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8、有一童子,於碓坊边过,唱诵此偈。惠能一闻,知未见性,即识大意。能问童子:“适来诵者,是何言偈?”童子答能曰:“你不知大师言生死事大,欲传衣法,令门人等:‘各作一偈来呈吾看,悟大意即付衣法,禀为六代祖。’有一上座名神秀,忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者,即见自性;依此修行,即得出离。”& U# U2 e) t$ J 惠能答曰:“我此踏碓八个馀月,未至堂前,望上人引惠能至南廊下,见此偈礼拜,亦愿诵取,结来生缘,愿生佛地。” 5 @- @, t+ Q. ]: n& y9 k3 Y 童子引能至南廊下,能即礼拜此偈。为不识字,请一人读。惠能闻已,即识大意。惠能亦作一偈,又请得一解书人於西间壁上题著,呈自本心。不识本心,学法无益。识心见性,即悟大意。惠能偈曰:5 V3 g3 |# N; I! ^ ! s6 p8 N% o3 Z7 O 菩提本无树,明镜亦无台。9 k3 d, u8 ~5 Z# s3 y u 佛性常清净,何处染尘埃。3 ^& {4 ^. H2 V1 r 又偈曰:, w( l6 f( g6 X: U9 H# m* m 心是菩提树,身为明镜台。 ; n! t( ?# H5 h M2 J) s 明镜本清净,何处染尘埃。- m3 ?) W7 g6 a/ F 院内徒众见能作此偈,尽怪。惠能却入碓坊。 五祖忽来廊下,见惠能偈,即知识大意。恐众人知,五祖乃谓众人曰:“此亦未得了。” 9、五祖夜至三更,唤惠能堂内,说《金刚经》。惠能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知,便传顿教及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传。法以心传心,当令自悟。”五祖言惠能:“自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝,汝即须速去。” 10、能得依法,三更发去。五祖自送能於九江驿,登时便别。五祖处分:“汝去努力,将法向南,三年勿弘。此法难去,在后弘化,善诱迷人。若得心开,与悟无别。”辞违已了,便发向南。; m/ B4 _% F: @+ M 7 z) ~6 \" j: g" g# B4 v2 a. t7 { 11、两月中间,至大庾岭。不知向后有数百人来,欲拟捉惠能,夺衣法。来至半路,尽总却回。唯有一僧,姓陈名惠顺,先是三品将军,性行粗恶,直至岭上,来趁把著,惠能即还法衣,又不肯取:“我故远来求法,不要其衣。”能於岭上,便传法惠顺。惠顺得闻,言下心开。能使惠顺即却向北化人。* p# t5 Y+ p2 B 12、惠能来於此地,与诸官僚道俗,亦有累劫之因。教是先圣所传,不是惠能自知。愿闻先圣教者,各须净心闻了,愿自除迷,如先代悟。(下是法)( y& A- M8 J8 v: w# P 惠能大师唤言: & k5 F2 R4 _7 P( l; x 善知识!菩提般若之智,世人本自有之,即缘心迷,不能自悟,须求大善知识,示道见性。* M* ?! p/ m# l$ s. U 9 D5 }" C4 {4 h4 P 善知识!愚人智人,佛性本亦无差别,只缘迷误。迷即为愚,悟即成智。 2 s% y& T5 A. Q+ Q! N o( m 13、善知识!我此法门,以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二,即定是慧体,即慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。善知识,此义即是慧等。学道之人作意,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各别。作此见者,法有二相。口说善,心不善,慧定不等。心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在口诤。若诤先后,即是迷人。不断胜负,却生法我,不离四相。 14、一行三昧者,於一切时中,行住坐卧,常行真心是。《净名经》云:“真心是道场,真心是净土。”莫心行谄曲,口说法直。口说一行三昧,不行真心,非佛弟子。但行真心,於一切法上无有执著,名一行三昧。迷人著法相,执一行三昧,真心坐不动,除妄不起心,即是一行三昧。若如是,此法同无情,却是障道因缘。道须通流,何以却滞?心在住,即通流住,即被缚。若坐不动,是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。- s: C- [0 U1 [' p( ] , A+ c) z0 Q z6 X" i- c 善知识!又见有人教人坐,看心看净,不动不起,从此置功。迷人不悟,便执成颠倒。即有数百般如此教道者,故知大错。! g. u% |' ~3 T& V4 ?) M" b+ t 15、善知识!定慧犹如何等?如灯光。有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。名即有二,体无两般。此定慧法,亦复如是。 6 Q, ?+ O2 P! @/ B; Y9 n" r1 t( ~ 16、善知识!法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修。识自本心,是见本性。悟即元无差别,不悟即长劫轮回。" o2 ?% c9 u, C- P2 v 0 E, |7 _. H/ J 17、善知识!我自法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。