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《六祖坛经》(唐)释慧能

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-4-1 07:35| 查看数: 522| 评论数: 8|帖子模式


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《六祖坛经》(唐)释慧能
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敦煌写本* d) i5 F) D6 ^7 S* N: Z" D. b+ e# q
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  南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
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5 U; |3 y) u0 h3 b! l, |+ v  六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷1 X  O3 W0 F6 D4 u
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  ──兼受无相戒弘法弟子法海集记' s, L* x1 x6 p$ F# i/ g, I4 a

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  1、惠能大师於大梵寺讲堂中,升高座,说摩诃般若波罗蜜法,授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人,韶州刺史韦据及诸官僚30馀人,儒士馀人,同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记,流行后代,与学道者,承此宗旨,递相传授,有所依约,以为禀承,说此《坛经》。* x3 R/ h3 z2 X: i1 W9 z
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  2、能大师言:“善知识,净心念摩诃般若波罗蜜法。”
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  大师不语,自净心神,良久乃言:2 T" H& m) z3 ?1 H2 H% Y$ F8 u
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  善知识静听。惠能慈父,本官范阳,左降,迁流南新州百姓。惠能幼小,父亦早亡。老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,於市卖柴。忽有一客买柴,遂领惠能至於官店。客将柴去,惠能得钱。却向门前,忽见一客读《金刚经》。惠能一闻,心明便悟。乃问客曰:“从何处来,持此经典?”客答曰:“我於蕲州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。见今在彼门人有千馀众。我於彼听见大师劝道俗,但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。”
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  惠能闻说,宿叶有缘,便即辞亲,往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。
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7 S9 T1 R4 }9 \0 C4 j. J  3、弘忍和尚问惠能曰:“汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边复求何物?”4 h* z5 D1 A$ R+ j' D$ N

+ c# p2 V6 O9 ]4 y5 Z  惠能答曰:“弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚。不求馀物,唯求佛法作。”- s% w" T& G+ E2 h
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  大师遂责惠能曰:“汝是岭南人,又是獦獠,若未为堪作佛法。”! I: l4 n8 ]. S/ J: P
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  惠能答曰:“人即有南北,佛性即无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”2 T' b) |* C' o! `

) Y! p& `: o) y$ n+ I  大师欲更共议,见左右在旁边,大师更便不言,遂发遣惠能,令随众作务。时有一行者,遂著惠能於碓坊踏碓八个馀月。
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  4、五祖忽於一日唤门人尽来。门人集讫,五祖曰:“吾向汝说,世人生死事大,汝等门人终日供养,只求福田,不求出离生死苦海。汝等自性迷,福门何可救汝?汝总且归房自看,有智慧者,自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈,若悟大意者,付汝衣法,禀为六代,火急作。”
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) m2 F* u. c3 Q' b9 a! P8 G6 G  5、门人得处分,却来各至自房。递相谓言:“我等不须呈心用意作偈,将呈和尚。神秀上座是故教授师,秀上座得法后,自可依止,请不用作。”诸人识心,尽不敢呈偈。# k. M( X' H6 q3 n! y

: d# t  p2 O$ r" _% }9 {  时大师堂前有三间房廊,於此廊下供养,欲画楞伽变,并画五祖大师传授衣法,流行后代为记。画人卢坅看壁了,明日下手。3 I5 e, F; ^. o! _" y

3 e1 }6 g' R1 \+ M% h3 d  6、上座神秀思惟:“诸人不呈心偈,缘我为教授师。我若不呈心偈,五祖如何得见我心中见解深浅?我将心偈上五祖,呈意即善,求法、觅祖不善,却同凡心夺其圣位。若不呈心,修不得法。”良久思惟:“甚难甚难。”夜至三更,不令人见,遂向南廊下中间壁上题作呈心偈,欲求衣法。“若五祖见偈,言此偈语,若访觅我,我见和尚,即云是秀作。五祖见偈,言不堪,自是我迷,宿叶障重,不合得法。圣意难测,我心自息。”
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  秀上座三更於南廊下中间壁上,秉烛题作偈。人尽不知。偈曰:
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+ e% P8 r( w# C5 [  身是菩提树,心如明镜台。
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& F# N. l1 @( g% L9 c5 C; w  时时勤拂拭,莫使有尘埃。
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  7、神秀上座题此偈毕,却归房卧,并无人见。* A5 d: I" o  u1 Y7 m  n5 j/ }

1 h. [* g, l5 i/ L3 ^5 C  五祖平旦,遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。% b/ c# z0 {# ?
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  五祖忽见此偈,请记。乃谓供奉曰:“弘忍与供奉钱三十千,深劳远来,不画变相也。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。’不如留此偈,令迷人诵。依此修行,不堕三恶。依法修行,有大利益。”% r  B8 r* q2 @0 l% @

8 z: T, J. a, m# I; T  大师遂唤门人尽来,焚香偈前,众人见已,皆生敬心。“汝等尽诵此偈者,方得见性。依此修行,即不堕落。”门人尽诵,皆生敬心,唤言“善哉。”
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9 G/ {/ a( [* H. O  五祖遂唤秀上座於堂内门:“是汝作偈否?若是汝作,应得我法。”秀上座言:“罪过!实是神秀作,不敢求祖。愿和尚慈悲,看弟子有少智慧,识大意否?”五祖曰:“汝作此偈,见解只到门前,尚未得入。凡夫依此偈修行,即不堕落。作此见解,若觅无上菩提,即不可得。要入得门,见自本性。汝且去,一两日来思惟,更作偈来呈吾。若入得门,见自本性,当付汝衣法。”# E7 _- S' ?+ h7 z9 F+ Z

4 ^6 a* D7 X3 [; _( W+ t" \$ b  秀上座去数日,作偈不得。

最新评论

古越中兴 发表于 2017-4-1 07:35:30

; {  Y8 {- L0 G4 V( F' i/ d8、有一童子,於碓坊边过,唱诵此偈。惠能一闻,知未见性,即识大意。能问童子:“适来诵者,是何言偈?”童子答能曰:“你不知大师言生死事大,欲传衣法,令门人等:‘各作一偈来呈吾看,悟大意即付衣法,禀为六代祖。’有一上座名神秀,忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者,即见自性;依此修行,即得出离。”' X' N0 q8 j  Q; `
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  惠能答曰:“我此踏碓八个馀月,未至堂前,望上人引惠能至南廊下,见此偈礼拜,亦愿诵取,结来生缘,愿生佛地。”
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) K! f8 V, W5 z) s; I% }  童子引能至南廊下,能即礼拜此偈。为不识字,请一人读。惠能闻已,即识大意。惠能亦作一偈,又请得一解书人於西间壁上题著,呈自本心。不识本心,学法无益。识心见性,即悟大意。惠能偈曰:' ~# G5 }, X: E: ~# Q& q

