弟子见僧俗常念阿弥陀佛,愿往生西方,请和尚说,得生彼否?望为破疑。”( m8 ~# H! s9 p3 W) d
* w9 v7 g3 R, G+ x  K- Z( F
  大师言:“使君,听惠能与说。世尊在舍卫城,说西方引化,经文分明,去此不远。只为下根说近,说远只缘上智。人自两种,法无般,迷误有殊,见有迟疾。迷人念佛生彼,悟者自净其心。所以佛言:‘随其心净,则佛土净。’使君,东方但净心,无罪;西方心不净,有愆。迷人愿生东方、西者,所在处并皆一种。心地但无不净,西方去此不远。心起不净之心,念佛往生难到。除恶即行十万,无八邪即过八千。但行真心,到如禅指。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何得达?”7 E6 Y/ S# l& l  ?& H- w. T' U
8 h7 s. F0 U3 s  E: Q$ a
  六祖言:“惠能与使君移西方刹那间,目前便见。使君愿见否?”9 P3 j2 m( v( o; e8 }( q
# D1 [+ J1 q6 N8 J
  使君礼拜:“若此得见,何须往生,愿和尚慈悲,为现西方,大善!”
: b- z: T2 a5 Y) j0 P: H1 G5 B( M; G% r8 I- @3 S+ [0 A7 t$ H
  大师言:“一时见西方,无疑即散。”
! O3 F+ J6 Y4 l8 o2 e6 p2 N0 |( t3 P2 W; T5 Q: S9 S% A) l0 A/ {/ i
  大众愕然,莫知何是。
; _7 Q3 c  M) y; S% [
* S" R8 I) R! U$ E9 ^" Z  大师曰:“大众大众作意听,世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城门。外有六门,内有意门。心即是地,性即是王。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛是自性作,莫向身求。自性迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直即是弥勒,人我即是须弥,邪心即是海水,烦恼即是波浪,毒心即是恶龙,尘劳即是鱼鳖,虚妄即是鬼神,三毒即是地狱,愚痴即是畜生,十善即是天堂。无我人,须弥自倒。除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,施大智慧光明,照耀六门清净,照破六欲诸天下,照三毒若除,地狱一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”
7 N' J7 j1 Q  O- W7 p
$ |# h/ }# z1 _7 Y  座下闻说,赞声彻天,应是迷人,了然便见。使君礼拜,赞言:“善哉!善哉!普愿法界众生,闻者一时悟解。”
; _) ~$ h, k# X3 q3 E
# ?( `+ x7 e$ _  36、大师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方心恶之人。在家若修行,如东方人修善,但愿自家修清净,即是西方。”9 i# V! P5 H0 Y) Y# z0 Y
, M2 `" |8 v, J8 R2 V
  使君问:“和尚,在家如何修?愿为指授。”
/ z" G) D# ~  w7 X' o  R6 _
  ]/ {5 f( @+ Q; Y4 z+ p" Z  \0 P  大师言:“善知识!惠能与道俗作《无相颂》,尽诵取,依此修行,常与惠能说一处无别。”颂曰:
% C" [: I( E! m. i: S* C: ]# b5 [: G" q3 e4 S4 t' D
  说通及心通,如日处虚空。2 C+ N+ S* f6 Y
- T$ E& w3 o& L+ _, Q/ K! v
  惟传顿教法,出世破邪宗。  T4 R8 r6 l3 {

  M- n4 T$ G5 f" u0 m( c* u  教即无顿渐,迷误有迟疾。$ }4 I" `0 P, c# l
. q4 P2 b6 p6 [% }. C  C) M
  若学顿法门,愚人不可迷。  m! s: Z, l9 u( Y# `' \( [( V

" H; Y' X1 {' f% m/ R& D; b7 N  说即须万般,合离还归一。
5 a7 ?+ @$ `' W  J% f* o
4 [2 }! @7 H" i! M' P* y8 ]' S  烦恼暗宅中,常须生慧日。* k4 |) W* `% B# `

: F5 J. z$ a; \4 {  邪来因烦恼,正来烦恼除。- ~2 I* X0 a' v# t

  w6 M; d* b5 y0 I' G, ^1 g4 E  邪正悉不用,清净至无馀。
4 K9 q) j% C, {5 H! ?, x/ c" R$ B4 h5 L/ s
  菩提本清净,起心即是妄。1 y" L; O# B( u; M/ q: N

9 D( l1 H5 G# p6 ]$ h- o8 a  净性於妄中,但正除三障。' O5 g6 n: Y0 }1 ]0 d% b
. G% r& K8 d8 y" e! u2 P4 o
  世间若修道,一切尽不妨。
# U: M8 ~% g6 t) Y8 d
' W& B, v5 ^4 k! R  常现在己过,与道即相当。- i5 o/ e  j  K9 A5 K0 a
! ?- W1 H# k3 B% \( a9 J6 W
  色类自有道,离道别觅道。# k1 Y. t# D3 z/ y