何明为相无相?於相而离相。无念者,於念而不念。无住者,为人本性,念念不住。前念念念,后念念念,相续无有断绝。若一念断绝,法身即离色身。念念时中,於一切法上无住。一念若住,念念即住,名系缚。於一切法上念念不住,即无缚也。以无住为本。* X5 p; T6 n0 I* h2 o1 P ' X; b) l+ |: {3 v 善知识!外离一切相,是无相。但能离相,性体清净,是以无相为体,於一切境上不染,名为无念。於自念上离境,不於法上念生。莫百物不思,念尽除却。一念断,即无别处受生。学道者用心,莫不识法意。自错尚可,更劝他人迷,不自见迷,又谤经法,是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄念,从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境,不起於念。若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者何物?无者,离二相诸尘劳。真如是念之体,念是真如之用。性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。《维摩经》云:“外能善分别诸法相,内於第一义而不动。” 18、善知识!此法门中,坐禅元不著心,亦不著净,亦不言动。若言看心,心元是妄。妄如幻故,无所看也。若言看净,人性本净。为妄念故,盖覆真如。离妄念,本性净。不见自性本净,起心看净,却生净妄。妄无处所,故知看者看却是妄也。净无形相,却立净相,言是功夫。作此见者,障自本性,却被净缚。若不动者,见一切人过患,是性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。* Q/ s. ?( Z* k( G( H ) O* G( M9 ^) C" c/ ?( m( |% Z 19、今记如是。此法门中何名坐禅?此法门中,一切无碍。外於一切境界上,念不去为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若有相,内性不乱,本性自净曰定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内外不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:“即时豁然,还得本心。”《菩萨戒》云:“本原自性清净。”善知识!见自性自净,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。 / {$ V; \8 t/ L- M 20、善知识!总须自听,与授无相戒。一时逐惠能口道,令善知识见自三身佛:於自色身,归依清净法身佛;於自色身,归依千百亿化身佛;於自色身,归依当身圆满报身佛。(已上三唱)色身是舍宅,不可言归。向者三身,在自法性,世人尽有,为迷不见。外觅三世如来,不见自色身中三世佛。8 M3 v O4 S; s7 T4 W % y1 I9 D8 t% w6 ? 善知识!听与善知识说,令善知识於自色身,见自法性有三世佛。此三身佛,从自性上生。何名清净身佛?善知识!世人性本自净,万法在自性,思惟一切恶事,即行於恶行。思量一切善事,便修於善行。知如是,一切法尽在自性,自性常清净,日月常明。只为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散,卷尽云雾,万象参罗,一时皆现。世人性净,犹如清天。慧如日,智如月,智慧常明。於外看境,妄念浮云盖覆,自性不能明,故遇善知识开真正法,吹却迷妄,内外明彻,於自性中万法皆现。一切法在自性,名为清净法身。自归依者,除不善心及不善行,是名归依。 , L7 j# a4 j4 B- i6 a" g: p 何名为千百亿化身佛?不思量,性即空寂;思量,即是自化。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂;毒害化为畜生,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人自不知见。一念善,智慧即生。一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,常思於后。常后念善,名为报身。一念恶,报却千年善心;一念善,报却千年恶灭。无常已来,后念善,名为报身。从法身思量,即是化身;念念善,即是报身。自悟自修,即名归依也。皮肉是色身,是舍宅,不在归依也。但悟三身,即识大意。2 k* j: X7 k2 D/ { |
21、既自归依三身佛已,与善知识发四弘大愿。善知识!一时逐惠能道:5 N, _; F0 w. r/ Q6 h$ t 众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断。 9 R# W7 q" |& `/ ]3 x* j 法门无边誓愿学,无上佛道誓愿成。(三唱) : G) v& Y+ Z9 M& m) ? 善知识!“众生无边誓愿度”,不是惠能度。善知识!心中众生,各於自身自性自度。何名自性自度?自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄,自有本觉性。只本觉性,将正见度。既悟正见般若之智,除却愚痴迷妄,众生各各自度。邪见正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度。如是度者,是名真度。 - u. {) l3 Z/ E i& i+ @' J `! N% w “烦恼无边誓愿断”,自心除虚妄。