- v6 b" x% ?$ j8 y% a. \+ x  菩提本无树,明镜亦无台。
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  佛性常清净,何处染尘埃。4 l- K+ r  p4 \# A2 Q, D  Q/ E

4 |' T2 q- L( m4 Z8 U  又偈曰:8 B" w" Y, f9 e
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  心是菩提树,身为明镜台。8 S+ @: V+ i" b* [9 U7 d
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  明镜本清净,何处染尘埃。
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  院内徒众见能作此偈,尽怪。惠能却入碓坊。
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  五祖忽来廊下,见惠能偈,即知识大意。恐众人知,五祖乃谓众人曰:“此亦未得了。”3 Y$ z# m# T. W. n1 r, X  n
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  9、五祖夜至三更,唤惠能堂内,说《金刚经》。惠能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知,便传顿教及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传。法以心传心,当令自悟。”五祖言惠能:“自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝,汝即须速去。”
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  10、能得依法,三更发去。五祖自送能於九江驿,登时便别。五祖处分:“汝去努力,将法向南,三年勿弘。此法难去,在后弘化,善诱迷人。若得心开,与悟无别。”辞违已了,便发向南。# ?) E( a3 p% S: ?% o
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  11、两月中间,至大庾岭。不知向后有数百人来,欲拟捉惠能,夺衣法。来至半路,尽总却回。唯有一僧,姓陈名惠顺,先是三品将军,性行粗恶,直至岭上,来趁把著,惠能即还法衣,又不肯取:“我故远来求法,不要其衣。”能於岭上,便传法惠顺。惠顺得闻,言下心开。能使惠顺即却向北化人。9 E2 G/ d; o1 h+ J6 s" Q

2 K# v, [2 T  ]$ W1 c% G* c2 s  12、惠能来於此地,与诸官僚道俗,亦有累劫之因。教是先圣所传,不是惠能自知。愿闻先圣教者,各须净心闻了,愿自除迷,如先代悟。(下是法)
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  惠能大师唤言:
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  善知识!菩提般若之智,世人本自有之,即缘心迷,不能自悟,须求大善知识,示道见性。" n4 i2 Y% N+ P* K% B4 u+ Y1 J

$ j( W8 J: M; o0 W7 ^  善知识!愚人智人,佛性本亦无差别,只缘迷误。迷即为愚,悟即成智。9 }# _  v/ C) d) B

6 D, X& {2 m# k. q6 M1 T+ `  13、善知识!我此法门,以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二,即定是慧体,即慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。善知识,此义即是慧等。学道之人作意,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各别。作此见者,法有二相。口说善,心不善,慧定不等。心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在口诤。若诤先后,即是迷人。不断胜负,却生法我,不离四相。+ ^- d1 O. r( S0 f: M3 V  |) E( E& E
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  14、一行三昧者,於一切时中,行住坐卧,常行真心是。《净名经》云:“真心是道场,真心是净土。”莫心行谄曲,口说法直。口说一行三昧,不行真心,非佛弟子。但行真心,於一切法上无有执著,名一行三昧。迷人著法相,执一行三昧,真心坐不动,除妄不起心,即是一行三昧。若如是,此法同无情,却是障道因缘。道须通流,何以却滞?心在住,即通流住,即被缚。若坐不动,是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。* ~$ N: T) |- f8 m

3 d8 B" H2 V: A' H( a4 X  善知识!又见有人教人坐,看心看净,不动不起,从此置功。迷人不悟,便执成颠倒。即有数百般如此教道者,故知大错。: a, Z5 r' E/ V$ R- I

2 ]) j" X+ m6 s9 A& Z: R: E+ R  15、善知识!定慧犹如何等?如灯光。有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。名即有二,体无两般。此定慧法,亦复如是。
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& k; j( Y4 |: \2 c2 Z" @  16、善知识!法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修。识自本心,是见本性。悟即元无差别,不悟即长劫轮回。
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7 n# M. [' _8 c0 n0 w* A" `  17、善知识!我自法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。何明为相无相?於相而离相。无念者,於念而不念。无住者,为人本性,念念不住。前念念念,后念念念,相续无有断绝。若一念断绝,法身即离色身。念念时中,於一切法上无住。一念若住,念念即住,名系缚。於一切法上念念不住,即无缚也。以无住为本。  J& s1 w0 Z5 N- @1 W1 m

! |- D2 l* C' `5 n- m4 ~4 K  善知识!外离一切相,是无相。但能离相,性体清净,是以无相为体,於一切境上不染,名为无念。於自念上离境,不於法上念生。莫百物不思,念尽除却。一念断,即无别处受生。学道者用心,莫不识法意。自错尚可,更劝他人迷,不自见迷,又谤经法,是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄念,从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境,不起於念。若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者何物?无者,离二相诸尘劳。真如是念之体,念是真如之用。性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。《维摩经》云:“外能善分别诸法相,内於第一义而不动。”
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* p. c  l2 I5 s6 h  18、善知识!此法门中,坐禅元不著心,亦不著净,亦不言动。若言看心,心元是妄。妄如幻故,无所看也。若言看净,人性本净。为妄念故,盖覆真如。离妄念,本性净。不见自性本净,起心看净,却生净妄。妄无处所,故知看者看却是妄也。净无形相,却立净相,言是功夫。作此见者,障自本性,却被净缚。若不动者,见一切人过患,是性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。
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3 r6 u. D8 }/ h  19、今记如是。此法门中何名坐禅?此法门中,一切无碍。外於一切境界上,念不去为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若有相,内性不乱,本性自净曰定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内外不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:“即时豁然,还得本心。”《菩萨戒》云:“本原自性清净。”善知识!见自性自净,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。" _0 ^2 q; \1 _4 g$ @
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  20、善知识!总须自听,与授无相戒。一时逐惠能口道,令善知识见自三身佛:於自色身,归依清净法身佛;於自色身,归依千百亿化身佛;於自色身,归依当身圆满报身佛。(已上三唱)色身是舍宅,不可言归。向者三身,在自法性,世人尽有,为迷不见。外觅三世如来,不见自色身中三世佛。0 d! j% b. O; ^" J( I# S6 Y
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  善知识!听与善知识说,令善知识於自色身,见自法性有三世佛。此三身佛,从自性上生。何名清净身佛?善知识!世人性本自净,万法在自性,思惟一切恶事,即行於恶行。思量一切善事,便修於善行。知如是,一切法尽在自性,自性常清净,日月常明。只为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散,卷尽云雾,万象参罗,一时皆现。世人性净,犹如清天。慧如日,智如月,智慧常明。於外看境,妄念浮云盖覆,自性不能明,故遇善知识开真正法,吹却迷妄,内外明彻,於自性中万法皆现。一切法在自性,名为清净法身。自归依者,除不善心及不善行,是名归依。
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# K7 d# m$ \. r' x  何名为千百亿化身佛?不思量,性即空寂;思量,即是自化。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂;毒害化为畜生,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人自不知见。一念善,智慧即生。一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,常思於后。常后念善,名为报身。一念恶,报却千年善心;一念善,报却千年恶灭。无常已来,后念善,名为报身。从法身思量,即是化身;念念善,即是报身。自悟自修,即名归依也。皮肉是色身,是舍宅,不在归依也。但悟三身,即识大意。2 H5 D. `% [& {# R; ~# d
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:36:10
21、既自归依三身佛已,与善知识发四弘大愿。善知识!一时逐惠能道:/ e! m9 ?$ ]* z1 H