5 }3 G( t) V9 o! a$ c  觅道不见道,到头还自懊。$ I" W+ ~5 W" n2 P; v6 `

$ i, b. W# j$ T' S$ p% O3 E9 Q  若欲觅真道,行正即是道。9 ?1 ?- H& W! O% b
- U' s- V' |+ u3 x# J; z% O( c
  自若无正心,暗行不见道。
! ^) S! j+ p4 d; K3 m+ `/ p% h
$ ]- n# t( Q% I" `( r+ B3 }  若真修道人,不见世间愚。
9 w* j+ _0 k7 K+ E: ~7 c
. R9 e7 Q8 e3 E7 N9 @4 @  若见世间非,自非却是左。
9 P6 F5 L# ]% D. j# q$ X
0 z! a4 n0 C1 w% d' `  他非我不罪,我非自有罪。
$ G+ a0 O4 H* D8 D6 N5 n5 U8 y! M9 H) Z/ ?( a8 |; B/ F* Z1 l" \
  但自去非心,打破烦恼碎。
) i3 L, }3 G! G0 N8 Z. I* \$ l8 I) [" V! K+ X+ K
  若欲化愚人,事须有方便。
2 l* ~: m7 v0 I
' k- W* b/ n/ H3 Y& c! R1 T  勿令破彼疑,即是菩提见。
$ s5 v6 _8 q3 n3 b2 d( z& Q+ k. o/ p/ m0 ^
  法元在世间,於世出世间。
1 {9 ?4 m3 U* o6 E" T, ^
2 T4 q6 X0 e  X7 h' G  勿离世间上,外求出世间。
3 ^1 u( K0 o' R4 W- D2 Z/ G3 c& b# x
  邪见在世间,正见出世间。  D' l4 }+ k) c' A9 }& X; [
0 t, V5 l/ O. w1 e5 ?
  邪正悉打却。* l) }( @2 T3 z( K7 C2 K7 c2 h
+ ~7 j$ s3 o+ @6 z! |
  此但是顿教,亦名为大乘。+ w+ V* N0 b5 s- x2 G- |, h" }: \
% R! I) T) E5 p
  迷来经累劫,悟即刹那间。5 I) N. j3 M3 `% H- [" ]; d) {3 s
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:37:26

% ^. u( y2 M& @1 R37、大师言:“善知识!汝等尽诵取此偈,依此偈修行,去惠能千里,常在能边。依此不修,对面千里远。各各自修,法不相待。众人且散,惠能归漕溪山。众生若有大疑,来彼山间,为汝破疑,同见佛性。”
# n$ J: f8 O* W# T6 l8 C4 O" w+ V3 S5 q% x* Z$ G: K9 b
  合座官僚、道俗,礼拜和尚,无不嗟叹:“善哉大悟,昔所未闻。岭南有福,生佛在此。谁能得知。”一时尽散。' o3 [  n. t0 e2 `+ _
6 E& w; @7 Z! J' W
  38、大师往漕溪山、韶、广二州行化四十馀年,若论门人,僧之与俗,约有三五千人,说不可尽。若论宗旨,传授《坛经》,以此为依约。若不得《坛经》,即无禀受。须知法处、年月日、姓名,遍相付嘱。无《坛经》禀承,非南宗弟子也。未得禀承者,虽说顿教法,未知根本,修不免诤。但得法者,只劝修行。诤是胜负之心,与佛道违背。' l7 f- |8 G5 e5 ~! n; p' k+ c3 A

) m# ~4 y$ Q; F  39、世人尽传南宗能北秀,未知根本事由。且秀禅师於南荆府当阳县玉泉寺住持修行,惠能大师於韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿法即一种?见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。3 i7 K" {! {, E
) z1 c3 }" x6 z0 N3 S& C
  40、神秀师常见人说,惠能法疾,直旨见路。秀师遂唤门人僧志诚曰:“汝聪明多智。汝与吾至漕溪山,到惠能所礼拜,但听,莫言吾使汝来,所听得意旨,记取却来与吾说。看惠能见解,与吾谁疾迟。汝第一早来,勿令吾怪。”  l$ A+ W' I, j3 O; c  Y$ S
6 W: {0 }* c; I  G, A0 ^6 `/ U' b
  志诚奉使欢喜,遂行。半月中间,即至漕溪山,见惠能和尚礼拜,即听,不言来处。志诚闻法,言下便悟,即启本心。起立,即礼拜,白言:“和尚,弟子从玉泉寺来,秀师处不得启悟。闻和尚说,便启本心。和尚慈悲,愿当教示。”
( Q  P+ x4 w) A/ L
. Z& E7 S( n: I3 o  k, x  惠能大师曰:“汝从彼来,应是细作。”4 V5 d& I' K: N