“法门无边誓愿学”,学无上正法。“无上佛道誓愿成”,常下心行,恭敬一切,远离迷执。觉智生般若,除却迷妄,即自悟佛道成,行誓愿力。 6 N$ o. `9 \. x% J$ \, E O 22、今既发四弘誓愿,说与善知识无相忏悔,三世罪障。 大师言:善知识!前念后念及今念,念念不被愚迷染,从前恶行,一时自性若除,即是忏悔。前念后念及今念,念念不被愚痴染,除却从前矫杂心永断,名为自性忏。前念、后念及今念,念念不被疽疫染,除却从前疾垢心,自性若除即是忏。(已上三唱) 善知识!何名忏悔者?终身不作。悔者,知於前非。恶业恒不离心,诸佛前口说无益。我此法门中,永断不作,名为忏悔。2 `; q$ G% j$ q6 N1 J' }8 q 0 D' g" f! r# f1 g: H* B7 Q 23、今既忏悔已,与善知识授无相三归依戒。 , D% Y, e% H8 L0 N# q 大师言:善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今已后,称佛为师,更不归依邪迷外道,愿自三宝慈悲证明。善知识!惠能劝善知识归依三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生。少欲知足,离财离色,名两足尊。自心归依正,念念无邪故,即无爱著。以无爱著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳妄念,虽在自性,自性不染著,名众中尊。凡夫解脱,从日至日,受三归依戒。若言归佛,佛在何处?若不见佛,即无所归。既无所归,言却是妄。善知识!各自观察,莫错用意。经中只言自归依佛,不言归依他佛。自性不归依,无所处。' B4 e5 C0 E0 [& c3 x& A3 j2 I 24、今既自归依三宝,总各各至心,与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识!虽念不解,惠能与说,各各听。 摩诃般若波罗蜜者,西国梵语,唐言大智慧彼岸到。此法须行,不在口念。口念不行,如如化。修行者,法身与佛等也。何名摩诃?摩诃者是大。心量广大,由如虚空。莫定心禅,即落无记空。能含日月星辰,大地山河,一切草木,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,尽在空中。世人性空,亦复如是。# j5 o0 `6 F9 |+ _( [ { 25、性含万法是大,万法尽是自性,见一切人及非人,恶之与善,恶法善法,尽皆不舍,不可染著,由如虚空,名之为大,此是摩诃行。迷人口念,智者心。又有迷人,空心不思,名之为大,此亦不是。心量大,不行是小。莫口空说,不修此行,非我弟子。 26、何名般若?般若是智慧。一时中念念不愚,常行智慧,即名般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。心中常愚,我修般若。无形相,智慧性即是。 F- p) d9 f; P- e, U8 }. b& G 何名波罗蜜?此是西国梵音,唐言彼岸到。解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即是於此岸;离境无生灭,如水永长流,故即名到彼岸。故名波罗蜜。 迷人口念,智者心行。当念时有妄,有妄即非真有。念念若行,是名真有。8 a3 o3 `- F( x 悟此法者,悟般若法,修般若行。不修即凡。一念修行,法身等佛。- A" ]- o5 J2 a1 |4 \) R 善知识!即烦恼是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛。善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊、最上、第一,无住、无去、无来。三世诸佛从中出,将大智慧到彼岸,打破五阴烦恼尘劳。最尊、最上、第一,赞最上乘法,修行定成佛。无去、无住、无来往,是定慧等,不染一切法。三世诸佛从中变三毒为戒定慧。 ( C$ N* J. u, n; D- } 27、善知识!我此法门,从八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,般若常在,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无著。莫起杂妄,即自是真如性。用智慧观照,於一切法不取不舍,即见性成佛道。6 P/ D' F' S+ j9 @( e 6 _2 a) R5 ^: ~# M+ x D; J( E2 p 28、善知识!若欲入甚深法界,入般若三昧者,直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷,即得见性,入般若三昧,当知此人功德无量。经中分明赞叹,不能具说。此是最上乘法,为大智上根人说。少根智人若闻法,心不生信。何以故?譬如大龙,若下大雨,雨於阎浮提,如漂草叶。若下大雨,雨放大海,不增不减。若大乘者,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智慧观照,不假文字。譬如其雨水,不从无有,元是龙王於江海中将身引此水,令一切众生,一切草木,一切有情无情,悉皆蒙润。诸水众流,却入大海。海纳众水,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。 29、少根之人,闻说此顿教,犹如大地草木根性自少者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增长。少根之人,亦复如是。: T5 X" S' \5 x3 @% Q) R & Q Q9 y1 T G 有般若之智与大智之人,亦无差别。因何闻法即不悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云盖覆於日,不得风吹,日无能现。般若之智,亦无大小,为一切众生自有迷心,外修觅佛,未悟自性,即是小根人。闻其顿教,不信外修,但於自心令自本性常起正见,一切邪见烦恼尘劳众生,当时尽悟,犹如大海纳於众流,小水大水合为一体,即是见性。内外不住,来去自由,能除执心,通达无碍。心修此行,即与《般若波罗蜜经》本无差别。 |