$ _3 ^1 n- Q0 d) J  众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断。
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3 K% G4 ~% E' t  法门无边誓愿学,无上佛道誓愿成。(三唱)
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  善知识!“众生无边誓愿度”,不是惠能度。善知识!心中众生,各於自身自性自度。何名自性自度?自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄,自有本觉性。只本觉性,将正见度。既悟正见般若之智,除却愚痴迷妄,众生各各自度。邪见正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度。如是度者,是名真度。
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  “烦恼无边誓愿断”,自心除虚妄。“法门无边誓愿学”,学无上正法。“无上佛道誓愿成”,常下心行,恭敬一切,远离迷执。觉智生般若,除却迷妄,即自悟佛道成,行誓愿力。
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% O" f/ Y. [( O7 H  22、今既发四弘誓愿,说与善知识无相忏悔,三世罪障。
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  大师言:善知识!前念后念及今念,念念不被愚迷染,从前恶行,一时自性若除,即是忏悔。前念后念及今念,念念不被愚痴染,除却从前矫杂心永断,名为自性忏。前念、后念及今念,念念不被疽疫染,除却从前疾垢心,自性若除即是忏。(已上三唱)
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  善知识!何名忏悔者?终身不作。悔者,知於前非。恶业恒不离心,诸佛前口说无益。我此法门中,永断不作,名为忏悔。% e3 i0 o  b4 x

! G' ]8 \% z9 W/ o  23、今既忏悔已,与善知识授无相三归依戒。8 I" T1 h) L0 e; _3 W2 e# |' |# L
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  大师言:善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今已后,称佛为师,更不归依邪迷外道,愿自三宝慈悲证明。善知识!惠能劝善知识归依三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生。少欲知足,离财离色,名两足尊。自心归依正,念念无邪故,即无爱著。以无爱著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳妄念,虽在自性,自性不染著,名众中尊。凡夫解脱,从日至日,受三归依戒。若言归佛,佛在何处?若不见佛,即无所归。既无所归,言却是妄。善知识!各自观察,莫错用意。经中只言自归依佛,不言归依他佛。自性不归依,无所处。& ?, X2 R$ B, @

( D2 F6 l8 K7 U9 L% ^+ C  24、今既自归依三宝,总各各至心,与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识!虽念不解,惠能与说,各各听。
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6 q- f3 f( R% w  b% P7 c7 d3 \  摩诃般若波罗蜜者,西国梵语,唐言大智慧彼岸到。此法须行,不在口念。口念不行,如如化。修行者,法身与佛等也。何名摩诃?摩诃者是大。心量广大,由如虚空。莫定心禅,即落无记空。能含日月星辰,大地山河,一切草木,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,尽在空中。世人性空,亦复如是。1 j1 ]4 @6 Q/ @5 A; v

% h! Y8 ^) X* P7 ~# b5 M  25、性含万法是大,万法尽是自性,见一切人及非人,恶之与善,恶法善法,尽皆不舍,不可染著,由如虚空,名之为大,此是摩诃行。迷人口念,智者心。又有迷人,空心不思,名之为大,此亦不是。心量大,不行是小。莫口空说,不修此行,非我弟子。
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  26、何名般若?般若是智慧。一时中念念不愚,常行智慧,即名般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。心中常愚,我修般若。无形相,智慧性即是。
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0 B- k" A, u" X" a' f  何名波罗蜜?此是西国梵音,唐言彼岸到。解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即是於此岸;离境无生灭,如水永长流,故即名到彼岸。故名波罗蜜。
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  迷人口念,智者心行。当念时有妄,有妄即非真有。念念若行,是名真有。+ {9 [& h7 e) ^/ P7 B1 }" ]
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  悟此法者,悟般若法,修般若行。不修即凡。一念修行,法身等佛。6 c  q9 \3 h: }& p! J
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  善知识!即烦恼是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛。善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊、最上、第一,无住、无去、无来。三世诸佛从中出,将大智慧到彼岸,打破五阴烦恼尘劳。最尊、最上、第一,赞最上乘法,修行定成佛。无去、无住、无来往,是定慧等,不染一切法。三世诸佛从中变三毒为戒定慧。
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  27、善知识!我此法门,从八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,般若常在,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无著。莫起杂妄,即自是真如性。用智慧观照,於一切法不取不舍,即见性成佛道。5 d% u5 i* W$ d7 o4 _
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  28、善知识!若欲入甚深法界,入般若三昧者,直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷,即得见性,入般若三昧,当知此人功德无量。经中分明赞叹,不能具说。此是最上乘法,为大智上根人说。少根智人若闻法,心不生信。何以故?譬如大龙,若下大雨,雨於阎浮提,如漂草叶。若下大雨,雨放大海,不增不减。若大乘者,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智慧观照,不假文字。譬如其雨水,不从无有,元是龙王於江海中将身引此水,令一切众生,一切草木,一切有情无情,悉皆蒙润。诸水众流,却入大海。海纳众水,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。# a, ^- M0 a% o( Q- ?2 K; ^$ h