# I: T+ x2 {$ a: v( O, B. g  志诚曰:“不是。”* t/ x$ Q+ m9 \, B9 ]3 z: T- T. f9 h

4 m6 p. C6 J) T  H* G. E  六祖曰:“何以不是?”
3 j3 \1 x7 w6 u1 ~8 z6 |+ W7 o. V$ ~
6 }# h- E4 [* f2 [& D8 t- k2 ?  志诚曰:“未说时即是,说了即不是。”
0 w- F7 ?. _! a1 W3 e8 |% p4 e3 r9 V0 y! r, d
  六祖言:“烦恼即是菩提,亦复如是。”6 Q& J2 y  {9 A% d2 y& J; Z
* B2 B$ q8 L+ j& s' e
  41、大师谓志诚曰:“吾闻汝禅师教人,唯传戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何?当为吾说。”
( i. H) O, @  w' N" f6 r
2 Q" B& p  Z& O2 i  r0 {4 [9 N4 ~  志诚曰:“秀和尚言戒定慧,诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。此即名为戒定慧,彼作如是说,不知和尚所见如何?”! I: M3 D& S. o' E
/ O5 e& _7 }7 u8 T! H5 A4 Q) x) }. i
  惠能和尚答曰:“此说不可思议,惠能所见又别。”! r0 {0 Z' g; E0 a- ?0 v# S1 y
& d; e0 _7 h7 T- q* q5 J: H# p
  志诚问何以别?惠能答曰:“见有迟疾。”
7 C! ], b' j: T5 ?9 y8 e; h7 ]4 X9 Y: {8 k' j8 ~
  志诚请和尚说所见戒定慧。
* p; g2 I8 W9 ?3 [5 |2 l2 z
% y# j* [6 N. ~% m3 {8 q( z  大师言:“如汝听吾说,看吾所见处。心地无疑非,自性戒;心地无乱,是自性定;心地无痴,是自性慧。”" F9 _1 V# M# Q7 a
* O: e" R9 N0 G: a
  能大师言:“汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝上智人。得悟,自亦不立戒定慧。”* P8 i4 z' v8 V( F5 O% j
! D* f0 J2 w1 h& u4 i
  志诚言:“请大师说不立如何?”8 U- Y! B- I4 O# c+ M4 ]

, q+ v" ~- L# z& u" v/ j  大师言:“自性无非、无乱、无痴,念念般若观照,当离法相,有何可立?自性顿修,立有渐次,所以不立。”& F) @. {* [6 M2 V
  @8 C' {: {0 c! ~3 M! ~, L) x
  志诚礼拜,便不离漕溪山,即为门人,不离大师左右。
6 i3 T" q; p+ V8 W! _1 _* M9 ]( H1 a0 b# }  g& E5 J, w- X
  42、又有一僧名法达,常诵《妙法莲华经》七年,心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜,问大师言:“弟子常诵《妙法华经》七年,心迷不知正法之处,经上有痴。大师智慧广大,愿为除疑。”# G2 q5 K6 [$ X6 ]7 r5 n- K
9 ~$ j2 C$ e5 n
  大师言:“法达,法即甚达,汝心不达;经上无痴,汝心自邪,而求正法。吾心正定,即是持经。吾一生以来,不识文字。汝将《法华经》来,对吾读一遍,吾闻即知。”! `. ]0 N3 _# m/ _+ v! s3 i
# _: J% ?$ {" Q, y
  法达取经到,对大师读一遍。六祖闻已,即识佛意,便已法达说《法华经》。六祖言:“法达,《法华经》无多语,七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘,只为世人根钝。经文分明,无有馀乘,唯有一佛乘。”) ^  H1 i  @! B
$ A  }  N# w! e! h: v0 i5 w$ Y+ R
  大师:“法达,汝听一佛乘,莫求二佛乘,迷却汝性。经中何处是一佛乘?吾与汝说。经云:‘诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现於世。’”(已上十六字是正法)
: p9 K+ N! f6 D" m4 X7 V3 T  }! d/ B$ V9 {0 m7 Y
  “法如何解?此法如何修?汝听吾说。人心不思本源空寂,离却邪见,即一大事因缘。内外不迷,即离两边。外迷著相,内迷著空。於相离相,於空离空,即是不迷。若吾此法,一念心开,出现於世。心开何物?开佛知见。佛,犹如觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。开、示、悟、入,上一处入,即觉知见,见自本性,即得出世。”
* K, y! D- {% t
) V- }* e+ A7 G3 `  Y* G  大师言:“法达!吾常愿一切世人,心地常自开佛知见,莫开众生知见。世人心愚迷造恶,自开众生知见。世人心正,起智慧观照,自开佛知见。莫开众生知见。开佛知见,即出世。”
, O- N* ]3 X6 [+ v# h8 t+ z; J( F
  大师言:“法达!此是《法华经》一乘法。向下分三,为迷人故。汝但依一佛乘。”' k9 i- k9 {' D/ g2 B, c5 d5 h