4 ]' N) L. V J6 s 30、一切经书及文字,小大二乘、十二部经。皆因人置。因智慧性故,故然能建立。我若无智人,一切万法本亦不有,故知万法本从人兴。一切经书,因人说有。缘在人中,有愚有智,愚为小故,智为大人。问迷人於智者,智人与愚人说法,令使愚者悟解心开。迷人若悟心开,与大智人无别。故知不悟,即佛是众生;一念若悟,即众生是佛。故知一切万法,尽在自身心中,何不从於自心,顿见真如本性。《菩萨戒经》云:“我本源自性清净。”识心见性,自成佛道。即时豁然,还得本心。 ' o0 {! z1 `1 [ 31、善知识!我於忍和尚处,一闻言下大悟,顿见真如本性,是故以教法流行后代,今学道者顿悟菩提,各自观心,令自本性顿悟。若能自悟者,须觅大善知识示道见性。 " B) q9 `! G! A) | 何名大善知识?解最上乘法,直示正路,是大善知识,是大因缘。所为化道,令得见佛。一切善法,皆因大善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,亦在人性中本自具有,不能自悟,须得善知识示道见性。若自悟者,不假外求善知识。若取外求善知识,望得解脱,无有是处。识自心内善知识,即得解脱。若自心邪迷,妄念颠倒,外善知识即有教授。汝若不得自悟,当起般若观照,刹那间,妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即至佛地。自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱。既得解脱,即是般若三昧。悟般若三昧,即是无念。 何名无念?无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,於六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。莫百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念顿法者,至佛位地。. r5 Q( k- I8 w+ A * j* F0 }$ K4 P. A 32、善知识!后代得吾法者,常见吾法身不离汝左右。善知识!将此顿教法门,同见同行,发愿受持,如是佛教。终身受持而不退者,欲入圣位,然须传受。从上已来,嘿然而付衣法,发大誓愿,不退菩提,即须分付。若不同见解,无有志愿,在在处处,勿妄宣传。损彼前人,究竟无益。若愚人不解,谤此法门,百劫万劫千生,断佛种性。! p5 k" [, @, R/ z7 U9 W & C; x3 `+ m/ V- H% B 33、大师言:善知识!听吾说《无相颂》,令汝迷者罪灭,亦名《灭罪颂》。颂曰: $ J* w& i6 O$ ~ 愚人修福不修道,谓言修福如是道。 0 u) ~+ b; p: g; B/ E/ d' X 布施供养福无边,心中三业元来在。 若将修福欲灭罪,后世得福罪元造。 n4 k" N% C# i : B5 J$ g, q' P6 @( k; O; | 若解向心除罪缘,各自性中真忏悔。' y: ?) j" I& H4 f/ s 若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。 ' M' M- o% f! V. I0 J 学道之人能自观,即与悟人同一例。 : k. ^( ]! y4 u! n$ |& v/ o 大师令传此顿教,愿学之人同一体。 ( D. Z, ?* [7 c+ |3 }3 N- Y5 j* o% s 若欲当来觅本身,三毒恶缘心里洗。0 K8 P L$ o2 E6 q 努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休。/ P* Z8 Q' e) W+ Z. i 若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。! q* o" ]4 w7 B' Q2 [7 o 大师说法了。韦使君、官僚、僧众、道俗,赞言无尽,昔所未闻。0 x$ m9 s! T2 o ^ 34、使君礼拜,白言:“和尚说法,实不思议。弟子当有少疑,欲问和尚。望意和尚大慈大悲,为弟子说。” 大师言:“有疑即问,何须再三。”* ~) k+ ^1 d0 v) g 4 H( U/ j; P0 f j' {# c 使君问:“法可不如是西国第一祖达摩祖师宗旨?” 大师言:“是。” : a& j, ]* ?8 f; D “弟子见说,达摩大师代,梁武帝问达摩:‘朕一生已来造寺、布施、供养,有功德否?’达摩答言:‘并无功德。’武帝惆怅,遂遣达摩出境。未审此言,请和尚说。” 六祖言:“实无功德。使君勿疑达摩大师言。武帝著邪道,不识正法。” 使君问:“何以无功德?” 1 L2 H* V" R' m 和尚言:“造寺、布施、供养,只是修福,不可将福以为功德。功德在法身,非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬,若轻一切人,吾我不断,即自无功德。自性无功德,法身无功德。念念行平等真心,德即不轻。常行於敬,自修身即功,自修心即德。功德自心作,福与功德别。武帝不识正理,非祖大师有过。” |