& C/ b5 V; F" D' g  29、少根之人,闻说此顿教,犹如大地草木根性自少者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增长。少根之人,亦复如是。
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  有般若之智与大智之人,亦无差别。因何闻法即不悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云盖覆於日,不得风吹,日无能现。般若之智,亦无大小,为一切众生自有迷心,外修觅佛,未悟自性,即是小根人。闻其顿教,不信外修,但於自心令自本性常起正见,一切邪见烦恼尘劳众生,当时尽悟,犹如大海纳於众流,小水大水合为一体,即是见性。内外不住,来去自由,能除执心,通达无碍。心修此行,即与《般若波罗蜜经》本无差别。
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古越中兴 发表于 2017-4-1 07:36:35
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30、一切经书及文字,小大二乘、十二部经。皆因人置。因智慧性故,故然能建立。我若无智人,一切万法本亦不有,故知万法本从人兴。一切经书,因人说有。缘在人中,有愚有智,愚为小故,智为大人。问迷人於智者,智人与愚人说法,令使愚者悟解心开。迷人若悟心开,与大智人无别。故知不悟,即佛是众生;一念若悟,即众生是佛。故知一切万法,尽在自身心中,何不从於自心,顿见真如本性。《菩萨戒经》云:“我本源自性清净。”识心见性,自成佛道。即时豁然,还得本心。
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2 j2 L: t+ a/ n8 [& l# E* k  31、善知识!我於忍和尚处,一闻言下大悟,顿见真如本性,是故以教法流行后代,今学道者顿悟菩提,各自观心,令自本性顿悟。若能自悟者,须觅大善知识示道见性。6 C% A+ u7 t6 L
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  何名大善知识?解最上乘法,直示正路,是大善知识,是大因缘。所为化道,令得见佛。一切善法,皆因大善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,亦在人性中本自具有,不能自悟,须得善知识示道见性。若自悟者,不假外求善知识。若取外求善知识,望得解脱,无有是处。识自心内善知识,即得解脱。若自心邪迷,妄念颠倒,外善知识即有教授。汝若不得自悟,当起般若观照,刹那间,妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即至佛地。自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱。既得解脱,即是般若三昧。悟般若三昧,即是无念。
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. m# x/ }- b# d$ ~  何名无念?无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,於六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。莫百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念顿法者,至佛位地。  m; J8 ~* L! s4 Z! z; C
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  32、善知识!后代得吾法者,常见吾法身不离汝左右。善知识!将此顿教法门,同见同行,发愿受持,如是佛教。终身受持而不退者,欲入圣位,然须传受。从上已来,嘿然而付衣法,发大誓愿,不退菩提,即须分付。若不同见解,无有志愿,在在处处,勿妄宣传。损彼前人,究竟无益。若愚人不解,谤此法门,百劫万劫千生,断佛种性。8 {" N& r3 w$ M+ b
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  33、大师言:善知识!听吾说《无相颂》,令汝迷者罪灭,亦名《灭罪颂》。颂曰:
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3 f) {4 e" c) U, b  愚人修福不修道,谓言修福如是道。# S' S" y0 Y# N8 D

# P7 u3 o2 u% Q  布施供养福无边,心中三业元来在。
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: U) n$ R+ S4 `$ a5 i/ I. T  若将修福欲灭罪,后世得福罪元造。) p# d6 ]9 i% x

  m1 q+ m) ~5 G  若解向心除罪缘,各自性中真忏悔。
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  若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
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: W8 p, C% u! Y2 _/ T* k* m  学道之人能自观,即与悟人同一例。, Z! j) e! @  g! j! L

2 O! p/ g' c$ \' C" v$ s  大师令传此顿教,愿学之人同一体。8 [/ A0 ]9 Z) y' U  g" Q" S
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  若欲当来觅本身,三毒恶缘心里洗。
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  努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休。/ V* L& F3 u3 ~" S. n
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  若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。+ I' ^% g$ E' S2 D, p

+ F; U6 C; w& G. Q  大师说法了。韦使君、官僚、僧众、道俗,赞言无尽,昔所未闻。6 c# U" d' o& W8 O& ?

8 e1 b/ f  v  T& P5 U  34、使君礼拜,白言:“和尚说法,实不思议。弟子当有少疑,欲问和尚。望意和尚大慈大悲,为弟子说。”
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  大师言:“有疑即问,何须再三。”% v3 c, s: {# a. w$ |* ^, o" l1 ^
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  使君问:“法可不如是西国第一祖达摩祖师宗旨?”% I3 m1 p2 X- q& ]. o5 M

. v! V; J; B% P8 s2 q- S* s  大师言:“是。”
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  “弟子见说,达摩大师代,梁武帝问达摩:‘朕一生已来造寺、布施、供养,有功德否?’达摩答言:‘并无功德。’武帝惆怅,遂遣达摩出境。未审此言,请和尚说。”
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  六祖言:“实无功德。使君勿疑达摩大师言。武帝著邪道,不识正法。”" _$ \( C; _5 I
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  使君问:“何以无功德?”
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  和尚言:“造寺、布施、供养,只是修福,不可将福以为功德。功德在法身,非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬,若轻一切人,吾我不断,即自无功德。自性无功德,法身无功德。念念行平等真心,德即不轻。常行於敬,自修身即功,自修心即德。功德自心作,福与功德别。武帝不识正理,非祖大师有过。”! r3 v6 ^# z2 C- _
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:37:00
35、使君礼拜,又问:“弟子见僧俗常念阿弥陀佛,愿往生西方,请和尚说,得生彼否?望为破疑。”& W' p% Z2 g9 j- F7 [( l8 l

2 z+ x7 w, q. V8 K7 z  大师言:“使君,听惠能与说。世尊在舍卫城,说西方引化,经文分明,去此不远。只为下根说近,说远只缘上智。人自两种,法无般,迷误有殊,见有迟疾。迷人念佛生彼,悟者自净其心。所以佛言:‘随其心净,则佛土净。’使君,东方但净心,无罪;西方心不净,有愆。迷人愿生东方、西者,所在处并皆一种。心地但无不净,西方去此不远。心起不净之心,念佛往生难到。除恶即行十万,无八邪即过八千。但行真心,到如禅指。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何得达?”* m5 l: H; s  P# g& W1 I- Q" A
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  六祖言:“惠能与使君移西方刹那间,目前便见。使君愿见否?”( M7 Q- Z3 R2 \6 ?3 f
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  使君礼拜:“若此得见,何须往生,愿和尚慈悲,为现西方,大善!”2 J4 G; ?/ q' N