+ O6 E0 e% }! B6 ?  大师言:“法达!心行转《法华》,不行《法华》转。心正转《法华》,心邪《法华》转。开佛知见转《法华》,开众生知见被《法华》转。”、
( c6 i  I( j8 B, h9 O: I8 B8 f6 w! f( R2 W+ c5 W. T, t/ M
  大师言:“努力依法修行,即是转经。”) r) k  x7 R) f2 w

7 g, E5 L" }  l6 y, G3 ]9 J& {& ]' J! X  法达一闻,言下大悟。涕泪悲泣,白言:“和尚!实未曾转《法华》,七年被《法华》转,已后转《法华》,念念修行佛行。”
+ }) A) p9 A- S# h# h/ r, H
$ Z, }5 T$ a! [9 a0 G2 x% A( |  大师言:“即佛行是佛。”其时听人,无不悟者。
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:37:56
43、时有一僧名智常,来漕溪山礼拜和尚,问四乘法义。智常问和尚曰:“佛说三乘,又言最上乘。弟子不解,望为教示。”2 H* r* Y5 b/ y0 R. n- A' Z

) _6 @2 O* G$ x' P2 j' m, ?  惠能大师曰:“汝自身心见,莫著外法相。元无四乘法,人心量四等,法有四乘。见闻读诵是小乘,悟解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万行俱备,一切不离染,但离法相,作无所得,是最上乘。最上乘是最上行义,不在口诤,汝须自修,莫问吾也。”
( B! }' u. T  ~! e! }' A9 f: G$ \$ x5 E: N. ]. A. v' V4 f6 t
  44、又有一僧名神会,南阳人也。至漕溪山礼拜,问言:“和尚坐禅,见亦不见?”3 h# K% M3 x# p+ N4 L
  `/ P' o% ^# {, e4 M
  大师起,把打神会三下,却问神会:“吾打汝,痛不痛?”/ F/ N0 l3 N. Q0 E

7 T3 B' N- n% F  _- ^1 d/ J  神会答言:“亦痛亦不痛。”
; d/ B! s4 G$ F$ m0 ~# ^, n8 N5 M( z3 C7 X- }, H
  六祖言曰:“吾亦见亦不见。”( b; w3 t% M) }: |! c: Y* w: l( z' O

4 `) Q& _3 p# `1 M, h- L  神会又问大师:“何以亦见亦不见?”% n  k3 d8 u, G* C, e" s# G
6 h9 E, w" ?/ d; N  n" u
  大师言:“吾亦见,常见自过患,故云亦见。亦不见者,不见天地人过罪。所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何?”  J# p( m. T7 e! B  U
# T  S: t+ ^3 @3 }: g7 d
  神会答曰:“若不痛,即同无情木石;若痛,即同凡,即起於恨。”
* M1 i* z! U1 u4 I/ _# u. O- {9 x7 H  z2 v
  大师言:“神会向前。见不见是两边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢来弄人!”
2 j' [8 i- Z6 _1 n9 q& h. O. t0 s8 }. g+ I8 }
  神会礼拜礼拜,更不言。1 d+ @6 ~7 _" k" M( H) n# N" m
! [/ ]: U4 P7 }5 z
  大师言:“汝心迷不见,问善知识觅路。汝心悟自见,依法修行。汝自迷不见自心,却来问惠能见否?吾不自知,代汝迷不得。汝若自见,代得吾迷?何不自修,问吾见否!”
; c$ D+ h# ?" ?0 b- f: x1 b9 |5 T* b! F8 }, ]& |
  神会作礼,便为门人,不离漕溪山中,常在左右。7 P" c1 B& L8 s/ ~/ Z$ r6 j$ y! w! f