35、使君礼拜,又问:“弟子见僧俗常念阿弥陀佛,愿往生西方,请和尚说,得生彼否?望为破疑。”( m8 ~# H! s9 p3 W) d * w9 v7 g3 R, G+ x K- Z( F 大师言:“使君,听惠能与说。世尊在舍卫城,说西方引化,经文分明,去此不远。只为下根说近,说远只缘上智。人自两种,法无般,迷误有殊,见有迟疾。迷人念佛生彼,悟者自净其心。所以佛言:‘随其心净,则佛土净。’使君,东方但净心,无罪;西方心不净,有愆。迷人愿生东方、西者,所在处并皆一种。心地但无不净,西方去此不远。心起不净之心,念佛往生难到。除恶即行十万,无八邪即过八千。但行真心,到如禅指。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何得达?”7 E6 Y/ S# l& l ?& H- w. T' U 8 h7 s. F0 U3 s E: Q$ a 六祖言:“惠能与使君移西方刹那间,目前便见。使君愿见否?”9 P3 j2 m( v( o; e8 }( q # D1 [+ J1 q6 N8 J 使君礼拜:“若此得见,何须往生,愿和尚慈悲,为现西方,大善!” 8 I- @3 S+ [0 A7 t$ H 大师言:“一时见西方,无疑即散。” ; T5 Q: S9 S% A) l0 A/ {/ i 大众愕然,莫知何是。 大师曰:“大众大众作意听,世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城门。外有六门,内有意门。心即是地,性即是王。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛是自性作,莫向身求。自性迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直即是弥勒,人我即是须弥,邪心即是海水,烦恼即是波浪,毒心即是恶龙,尘劳即是鱼鳖,虚妄即是鬼神,三毒即是地狱,愚痴即是畜生,十善即是天堂。无我人,须弥自倒。除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,施大智慧光明,照耀六门清净,照破六欲诸天下,照三毒若除,地狱一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?” 座下闻说,赞声彻天,应是迷人,了然便见。使君礼拜,赞言:“善哉!善哉!普愿法界众生,闻者一时悟解。” 36、大师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方心恶之人。在家若修行,如东方人修善,但愿自家修清净,即是西方。”9 i# V! P5 H0 Y) Y# z0 Y , M2 `" |8 v, J8 R2 V 使君问:“和尚,在家如何修?愿为指授。” 大师言:“善知识!惠能与道俗作《无相颂》,尽诵取,依此修行,常与惠能说一处无别。”颂曰: " q3 e4 S4 t' D 说通及心通,如日处虚空。2 C+ N+ S* f6 Y - T$ E& w3 o& L+ _, Q/ K! v 惟传顿教法,出世破邪宗。 T4 R8 r6 l3 { 教即无顿渐,迷误有迟疾。$ }4 I" `0 P, c# l . q4 P2 b6 p6 [% }. C C) M 若学顿法门,愚人不可迷。 m! s: Z, l9 u( Y# `' \( [( V 说即须万般,合离还归一。 烦恼暗宅中,常须生慧日。* k4 |) W* `% B# ` 邪来因烦恼,正来烦恼除。- ~2 I* X0 a' v# t 邪正悉不用,清净至无馀。 ! ?, x/ c" R$ B4 h5 L/ s 菩提本清净,起心即是妄。1 y" L; O# B( u; M/ q: N 净性於妄中,但正除三障。' O5 g6 n: Y0 }1 ]0 d% b . G% r& K8 d8 y" e! u2 P4 o 世间若修道,一切尽不妨。 常现在己过,与道即相当。- i5 o/ e j K9 A5 K0 a ! ?- W1 H# k3 B% \( a9 J6 W 色类自有道,离道别觅道。# k1 Y. t# D3 z/ y 觅道不见道,到头还自懊。$ I" W+ ~5 W" n2 P; v6 ` 若欲觅真道,行正即是道。9 ?1 ?- H& W! O% b - U' s- V' |+ u3 x# J; z% O( c 自若无正心,暗行不见道。 若真修道人,不见世间愚。 若见世间非,自非却是左。 他非我不罪,我非自有罪。 ) Z/ ?( a8 |; B/ F* Z1 l" \ 但自去非心,打破烦恼碎。 * \$ l8 I) [" V! K+ X+ K 若欲化愚人,事须有方便。 勿令破彼疑,即是菩提见。 ( z& Q+ k. o/ p/ m0 ^ 法元在世间,於世出世间。 勿离世间上,外求出世间。 - D2 Z/ G3 c& b# x 邪见在世间,正见出世间。 D' l4 }+ k) c' A9 }& X; [ 0 t, V5 l/ O. w1 e5 ? 邪正悉打却。* l) }( @2 T3 z( K7 C2 K7 c2 h + ~7 j$ s3 o+ @6 z! | 此但是顿教,亦名为大乘。+ w+ V* N0 b5 s- x2 G- |, h" }: \ % R! I) T) E5 p 迷来经累劫,悟即刹那间。5 I) N. j3 M3 `% H- [" ]; d) {3 s |