3 {( `: m$ G% t  大师言:“一时见西方,无疑即散。”
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  大众愕然,莫知何是。
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  大师曰:“大众大众作意听,世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城门。外有六门,内有意门。心即是地,性即是王。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛是自性作,莫向身求。自性迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直即是弥勒,人我即是须弥,邪心即是海水,烦恼即是波浪,毒心即是恶龙,尘劳即是鱼鳖,虚妄即是鬼神,三毒即是地狱,愚痴即是畜生,十善即是天堂。无我人,须弥自倒。除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,施大智慧光明,照耀六门清净,照破六欲诸天下,照三毒若除,地狱一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”) f7 y. C+ v8 t7 w6 V+ o
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  座下闻说,赞声彻天,应是迷人,了然便见。使君礼拜,赞言:“善哉!善哉!普愿法界众生,闻者一时悟解。”
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  36、大师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方心恶之人。在家若修行,如东方人修善,但愿自家修清净,即是西方。”
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) v; Y) j2 r* Z, \) [: W# @6 h  使君问:“和尚,在家如何修?愿为指授。”- ~$ T% ~0 y7 P2 Z: t! }- c3 G

# m( o$ N8 w/ X  大师言:“善知识!惠能与道俗作《无相颂》,尽诵取,依此修行,常与惠能说一处无别。”颂曰:
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  说通及心通,如日处虚空。
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. R2 S9 {9 ~' v: x  惟传顿教法,出世破邪宗。
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$ i: T# s1 c& i# U, Q6 D) Z3 F  教即无顿渐,迷误有迟疾。3 E) g9 D5 @% E

# s$ A; A9 X9 b4 j0 c$ n  若学顿法门,愚人不可迷。8 e0 x- U* I3 D4 }$ p. i* K5 ~' W
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  说即须万般,合离还归一。4 H1 Q! s& m6 ?9 d+ @
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  烦恼暗宅中,常须生慧日。
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  邪来因烦恼,正来烦恼除。
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* r! ^1 p; d' K1 P" X; P% Y  邪正悉不用,清净至无馀。
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! {3 L0 z6 D% ^1 ~# O  菩提本清净,起心即是妄。
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  净性於妄中,但正除三障。
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  世间若修道,一切尽不妨。
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) x2 N; Z- |9 P* W( {* L  常现在己过,与道即相当。+ E/ j+ X. E+ X, }4 d5 n6 P
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  色类自有道,离道别觅道。
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4 e+ \- Q7 U! l3 D4 q6 B  觅道不见道,到头还自懊。
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' I) X$ E5 T0 N+ L* r0 s) s; ?% n+ V  若欲觅真道,行正即是道。' u* C% p4 a, P. J
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  自若无正心,暗行不见道。
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  若真修道人,不见世间愚。
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  若见世间非,自非却是左。
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  他非我不罪,我非自有罪。
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9 z. D2 U- F5 d7 I: d  但自去非心,打破烦恼碎。
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/ o% e0 G, Z3 |' Z  若欲化愚人,事须有方便。
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  勿令破彼疑,即是菩提见。
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: t7 d0 q, I5 t$ r9 |9 P  法元在世间,於世出世间。) \  `& }3 J& p$ k3 S3 b) @

# X' I( c. E9 J$ T  勿离世间上,外求出世间。
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8 ]8 I$ Y+ P- W; p$ Q7 E  邪见在世间,正见出世间。, h9 s5 y( E7 J+ W% o/ n& Q
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  邪正悉打却。9 l/ b6 U6 X/ g! Z* \7 `; E; A
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  此但是顿教,亦名为大乘。
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  迷来经累劫,悟即刹那间。
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古越中兴 发表于 2017-4-1 07:37:26

8 B; \( k/ `7 N) E/ A4 u1 A/ l37、大师言:“善知识!汝等尽诵取此偈,依此偈修行,去惠能千里,常在能边。依此不修,对面千里远。各各自修,法不相待。众人且散,惠能归漕溪山。众生若有大疑,来彼山间,为汝破疑,同见佛性。”# e* L; b9 l+ ^4 V- }

. y2 u( \: S6 B+ q  合座官僚、道俗,礼拜和尚,无不嗟叹:“善哉大悟,昔所未闻。岭南有福,生佛在此。谁能得知。”一时尽散。$ N4 t' l4 [8 ?2 k  P

3 `6 Z6 U7 u2 Y- @3 Q  38、大师往漕溪山、韶、广二州行化四十馀年,若论门人,僧之与俗,约有三五千人,说不可尽。若论宗旨,传授《坛经》,以此为依约。若不得《坛经》,即无禀受。须知法处、年月日、姓名,遍相付嘱。无《坛经》禀承,非南宗弟子也。未得禀承者,虽说顿教法,未知根本,修不免诤。但得法者,只劝修行。诤是胜负之心,与佛道违背。
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" q/ O* E6 ~: c) r; H) m# k  39、世人尽传南宗能北秀,未知根本事由。且秀禅师於南荆府当阳县玉泉寺住持修行,惠能大师於韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿法即一种?见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
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7 [. j  P5 H' s0 m2 v& e  40、神秀师常见人说,惠能法疾,直旨见路。秀师遂唤门人僧志诚曰:“汝聪明多智。汝与吾至漕溪山,到惠能所礼拜,但听,莫言吾使汝来,所听得意旨,记取却来与吾说。看惠能见解,与吾谁疾迟。汝第一早来,勿令吾怪。”
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  志诚奉使欢喜,遂行。半月中间,即至漕溪山,见惠能和尚礼拜,即听,不言来处。志诚闻法,言下便悟,即启本心。起立,即礼拜,白言:“和尚,弟子从玉泉寺来,秀师处不得启悟。闻和尚说,便启本心。和尚慈悲,愿当教示。”2 A6 x4 c1 W: f9 X7 W/ A) b
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  惠能大师曰:“汝从彼来,应是细作。”, ?8 n4 C  K  K- L* w

+ f4 g8 C+ D* a5 i% K  志诚曰:“不是。”
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) D# X0 R' d8 o: _- w# Q* p0 z  六祖曰:“何以不是?”
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  志诚曰:“未说时即是,说了即不是。”1 m! L: D3 B6 M; D8 @3 n
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  六祖言:“烦恼即是菩提,亦复如是。”8 Y1 ]) N$ k1 o( n$ u$ q- z" `