7 U" X1 M$ ]% w3 |% P% S  45、大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言:“汝等十弟子近前。汝等不同馀人。吾灭度后,汝各为一方师,吾教汝说法,不失本宗。举三科法门,动三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离於性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。! s- p  K2 m# \8 c6 L& F5 V" e: a3 z/ j
* v2 P& i' w" {0 \5 T' i3 k5 X0 @
  三科法门者,荫、界、入。荫是五荫;界,十八界;入,十二入。何名五荫?色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界?六尘、六门、六识。何名十二入?外六尘、中六门。何名六尘?色声香味触法是。何名六门?眼耳鼻舌身意是。法性起六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六门、六尘,自性含万法,名为含藏识。思量即转识。生六识,出六门、六尘,是三六十八。由自性邪,起十八邪。含自性,十八正。含恶用即众生,善用即佛。用由何等?由自性。
5 e+ N: Q& Z1 [1 y2 \9 W" X- S: V5 C' y2 A& w$ {3 s
  46、对。外境无情对有五:天与地对,日与月对,暗与明对,阴与阳对,水与火对。& \% S1 X0 d7 R( L
$ L9 F6 }6 I, j, d: X$ ~/ g
  语与言对、法与相对有十二对:有为无为对,有色无色对,有相无相对,有漏无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,长与短对,高与下对。5 u4 ?$ f8 E$ W% f1 E5 m$ l) U
$ n, P) I5 ?! }: O3 {) T! r
  自性居起用对有十九对:邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,崄与平对,烦恼与菩提对,慈与害对,喜与嗔对,舍与慳对,进与退对,生与灭对,常与无常对,法身与色身对,化身与报身对,体与用对,性与相对,有情与无亲对。& g5 t4 O, T6 T# Z3 n2 w! a$ d
! r- W2 u9 f; f' h6 ~% S0 F
  言语与法相对有十二对,内外境有无五对,三身有三对,都合成三十六对法也。
8 b- o9 U1 d# H0 f+ b
2 \- }: ^( M, r. K  此三十六对法,能用通一切经,出入即离两边。如何自性起用三十六对?共人言语,出外於离相,入内於空离空。著空,则唯长无明;著相,唯邪见谤法。直言不用文字,既云不用文字,人不合言语,言语即是文字。自性上说空,正语言本性不空。迷自惑,语言除故。暗不自暗,以明故暗。暗不自暗,以明变暗。以暗显明,来去相因。三十六对,亦复如是。”1 z' a2 @( ]! I7 N

% \, }8 c& x, u  z) y  47、大师言:“十弟子,已后传法,递相教授一卷《坛经》,不失本宗。不禀受《坛经》,非我宗旨。如今得了,递代流行。得遇《坛经》者,如见吾亲授。”2 }6 }4 z( [( l: C8 ]3 c% s" _
1 g/ ^5 H% H2 g& |5 p
  十僧得教授已,写为《坛经》,递代流行,得者必当见性。, J' a* E4 V/ S) m
9 Z$ `+ K3 V: X+ V( @/ `* w
  48、大师先天二年八月三日灭度。七月八日,唤门人告别。0 R6 a7 Q$ \/ }) q1 n3 K
  N$ [( R# R( T& |2 c- q6 h
  大师先天元年於蕲州国恩寺造塔,至先天二年七月告别。大师言:“汝众近前,吾至八月欲离世间,汝等有疑早问,为汝破疑,当令迷者尽,使汝安乐。吾若去后,无人教汝。”
4 x4 C4 x  |% c6 q; {, M0 H' P  z6 x' c4 q& t- A
  法海等众僧闻已,涕泪悲泣,唯有神会不动,亦不悲泣。六祖言:“神会小僧,却得善等,毁誉不动,馀者不得。数年山中,更修何道?汝今悲泣,更有阿谁?忧吾不知去处在!若不知去处,终不别汝。汝等悲泣,即不知吾去处。若知去处,即不悲泣。性无生无灭,无去无来。汝等尽坐,吾与汝一偈:《真假动静偈》,汝等尽诵取,见此偈意,与吾同。依此修行,不失宗旨。”僧众礼拜,请大师留偈,敬心受持。偈曰:% j! M* X9 D$ ]' z( g( `

! H; e/ F( e# @# d  一切无有真,不以见於真。
. H7 Q! R8 B* f0 S: [
) ~% j9 Q/ |2 _+ D( ?8 q9 a8 D1 M  若见於真者,是见尽非真。2 @9 d5 O7 D5 G  o
- y: u9 ^) ~( f9 @+ k
  若能自有真,离假即心真。% ~* }9 a6 {4 B$ A, \. D

6 D6 ~3 U9 f- O+ U, s1 B7 D# G  自心不离假,无真何处真。& ^6 k: F+ ~5 ^- }! N

8 ]- P# a# \7 T! n  有性即解动,无性即不动。2 o: [, g0 O  ^% L! J/ m6 }

4 ?' ]7 |" u* J: M6 k  若修不动行,同无情不动。- Z2 ~$ c* U4 z* [
% W2 o) h/ n/ G0 [# c' D
  若见真不动,动上有不动。
" x, Y+ N6 a2 Q9 f+ f4 Q! ~9 F, V. B
3 f2 n, H3 C3 C$ W/ A3 i  不动是不动,无情无佛种。
/ v/ X1 N4 \% M. ]5 J6 g
/ q( h5 u3 p; Z$ C7 e% B, Q' _  能善分别相,第一义不动。
) ?! b" N0 u: Q' N/ Y6 [4 M
& \) h4 y+ Z) m8 t6 `: T# n  若悟作此见,则是真如用。4 g. k" `* E2 U* l" ~/ H# e