37、大师言:“善知识!汝等尽诵取此偈,依此偈修行,去惠能千里,常在能边。依此不修,对面千里远。各各自修,法不相待。众人且散,惠能归漕溪山。众生若有大疑,来彼山间,为汝破疑,同见佛性。” 8 C4 O" w+ V3 S5 q% x* Z$ G: K9 b 合座官僚、道俗,礼拜和尚,无不嗟叹:“善哉大悟,昔所未闻。岭南有福,生佛在此。谁能得知。”一时尽散。' o3 [ n. t0 e2 `+ _ 6 E& w; @7 Z! J' W 38、大师往漕溪山、韶、广二州行化四十馀年,若论门人,僧之与俗,约有三五千人,说不可尽。若论宗旨,传授《坛经》,以此为依约。若不得《坛经》,即无禀受。须知法处、年月日、姓名,遍相付嘱。无《坛经》禀承,非南宗弟子也。未得禀承者,虽说顿教法,未知根本,修不免诤。但得法者,只劝修行。诤是胜负之心,与佛道违背。' l7 f- |8 G5 e5 ~! n; p' k+ c3 A 39、世人尽传南宗能北秀,未知根本事由。且秀禅师於南荆府当阳县玉泉寺住持修行,惠能大师於韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿法即一种?见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。3 i7 K" {! {, E ) z1 c3 }" x6 z0 N3 S& C 40、神秀师常见人说,惠能法疾,直旨见路。秀师遂唤门人僧志诚曰:“汝聪明多智。汝与吾至漕溪山,到惠能所礼拜,但听,莫言吾使汝来,所听得意旨,记取却来与吾说。看惠能见解,与吾谁疾迟。汝第一早来,勿令吾怪。” l$ A+ W' I, j3 O; c Y$ S 6 W: {0 }* c; I G, A0 ^6 `/ U' b 志诚奉使欢喜,遂行。半月中间,即至漕溪山,见惠能和尚礼拜,即听,不言来处。志诚闻法,言下便悟,即启本心。起立,即礼拜,白言:“和尚,弟子从玉泉寺来,秀师处不得启悟。闻和尚说,便启本心。和尚慈悲,愿当教示。” 惠能大师曰:“汝从彼来,应是细作。”4 V5 d& I' K: N 志诚曰:“不是。”* t/ x$ Q+ m9 \, B9 ]3 z: T- T. f9 h 六祖曰:“何以不是?” 志诚曰:“未说时即是,说了即不是。” 8 |% p4 e3 r9 V0 y! r, d 六祖言:“烦恼即是菩提,亦复如是。”6 Q& J2 y {9 A% d2 y& J; Z * B2 B$ q8 L+ j& s' e 41、大师谓志诚曰:“吾闻汝禅师教人,唯传戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何?当为吾说。” 志诚曰:“秀和尚言戒定慧,诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。此即名为戒定慧,彼作如是说,不知和尚所见如何?”! I: M3 D& S. o' E / O5 e& _7 }7 u8 T! H5 A4 Q) x) }. i 惠能和尚答曰:“此说不可思议,惠能所见又别。”! r0 {0 Z' g; E0 a- ?0 v# S1 y & d; e0 _7 h7 T- q* q5 J: H# p 志诚问何以别?惠能答曰:“见有迟疾。” 7 ]4 X9 Y: {8 k' j8 ~ 志诚请和尚说所见戒定慧。 大师言:“如汝听吾说,看吾所见处。心地无疑非,自性戒;心地无乱,是自性定;心地无痴,是自性慧。”" F9 _1 V# M# Q7 a * O: e" R9 N0 G: a 能大师言:“汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝上智人。得悟,自亦不立戒定慧。”* P8 i4 z' v8 V( F5 O% j ! D* f0 J2 w1 h& u4 i 志诚言:“请大师说不立如何?”8 U- Y! B- I4 O# c+ M4 ] 大师言:“自性无非、无乱、无痴,念念般若观照,当离法相,有何可立?自性顿修,立有渐次,所以不立。”& F) @. {* [6 M2 V @8 C' {: {0 c! ~3 M! ~, L) x 志诚礼拜,便不离漕溪山,即为门人,不离大师左右。 ( H1 a0 b# } g& E5 J, w- X 42、又有一僧名法达,常诵《妙法莲华经》七年,心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜,问大师言:“弟子常诵《妙法华经》七年,心迷不知正法之处,经上有痴。大师智慧广大,愿为除疑。”# G2 q5 K6 [$ X6 ]7 r5 n- K 9 ~$ j2 C$ e5 n 大师言:“法达,法即甚达,汝心不达;经上无痴,汝心自邪,而求正法。吾心正定,即是持经。吾一生以来,不识文字。汝将《法华经》来,对吾读一遍,吾闻即知。”! `. ]0 N3 _# m/ _+ v! s3 i # _: J% ?$ {" Q, y 法达取经到,对大师读一遍。六祖闻已,即识佛意,便已法达说《法华经》。六祖言:“法达,《法华经》无多语,七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘,只为世人根钝。经文分明,无有馀乘,唯有一佛乘。”) ^ H1 i @! B $ A } N# w! e! h: v0 i5 w$ Y+ R 大师:“法达,汝听一佛乘,莫求二佛乘,迷却汝性。经中何处是一佛乘?吾与汝说。经云:‘诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现於世。’”(已上十六字是正法) 3 T }! d/ B$ V9 {0 m7 Y “法如何解?此法如何修?汝听吾说。