' t7 v- ?3 i5 p: u' j" x& X  41、大师谓志诚曰:“吾闻汝禅师教人,唯传戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何?当为吾说。”
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! Z$ [! |7 X7 B  志诚曰:“秀和尚言戒定慧,诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。此即名为戒定慧,彼作如是说,不知和尚所见如何?”
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) Y1 [" }- H. \' T  惠能和尚答曰:“此说不可思议,惠能所见又别。”
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  志诚问何以别?惠能答曰:“见有迟疾。”  w' v1 i5 b6 ^' S3 y
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  志诚请和尚说所见戒定慧。
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  大师言:“如汝听吾说,看吾所见处。心地无疑非,自性戒;心地无乱,是自性定;心地无痴,是自性慧。”0 p% ^7 L+ T3 K. l: g- M
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  能大师言:“汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝上智人。得悟,自亦不立戒定慧。”
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  志诚言:“请大师说不立如何?”2 N2 e1 b6 S$ n6 T# U' |

! c( d' }4 x& l% o+ c/ s  大师言:“自性无非、无乱、无痴,念念般若观照,当离法相,有何可立?自性顿修,立有渐次,所以不立。”4 j' s. c! w7 p7 k- v

* n& i/ I3 a) L* m7 D  志诚礼拜,便不离漕溪山,即为门人,不离大师左右。" W# o* [- I* _/ a# H6 k0 ?

/ U6 T$ |/ E1 b  N( `$ q, |! c  42、又有一僧名法达,常诵《妙法莲华经》七年,心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜,问大师言:“弟子常诵《妙法华经》七年,心迷不知正法之处,经上有痴。大师智慧广大,愿为除疑。”
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% k2 s6 n( b* `! d) k( ~  大师言:“法达,法即甚达,汝心不达;经上无痴,汝心自邪,而求正法。吾心正定,即是持经。吾一生以来,不识文字。汝将《法华经》来,对吾读一遍,吾闻即知。”
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2 U0 F7 V* Z% H. ?3 e% M  法达取经到,对大师读一遍。六祖闻已,即识佛意,便已法达说《法华经》。六祖言:“法达,《法华经》无多语,七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘,只为世人根钝。经文分明,无有馀乘,唯有一佛乘。”
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  大师:“法达,汝听一佛乘,莫求二佛乘,迷却汝性。经中何处是一佛乘?吾与汝说。经云:‘诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现於世。’”(已上十六字是正法)1 H0 |+ t$ [- y  s6 S7 N9 a

' X: Q8 A  P( W6 u  “法如何解?此法如何修?汝听吾说。人心不思本源空寂,离却邪见,即一大事因缘。内外不迷,即离两边。外迷著相,内迷著空。於相离相,於空离空,即是不迷。若吾此法,一念心开,出现於世。心开何物?开佛知见。佛,犹如觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。开、示、悟、入,上一处入,即觉知见,见自本性,即得出世。”0 X1 k7 F! D" H+ Z

  y- t6 C  A; q0 f- c! I3 L- @  Z# Z  大师言:“法达!吾常愿一切世人,心地常自开佛知见,莫开众生知见。世人心愚迷造恶,自开众生知见。世人心正,起智慧观照,自开佛知见。莫开众生知见。开佛知见,即出世。”
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  大师言:“法达!此是《法华经》一乘法。向下分三,为迷人故。汝但依一佛乘。”
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9 }& G* Z6 i- b1 u: |( t  大师言:“法达!心行转《法华》,不行《法华》转。心正转《法华》,心邪《法华》转。开佛知见转《法华》,开众生知见被《法华》转。”、# s- T7 ]1 y" u8 H& F

+ i9 N; x5 I2 z/ T  大师言:“努力依法修行,即是转经。”
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  法达一闻,言下大悟。涕泪悲泣,白言:“和尚!实未曾转《法华》,七年被《法华》转,已后转《法华》,念念修行佛行。”' ^  E+ x1 I) [- j

' i: n4 _- t7 {, q  大师言:“即佛行是佛。”其时听人,无不悟者。
古越中兴 发表于 2017-4-1 07:37:56
43、时有一僧名智常,来漕溪山礼拜和尚,问四乘法义。智常问和尚曰:“佛说三乘,又言最上乘。弟子不解,望为教示。”! t% v; ]" \2 U$ X2 N/ G* b

7 j) U" l- K- m% T& V  惠能大师曰:“汝自身心见,莫著外法相。元无四乘法,人心量四等,法有四乘。见闻读诵是小乘,悟解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万行俱备,一切不离染,但离法相,作无所得,是最上乘。最上乘是最上行义,不在口诤,汝须自修,莫问吾也。”
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" Q2 L, G0 Q( }5 F( [. [4 E  44、又有一僧名神会,南阳人也。至漕溪山礼拜,问言:“和尚坐禅,见亦不见?”2 D  W6 Z) B& M$ O4 C

, p4 {/ l/ B# P5 q  大师起,把打神会三下,却问神会:“吾打汝,痛不痛?”
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  神会答言:“亦痛亦不痛。”
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) L! y. l% V. k3 ~  六祖言曰:“吾亦见亦不见。”
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. T* M8 l5 x% s  神会又问大师:“何以亦见亦不见?”" B4 y' m- W9 p4 V9 f; ^5 \3 F0 T
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  大师言:“吾亦见,常见自过患,故云亦见。亦不见者,不见天地人过罪。所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何?”2 ~* F5 j& ~4 N# I6 K1 J

  b, c1 P& o% T" g0 t  神会答曰:“若不痛,即同无情木石;若痛,即同凡,即起於恨。”
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  大师言:“神会向前。见不见是两边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢来弄人!”1 T  L2 x7 u; J' O! X6 S
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  神会礼拜礼拜,更不言。
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  大师言:“汝心迷不见,问善知识觅路。汝心悟自见,依法修行。汝自迷不见自心,却来问惠能见否?吾不自知,代汝迷不得。汝若自见,代得吾迷?何不自修,问吾见否!”3 v* A4 R  }* u' _& m$ f+ C) x5 f# J
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  神会作礼,便为门人,不离漕溪山中,常在左右。
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  45、大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言:“汝等十弟子近前。汝等不同馀人。吾灭度后,汝各为一方师,吾教汝说法,不失本宗。举三科法门,动三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离於性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。
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  三科法门者,荫、界、入。荫是五荫;界,十八界;入,十二入。何名五荫?色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界?六尘、六门、六识。何名十二入?外六尘、中六门。何名六尘?色声香味触法是。何名六门?眼耳鼻舌身意是。法性起六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六门、六尘,自性含万法,名为含藏识。思量即转识。生六识,出六门、六尘,是三六十八。由自性邪,起十八邪。含自性,十八正。含恶用即众生,善用即佛。用由何等?由自性。) t$ D$ f( n5 H9 s( l+ E( }# k( W