& S+ P9 i  ?+ R/ b: z% o- k  报诸学道者,努力须用意。, m" b; @0 v6 x& M# Q6 V

4 p/ I: @5 a( l$ k) w# S* q$ f3 n3 X  莫於大乘门,却执生死智。
3 g  {2 _  i& d! y6 [7 `6 T, v
3 s/ e( J  b+ d9 G) T, m+ e  前头人相应,即共论佛义。" y/ F3 p, o0 C
7 w! I; ~- ~  U- J% `( r
  若实不相应,合掌礼劝善。
$ a8 P# X" ]! I" Y* f# w$ W! h5 S: e7 `$ }4 n2 F+ t
  此教本无诤,若诤失道意。9 P$ j% }; P1 n3 i- ^
% D4 Q: A9 X1 P& g1 u: v- a
  执迷诤法门,自性入生死。
% O4 H  ^$ X' G1 {: k8 z) }8 K* @8 o* ]$ n
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:38:22

2 Q% q5 ?# B& |) k; P49、众僧既闻,识大师意,更不敢诤,依法修行。一时礼拜,即知大师不久住世。上座法海向前言:“大师!大师去后,衣法当付何人?”' F3 |3 e/ {# }, {5 A# Z
8 x* b. I  ]; a6 y
  大师言:“法即付了,汝不须问。吾灭后二十馀年,邪法缭乱,惑我宗旨,有人出来,不惜身命,定佛教是非。竖立宗旨,即是吾正法。衣不合传。汝不信,吾与诵先代五祖《传衣付法诵》。若据第一祖达摩颂意,即不合传衣。听吾与汝颂。”颂曰:
/ Q6 B  d6 ?$ A  ~" e2 p! N, v) y$ {7 I" ?2 D
  第一祖达摩和尚颂曰:
) X+ O+ k* U- N, N. c3 c" G
' s8 J7 K2 P/ r5 J  吾大来唐国,传教救迷情。
- J0 Q! \7 a8 i, S! G& D' f
; X2 y6 A$ b; c, J9 G; D+ b  一花开五叶,结果自然成。4 [0 J- t/ t! `* S% T3 E" u) N
4 O2 q& L& t4 j0 y
  第二祖慧可和尚颂曰:
2 ?! S7 S+ d3 j' ~2 n. P: _$ E8 N! `& t  t7 Q9 i
  本来缘有地,从地种花生。  ]' J4 B# }8 G7 z- B, M( p7 [
$ M4 L! h- h/ T! ]2 A
  当来元无地,花从何处生。
( s; t0 q' d  n/ }* |6 Z3 I/ J9 w+ G
  第三祖僧璨和尚颂曰:0 q  Z4 |: M' _% _  H" F0 b7 U

, i" a" R) [1 N. r# A4 m( @3 a  花种须因地,地上种花生。
% M+ L: T* ?. {9 X" r* E4 R) U( V5 e& ?! x  _
  花种无生性,於地亦无生。- K( l7 j$ [) a# Q  ~4 O

5 x1 b3 R' b3 t" V0 c7 e4 c  第四祖道信和尚颂曰:
: e$ ]2 I8 D- C2 c8 T
7 i1 _, R/ O/ k: _& [  花种有生性,因地种花生。! g% X9 B! F. V; B& ?

; }' T7 i! f9 P7 x* |2 c  先缘不和合,一切尽无生。
8 {* }# W2 K* Z
, T3 v5 C5 V+ s6 X7 V0 e  第五祖弘忍和尚颂曰:9 Y; o. ~5 h  f- ]: z$ d0 q$ B
; D7 v7 ]) K1 `! H* a7 |7 O
  有情来下种,无情花即生。
/ ~/ r( n# h7 v* x, ?9 E9 \  S5 Z) V- E6 ^/ {
  无情又无种,心地亦无生。
5 S2 o0 m, `9 X, @
- y' A  M/ P$ K. C. Z! X5 b  第六祖惠能和尚颂曰:
1 l' e  X. ~# h/ ?4 j9 `. l5 g
7 n" Q4 ~% G6 l( \4 P6 c6 u  心地含情种,法雨即化生。
/ T6 E: ^1 Z& _$ h" l" M/ Q
; B* A1 q" K$ Q; w  自悟花情种,菩提果自成。
) Y! {* x2 ?6 A/ l& z
. I  j: n( t, X: b2 C3 l$ R  50、能大师言:“汝等听吾作二颂,取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行,必当见性。”第一颂曰:& o# o% m2 ~& c9 i
: Z* H! V- X* l' I% {
  心地邪花放,五叶逐根随。% I" j1 [; e$ r" l6 v5 g6 [: x9 d7 G
, _7 M- U$ F" t% k
  共造无明叶,见被叶风吹。  {# u) c0 q0 K" T0 }( S- n# v7 J
5 |: Q! R. ~7 w7 s0 `& ~% r9 T9 h
  第二颂曰:
8 U* u) j- K" v% ^
" X4 b( w6 L+ g* l( e1 r0 l5 H  心地正花放,五叶逐根随。
4 S( H: S: n$ t
8 Q5 G" P  N" I  共修般若慧,当来佛菩提。
! G2 s0 y: f! F* N9 h3 F& s+ `: j# e$ A! s% ~4 Y
  六祖说偈已了,放众生散。门人出外思惟,即知大师不久住世。2 J8 |6 d, U  I, V