人心不思本源空寂,离却邪见,即一大事因缘。内外不迷,即离两边。外迷著相,内迷著空。於相离相,於空离空,即是不迷。若吾此法,一念心开,出现於世。心开何物?开佛知见。佛,犹如觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。开、示、悟、入,上一处入,即觉知见,见自本性,即得出世。” 大师言:“法达!吾常愿一切世人,心地常自开佛知见,莫开众生知见。世人心愚迷造恶,自开众生知见。世人心正,起智慧观照,自开佛知见。莫开众生知见。开佛知见,即出世。” + v# h8 t+ z; J( F 大师言:“法达!此是《法华经》一乘法。向下分三,为迷人故。汝但依一佛乘。”' k9 i- k9 {' D/ g2 B, c5 d5 h 大师言:“法达!心行转《法华》,不行《法华》转。心正转《法华》,心邪《法华》转。开佛知见转《法华》,开众生知见被《法华》转。”、 6 w! f( R2 W+ c5 W. T, t/ M 大师言:“努力依法修行,即是转经。”) r) k x7 R) f2 w 法达一闻,言下大悟。涕泪悲泣,白言:“和尚!实未曾转《法华》,七年被《法华》转,已后转《法华》,念念修行佛行。” 大师言:“即佛行是佛。”其时听人,无不悟者。 |
43、时有一僧名智常,来漕溪山礼拜和尚,问四乘法义。智常问和尚曰:“佛说三乘,又言最上乘。弟子不解,望为教示。”2 H* r* Y5 b/ y0 R. n- A' Z 惠能大师曰:“汝自身心见,莫著外法相。元无四乘法,人心量四等,法有四乘。见闻读诵是小乘,悟解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万行俱备,一切不离染,但离法相,作无所得,是最上乘。最上乘是最上行义,不在口诤,汝须自修,莫问吾也。” $ \$ x5 E: N. ]. A. v' V4 f6 t 44、又有一僧名神会,南阳人也。至漕溪山礼拜,问言:“和尚坐禅,见亦不见?”3 h# K% M3 x# p+ N4 L `/ P' o% ^# {, e4 M 大师起,把打神会三下,却问神会:“吾打汝,痛不痛?”/ F/ N0 l3 N. Q0 E 神会答言:“亦痛亦不痛。” 5 M( z3 C7 X- }, H 六祖言曰:“吾亦见亦不见。”( b; w3 t% M) }: |! c: Y* w: l( z' O 神会又问大师:“何以亦见亦不见?”% n k3 d8 u, G* C, e" s# G 6 h9 E, w" ?/ d; N n" u 大师言:“吾亦见,常见自过患,故云亦见。亦不见者,不见天地人过罪。所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何?” J# p( m. T7 e! B U # T S: t+ ^3 @3 }: g7 d 神会答曰:“若不痛,即同无情木石;若痛,即同凡,即起於恨。” - {9 x7 H z2 v 大师言:“神会向前。见不见是两边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢来弄人!” . O. t0 s8 }. g+ I8 } 神会礼拜礼拜,更不言。1 d+ @6 ~7 _" k" M( H) n# N" m ! [/ ]: U4 P7 }5 z 大师言:“汝心迷不见,问善知识觅路。汝心悟自见,依法修行。汝自迷不见自心,却来问惠能见否?吾不自知,代汝迷不得。汝若自见,代得吾迷?何不自修,问吾见否!” 0 b- f: x1 b9 |5 T* b! F8 }, ]& | 神会作礼,便为门人,不离漕溪山中,常在左右。7 P" c1 B& L8 s/ ~/ Z$ r6 j$ y! w! f 45、大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言:“汝等十弟子近前。汝等不同馀人。吾灭度后,汝各为一方师,吾教汝说法,不失本宗。举三科法门,动三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离於性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。! s- p K2 m# \8 c6 L& F5 V" e: a3 z/ j * v2 P& i' w" {0 \5 T' i3 k5 X0 @ 三科法门者,荫、界、入。荫是五荫;界,十八界;入,十二入。何名五荫?色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界?六尘、六门、六识。何名十二入?外六尘、中六门。何名六尘?色声香味触法是。何名六门?眼耳鼻舌身意是。法性起六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六门、六尘,自性含万法,名为含藏识。思量即转识。生六识,出六门、六尘,是三六十八。由自性邪,起十八邪。含自性,十八正。含恶用即众生,善用即佛。用由何等?由自性。 - S: V5 C' y2 A& w$ {3 s 46、对。外境无情对有五:天与地对,日与月对,暗与明对,阴与阳对,水与火对。& \% S1 X0 d7 R( L $ L9 F6 }6 I, j, d: X$ ~/ g 语与言对、法与相对有十二对:有为无为对,有色无色对,有相无相对,有漏无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,长与短对,高与下对。5 u4 ?