$ ~4 K% q6 h4 s9 m5 C  46、对。外境无情对有五:天与地对,日与月对,暗与明对,阴与阳对,水与火对。% _: G( _0 A9 f

) C, S; m/ @$ Y, k  语与言对、法与相对有十二对:有为无为对,有色无色对,有相无相对,有漏无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,长与短对,高与下对。1 E4 n- J9 r8 m; L- E. U

5 C  G+ N" l/ s& u  自性居起用对有十九对:邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,崄与平对,烦恼与菩提对,慈与害对,喜与嗔对,舍与慳对,进与退对,生与灭对,常与无常对,法身与色身对,化身与报身对,体与用对,性与相对,有情与无亲对。, P9 e( R$ _8 m

7 O0 L' @- N: t2 E1 v/ {# M1 p  言语与法相对有十二对,内外境有无五对,三身有三对,都合成三十六对法也。
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/ m% R( {; u3 q, A1 }/ e$ W  此三十六对法,能用通一切经,出入即离两边。如何自性起用三十六对?共人言语,出外於离相,入内於空离空。著空,则唯长无明;著相,唯邪见谤法。直言不用文字,既云不用文字,人不合言语,言语即是文字。自性上说空,正语言本性不空。迷自惑,语言除故。暗不自暗,以明故暗。暗不自暗,以明变暗。以暗显明,来去相因。三十六对,亦复如是。”
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  47、大师言:“十弟子,已后传法,递相教授一卷《坛经》,不失本宗。不禀受《坛经》,非我宗旨。如今得了,递代流行。得遇《坛经》者,如见吾亲授。”
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; _1 R' H0 g# V/ l! O  十僧得教授已,写为《坛经》,递代流行,得者必当见性。0 x0 H' O7 A% @; h* Q! S- e# f

9 |+ J# E3 \. r9 U7 v  48、大师先天二年八月三日灭度。七月八日,唤门人告别。# n" n) W7 K/ a0 I' M
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  大师先天元年於蕲州国恩寺造塔,至先天二年七月告别。大师言:“汝众近前,吾至八月欲离世间,汝等有疑早问,为汝破疑,当令迷者尽,使汝安乐。吾若去后,无人教汝。”
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  法海等众僧闻已,涕泪悲泣,唯有神会不动,亦不悲泣。六祖言:“神会小僧,却得善等,毁誉不动,馀者不得。数年山中,更修何道?汝今悲泣,更有阿谁?忧吾不知去处在!若不知去处,终不别汝。汝等悲泣,即不知吾去处。若知去处,即不悲泣。性无生无灭,无去无来。汝等尽坐,吾与汝一偈:《真假动静偈》,汝等尽诵取,见此偈意,与吾同。依此修行,不失宗旨。”僧众礼拜,请大师留偈,敬心受持。偈曰:* T: z' \- J$ o, @
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  一切无有真,不以见於真。* d- z2 J" w3 ]& {. N

% E- f7 j. h% z5 |* A8 Z* O  若见於真者,是见尽非真。  L2 f, _7 I3 c$ j3 r
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  若能自有真,离假即心真。
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4 q; h) R  v7 v' s  自心不离假,无真何处真。  `; ^- e  q* L  ^0 ], s+ B

' y2 R4 U  g: \, D  L9 _- D$ [  有性即解动,无性即不动。
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  若修不动行,同无情不动。
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, N; ^1 ~; ~7 n  若见真不动,动上有不动。4 U2 K7 o0 \9 D2 [( n4 K
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  不动是不动,无情无佛种。
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  能善分别相,第一义不动。
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  若悟作此见,则是真如用。
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  报诸学道者,努力须用意。
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  莫於大乘门,却执生死智。
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  前头人相应,即共论佛义。/ u# C! j. f" h' ~  T# h

# ~8 U- I: }+ Z' V# z6 B3 o- P  若实不相应,合掌礼劝善。
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  此教本无诤,若诤失道意。0 Q& q4 H( a. w* B) w  x
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  执迷诤法门,自性入生死。6 X7 w' k* Q9 }3 c' x; Q9 h/ X4 N& `# J

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古越中兴 发表于 2017-4-1 07:38:22

7 r4 I1 C' s1 Z; m. {% j49、众僧既闻,识大师意,更不敢诤,依法修行。一时礼拜,即知大师不久住世。上座法海向前言:“大师!大师去后,衣法当付何人?”  q8 v6 G' R5 |' F- S; R

) H+ q% ~, c1 m/ b- H% x# t  大师言:“法即付了,汝不须问。吾灭后二十馀年,邪法缭乱,惑我宗旨,有人出来,不惜身命,定佛教是非。竖立宗旨,即是吾正法。衣不合传。汝不信,吾与诵先代五祖《传衣付法诵》。若据第一祖达摩颂意,即不合传衣。听吾与汝颂。”颂曰:
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0 n; {2 p* {" t  第一祖达摩和尚颂曰:" @% o1 P/ l/ `$ C7 ?! ]0 l
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  吾大来唐国,传教救迷情。
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  一花开五叶,结果自然成。
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# c! i: L  d! q! l! v# |" T. ^  第二祖慧可和尚颂曰:
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  本来缘有地,从地种花生。
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  当来元无地,花从何处生。
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  第三祖僧璨和尚颂曰:
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  花种须因地,地上种花生。" L% u: g% z: {5 T" Z+ l
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  花种无生性,於地亦无生。
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+ D( |' y/ ^3 b- W$ O  第四祖道信和尚颂曰:* }, r, W; F" n9 I1 T( ?
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  花种有生性,因地种花生。
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  先缘不和合,一切尽无生。
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0 x, k  F: O) T, T  第五祖弘忍和尚颂曰:( r- H/ ^! B# P6 b5 X: l
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  有情来下种,无情花即生。
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  无情又无种,心地亦无生。
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  第六祖惠能和尚颂曰:
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7 f5 O* p+ m2 A$ ^4 x6 `' l, z  心地含情种,法雨即化生。! [# [" Y. s2 o
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  自悟花情种,菩提果自成。! V% e& ~' a. Y: r% N

' {1 f8 q0 o* }4 I4 H+ V  50、能大师言:“汝等听吾作二颂,取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行,必当见性。”第一颂曰:$ o+ j- p' W( B! h
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  心地邪花放,五叶逐根随。6 A4 Z, o, r5 w# q' H" l7 m6 F
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  共造无明叶,见被叶风吹。
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* `: K9 n& ]# a# u) \# ]9 ]  第二颂曰:
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  心地正花放,五叶逐根随。
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  共修般若慧,当来佛菩提。
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  六祖说偈已了,放众生散。门人出外思惟,即知大师不久住世。
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  51、六祖后至八月三日食后。大师言:“汝等善位坐,吾今共汝等别。”
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  法海问言:“此顿教法传授,从上已来,至今几代?”1 K- q: o& d/ p9 ~