2 _) M- N  X, i8 z4 R  51、六祖后至八月三日食后。大师言:“汝等善位坐,吾今共汝等别。”
( Q( S5 N$ }2 T5 L. T3 Y, }
1 @( w" {* P/ O9 h" m2 Z/ ^+ Q3 [  法海问言:“此顿教法传授,从上已来,至今几代?”
7 B& a" H6 q  t( Y
1 L" x4 t$ |' e3 l& a$ h8 c) Y  六祖言:“初传受七佛,释迦牟尼佛第七,大迦叶第八,阿难第九,末因地第十,商那和修第十一,优婆鞠多第十二,提多迦第十三,佛陀难提第十四,佛陀密多第十五,胁比丘第十六,富那奢第十七,马鸣第十八,毗罗长老第十九,龙树第二十,迦那提婆第二十一,罗睺罗第二十二,僧迦那提第二十三,僧迦那舍第二十四,鸠摩罗驮第二十五,阇耶多第二十六,婆修盘多第二十七,摩拏罗第二十八,鹤勒那第二十九,师子比丘第三十,舍那婆斯第三十一,优婆堀第三十二,僧迦罗第三十三,须婆密多第三十四,南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五,唐国僧慧可第三十六,僧璨第三十七,道信第三十八,弘忍第三十九,惠能自身当今受法第四十。”9 S+ H' _0 m' e' u+ {' J) g
+ c8 V* y. ~% A( e
  大师言:“今日已后,递相传授,须有依约,莫失宗旨。”
7 H! f7 y  ^+ D- A: y  x; @
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:38:45

! b4 }: d8 r: H; A52、法海又曰:“大师今去,留付何法?令后代人如何见佛?”
5 {% I. k' W/ A6 Y& ^; v! v) K) K# D, t; ~) V" y
  六祖言:“汝听,后代迷人,但识众生,即能见佛。若不识众生,觅佛万劫不可得也。吾今教汝识众生见佛,更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛,悟者即见。”
8 _* c1 B) a$ W4 `1 C
- r0 x& ~1 j4 E2 A3 e: O  法海愿闻,代代流传,世世不绝。' Z2 X8 ^% p# o" X5 b

. Y; s' R; z+ U$ Q" f0 p  六祖言:“汝听,吾与汝说。后代世人,若欲觅佛。但识佛心、众生,即能识佛,即缘有众生,离众生无佛心。
6 S6 y+ N7 j5 _2 Q. T* b. U* }* [
' ^+ x5 U. M: A5 R  迷即佛众生,悟即众生佛。- s9 N) n1 P0 x

+ u/ K7 |. H1 [, c  愚痴佛众生,智慧众生佛。  v+ u6 w' j1 U" U$ T( d
; S, O7 G+ W6 P$ @0 I
  心崄佛众生,平等从生心。
$ ?6 j3 w. q9 {1 V4 o" ]4 N0 q
+ [6 F6 @4 |# v6 I+ K  一生心若崄,佛在众生心。  b7 O) s$ h8 e# n9 S
4 L- R+ m5 C: Q# Q1 {- L3 X
  一念悟若平,即众生自佛。
) {/ d7 f& [3 X# |& s' S( l; |, W. g( F" E, y6 t
  我心自有佛,自佛是真佛。/ t) v  S  Y: q: B) i, F+ a; t
6 g) r, `7 m2 v
  自若无佛心,向何处求佛。”! ^% V! m& M2 @2 Z  B, G% ~

" ?/ p8 ^& b" L3 [6 R/ V/ I! d  53、大师言:“汝等门人好住,吾留一颂,名《自性见真佛解脱颂》。后代迷,问此颂意,意即见自心自性真佛。与汝此颂,吾共汝别。”颂曰:
( {2 Y+ \* A: h) K/ n- Q9 W
- }% J  i3 {) n2 `" |  真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。
* @0 Q# \- j% p3 O. T6 k/ M, c* F, w' r2 K3 C# K
  邪见之人魔在舍,正见之人佛即过。" o* W5 u- ]; q0 J4 _

# w- S# P0 G: R# i* W7 `0 T" M  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。% h- ^2 {# h& u2 D( [/ ~- ]
. F' q& M  `. e/ l1 Z  P
  正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。
6 ]% h; |# u) n9 I( M! w; `7 s' s, j3 `$ N, M
  化身报身及净身,三身元本是一身。
2 t2 F9 p2 C6 n6 k3 K; }& r1 ^( M5 S; {
  若向身中觅自见,即是成佛菩提因。
$ j2 e" l& `- b' V) k: w) y
% h0 e) A" Y% }# S2 i% d0 t  本从化身生净性,净性常在化身中。5 P# T- M5 _# f' h; t4 E
% f, w$ }( B) V$ v
  性使化身行正道,当来圆满真无穷。
: m6 f- v, H( d" s! }4 N$ x) O+ p
  淫性本身净性因,除淫即无净性身。  n5 w7 `) W- [3 p! C; c3 Z$ }

1 g9 V9 b+ j# A  E2 k8 ~- D  性中但自离王欲,见性刹那即是真。0 Y) \- R- D$ D0 t4 X; b- `

: F1 d: k) c7 @  O- d4 t3 }3 S  今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊。/ ~) o6 P7 ?8 t. Y. y0 d& `
* \5 x+ F/ ]& r) V1 M+ [& Z
  若欲修行求觅佛,不知何处欲觅真。
) J" x  O2 i) ]! T8 J; s+ d" p- i- F5 ^, i! H4 P
  若能身中自有真,有真即是成佛因。
$ E5 S+ Z) O, n( [/ J
, b/ H8 W# ~" ~/ _+ {3 J  自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。6 ~6 y' F) t. f+ ?

! t  n+ T) s( [3 @  顿教法者是西流,救度世人须自修。; Q! V" O: d- u% a  k# X7 r2 j4 A
$ U7 ]1 w( g. z* K2 a
  今保世间学道者,不於此是大悠悠。. l% s, ^7 g" j8 y1 ^. N+ O* t
# I5 G$ Z/ P* W! H4 S, T
  大师说偈已了,遂告门人曰:“汝等好住,今共汝别。吾去以后,莫作世情悲泣,而受人吊问、钱帛,著孝衣,即非圣法,非我弟子。如吾在日一种,一时端坐,但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非无住,坦然寂静,即是大道。吾去已后,但依法修行,共吾在日一种。吾若在世,汝违教法,吾住无益。”
% h1 v! p+ s) N( m6 B1 k& A* d" q. i( m; B9 W# x9 n
  大师云此语已,夜至三更,奄然迁化。大师春秋七十有六。; K4 d' v& e; y  K
, `& y. V8 n$ t
  54、大师灭度之日,寺内异香氛氛,经数日不散。山崩地动,林木变白,日月无光,风云失色。八月三日灭度,至十一月,迎和尚神座於漕溪山,葬在龙龛之内。白光出现,直上冲天,三日始散。! R0 |8 a; W) @' r
% `% e( R% Q1 A6 o4 \# @% M8 x4 }" B
  韶州刺史韦据立碑,至今供养。& N3 X7 [/ f! }) F3 p5 h  P
4 i$ `6 T' Z/ Z+ I& n$ X& `
  55、此《坛经》,法海上座集。上座无常,付同学道际。道际无常,付门人悟真;悟真在岭南漕溪山法兴寺,现今传授此法。
9 s' o6 k* a( [4 S. g2 l0 `7 T+ m4 m) d4 b/ }
  56、如付此法,须得上根智,深信佛法,立於大悲。持此经以为禀承,於今不绝。) E5 g9 C; l2 R4 F/ r, E

, [) ~8 a' o& {$ M7 q2 d; e3 S  57、和尚本是韶州曲江县人也。
: `; W/ @* N6 G/ |; q3 w! q& f) z; R# S" B
  如来入涅槃,法教流东土。
. ^& c; `- E: S) b: i( _( |' K% S. K! u/ B
  共传无住,即我心无住。+ \& b3 i) S( f
/ O5 J- s& a" W3 `9 k% @
  此真菩萨说,真实示行喻。
* }4 `, Q- P0 [, g0 T5 E
" I& b; S; w) n  惟教大智人,示旨於凡度。
+ b6 ^2 ]) j" w9 N% n8 q- |" }0 i" O5 G5 J
  誓修行。修行遭难不退,遇苦能忍,福德深厚,方授此法。如根性不堪,林量不得,虽求此法,违立不德者,不得妄付《坛经》。告诸同道者,令知蜜意。
( m& r) ?& [, {5 @0 `; l6 |! K) c; d9 r3 @$ D
  南宗顿教最上大乘坛经一卷(李申校定)

浏览过的版块


返回顶部