, C' d0 [" d0 x8 z/ P6 ~- B! g  六祖言:“初传受七佛,释迦牟尼佛第七,大迦叶第八,阿难第九,末因地第十,商那和修第十一,优婆鞠多第十二,提多迦第十三,佛陀难提第十四,佛陀密多第十五,胁比丘第十六,富那奢第十七,马鸣第十八,毗罗长老第十九,龙树第二十,迦那提婆第二十一,罗睺罗第二十二,僧迦那提第二十三,僧迦那舍第二十四,鸠摩罗驮第二十五,阇耶多第二十六,婆修盘多第二十七,摩拏罗第二十八,鹤勒那第二十九,师子比丘第三十,舍那婆斯第三十一,优婆堀第三十二,僧迦罗第三十三,须婆密多第三十四,南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五,唐国僧慧可第三十六,僧璨第三十七,道信第三十八,弘忍第三十九,惠能自身当今受法第四十。”
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  大师言:“今日已后,递相传授,须有依约,莫失宗旨。”
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古越中兴 发表于 2017-4-1 07:38:45
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52、法海又曰:“大师今去,留付何法?令后代人如何见佛?”
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  六祖言:“汝听,后代迷人,但识众生,即能见佛。若不识众生,觅佛万劫不可得也。吾今教汝识众生见佛,更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛,悟者即见。”! R0 n( Q8 B8 h* p1 q8 N$ t7 `% P
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  法海愿闻,代代流传,世世不绝。
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4 A. H2 C0 h0 s7 u4 P+ M& y+ ^: k: O  六祖言:“汝听,吾与汝说。后代世人,若欲觅佛。但识佛心、众生,即能识佛,即缘有众生,离众生无佛心。
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  迷即佛众生,悟即众生佛。
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  愚痴佛众生,智慧众生佛。, v% c1 u% `; V0 |) T% D( @' u5 h% {

9 s( {8 ]6 G* z1 o( n  心崄佛众生,平等从生心。5 W& q% ~; S3 W$ W0 D
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  一生心若崄,佛在众生心。; ^6 c5 A* m3 q9 ?1 k/ I* z  K" [
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  一念悟若平,即众生自佛。
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  我心自有佛,自佛是真佛。
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! P3 x# p  U- K1 J+ }$ E/ `, z  自若无佛心,向何处求佛。”" Q7 B& T. y  o2 A$ P
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  53、大师言:“汝等门人好住,吾留一颂,名《自性见真佛解脱颂》。后代迷,问此颂意,意即见自心自性真佛。与汝此颂,吾共汝别。”颂曰:9 x0 }; t% a7 w- w; n0 ^/ ?. L4 z# N

9 A8 R( F0 f6 ?( m  真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。+ Y9 S4 x( P# n: V- J+ u

! m' \4 ]* S) v* m: ~  邪见之人魔在舍,正见之人佛即过。& l, R6 C6 g' f% E; E
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  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。
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  正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。" K, s9 k; @% R7 t5 b' G% m4 ~* A& U
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  化身报身及净身,三身元本是一身。
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  若向身中觅自见,即是成佛菩提因。
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+ _2 e3 C! f* @+ j2 E  本从化身生净性,净性常在化身中。# |7 F* ]  {! R: t2 ^- h0 P! M

! i" \) U, p1 a6 ~  性使化身行正道,当来圆满真无穷。3 E! f* y; g9 M- h/ E5 S  L

, J2 x% J7 q, K  淫性本身净性因,除淫即无净性身。( E+ ]: ]/ [: Y$ G

# l& z, u6 r8 [5 G" y% V  性中但自离王欲,见性刹那即是真。
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  今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊。
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$ o$ H6 {9 i" h  若欲修行求觅佛,不知何处欲觅真。9 c: z9 i& V3 V
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  若能身中自有真,有真即是成佛因。
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  自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。
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  顿教法者是西流,救度世人须自修。7 t9 ]# S! L( L  Y

; @6 k% C+ m" Q2 l6 x" |- R3 d  今保世间学道者,不於此是大悠悠。
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  大师说偈已了,遂告门人曰:“汝等好住,今共汝别。吾去以后,莫作世情悲泣,而受人吊问、钱帛,著孝衣,即非圣法,非我弟子。如吾在日一种,一时端坐,但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非无住,坦然寂静,即是大道。吾去已后,但依法修行,共吾在日一种。吾若在世,汝违教法,吾住无益。”6 C2 Z" Q/ X  N+ A8 b

" [5 E! m, _: I  大师云此语已,夜至三更,奄然迁化。大师春秋七十有六。
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! O8 _9 \& I3 b2 z% \9 m  w  54、大师灭度之日,寺内异香氛氛,经数日不散。山崩地动,林木变白,日月无光,风云失色。八月三日灭度,至十一月,迎和尚神座於漕溪山,葬在龙龛之内。白光出现,直上冲天,三日始散。8 z. _9 E2 j! I3 D  o# f" T5 K

/ P$ l- z! M7 i  韶州刺史韦据立碑,至今供养。
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/ \( [' y/ R/ A- B; _  55、此《坛经》,法海上座集。上座无常,付同学道际。道际无常,付门人悟真;悟真在岭南漕溪山法兴寺,现今传授此法。
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  o- C* J- d4 l4 Q, P4 Z  56、如付此法,须得上根智,深信佛法,立於大悲。持此经以为禀承,於今不绝。7 j& U7 S  m; B" G& Z2 a4 P- e
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  57、和尚本是韶州曲江县人也。
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  如来入涅槃,法教流东土。% [& p) G3 w" Z  X3 z: T6 X

* C" |- L8 }& W- |% _1 I  共传无住,即我心无住。
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8 [. Y) {$ G& k) I0 S3 [  此真菩萨说,真实示行喻。
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  惟教大智人,示旨於凡度。
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  誓修行。修行遭难不退,遇苦能忍,福德深厚,方授此法。如根性不堪,林量不得,虽求此法,违立不德者,不得妄付《坛经》。告诸同道者,令知蜜意。
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* p6 k2 }3 G4 J5 U  南宗顿教最上大乘坛经一卷(李申校定)
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