$ f8 E$ W% f1 E5 m$ l) U $ n, P) I5 ?! }: O3 {) T! r 自性居起用对有十九对:邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,崄与平对,烦恼与菩提对,慈与害对,喜与嗔对,舍与慳对,进与退对,生与灭对,常与无常对,法身与色身对,化身与报身对,体与用对,性与相对,有情与无亲对。& g5 t4 O, T6 T# Z3 n2 w! a$ d ! r- W2 u9 f; f' h6 ~% S0 F 言语与法相对有十二对,内外境有无五对,三身有三对,都合成三十六对法也。 此三十六对法,能用通一切经,出入即离两边。如何自性起用三十六对?共人言语,出外於离相,入内於空离空。著空,则唯长无明;著相,唯邪见谤法。直言不用文字,既云不用文字,人不合言语,言语即是文字。自性上说空,正语言本性不空。迷自惑,语言除故。暗不自暗,以明故暗。暗不自暗,以明变暗。以暗显明,来去相因。三十六对,亦复如是。”1 z' a2 @( ]! I7 N 47、大师言:“十弟子,已后传法,递相教授一卷《坛经》,不失本宗。不禀受《坛经》,非我宗旨。如今得了,递代流行。得遇《坛经》者,如见吾亲授。”2 }6 }4 z( [( l: C8 ]3 c% s" _ 1 g/ ^5 H% H2 g& |5 p 十僧得教授已,写为《坛经》,递代流行,得者必当见性。, J' a* E4 V/ S) m 9 Z$ `+ K3 V: X+ V( @/ `* w 48、大师先天二年八月三日灭度。七月八日,唤门人告别。0 R6 a7 Q$ \/ }) q1 n3 K N$ [( R# R( T& |2 c- q6 h 大师先天元年於蕲州国恩寺造塔,至先天二年七月告别。大师言:“汝众近前,吾至八月欲离世间,汝等有疑早问,为汝破疑,当令迷者尽,使汝安乐。吾若去后,无人教汝。” ; {, M0 H' P z6 x' c4 q& t- A 法海等众僧闻已,涕泪悲泣,唯有神会不动,亦不悲泣。六祖言:“神会小僧,却得善等,毁誉不动,馀者不得。数年山中,更修何道?汝今悲泣,更有阿谁?忧吾不知去处在!若不知去处,终不别汝。汝等悲泣,即不知吾去处。若知去处,即不悲泣。性无生无灭,无去无来。汝等尽坐,吾与汝一偈:《真假动静偈》,汝等尽诵取,见此偈意,与吾同。依此修行,不失宗旨。”僧众礼拜,请大师留偈,敬心受持。偈曰:% j! M* X9 D$ ]' z( g( ` 一切无有真,不以见於真。 若见於真者,是见尽非真。2 @9 d5 O7 D5 G o - y: u9 ^) ~( f9 @+ k 若能自有真,离假即心真。% ~* }9 a6 {4 B$ A, \. D 自心不离假,无真何处真。& ^6 k: F+ ~5 ^- }! N 有性即解动,无性即不动。2 o: [, g0 O ^% L! J/ m6 } 若修不动行,同无情不动。- Z2 ~$ c* U4 z* [ % W2 o) h/ n/ G0 [# c' D 若见真不动,动上有不动。 不动是不动,无情无佛种。 能善分别相,第一义不动。 若悟作此见,则是真如用。4 g. k" `* E2 U* l" ~/ H# e 报诸学道者,努力须用意。, m" b; @0 v6 x& M# Q6 V 莫於大乘门,却执生死智。 前头人相应,即共论佛义。" y/ F3 p, o0 C 7 w! I; ~- ~ U- J% `( r 若实不相应,合掌礼劝善。 # w$ W! h5 S: e7 `$ }4 n2 F+ t 此教本无诤,若诤失道意。9 P$ j% }; P1 n3 i- ^ % D4 Q: A9 X1 P& g1 u: v- a 执迷诤法门,自性入生死。 8 z) }8 K* @8 o* ]$ n |
49、众僧既闻,识大师意,更不敢诤,依法修行。一时礼拜,即知大师不久住世。上座法海向前言:“大师!大师去后,衣法当付何人?”' F3 |3 e/ {# }, {5 A# Z 8 x* b. I ]; a6 y 大师言:“法即付了,汝不须问。吾灭后二十馀年,邪法缭乱,惑我宗旨,有人出来,不惜身命,定佛教是非。竖立宗旨,即是吾正法。衣不合传。汝不信,吾与诵先代五祖《传衣付法诵》。若据第一祖达摩颂意,即不合传衣。听吾与汝颂。”颂曰: ! N, v) y$ {7 I" ?2 D 第一祖达摩和尚颂曰: 吾大来唐国,传教救迷情。 一花开五叶,结果自然成。4 [0 J- t/ t! `* S% T3 E" u) N 4 O2 q& L& t4 j0 y 第二祖慧可和尚颂曰: : _$ E8 N! `& t t7 Q9 i 本来缘有地,从地种花生。 ]' J4 B# }8 G7 z- B, M( p7 [ $ M4 L! h- h/ T! ]2 A 当来元无地,花从何处生。 * |6 Z3 I/ J9 w+ G 第三祖僧璨和尚颂曰:0 q Z4 |: M' _% _ H" F0 b7 U 花种须因地,地上种花生。 9 X" r* E4 R) U( V5 e& ?! x _ 花种无生性,於地亦无生。- K( l7 j$ [) a# Q ~4 O 第四祖道信和尚颂曰: 花种有生性,因地种花生。! g% X9 B! F. V; B& ? 先缘不和合,一切尽无生。 第五祖弘忍和尚颂曰:9 Y; o. ~5 h f- ]: z$ d0 q$ B ; D7 v7 ]) K1 `! H* a7 |7 O 有情来下种,无情花即生。 9 E9 \ S5 Z) V- E6 ^/ { 无情又无种,心地亦无生。 第六祖惠能和尚颂曰: 心地含情种,法雨即化生。 自悟花情种,菩提果自成。 50、能大师言:“汝等听吾作二颂,取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行,必当见性。”第一颂曰:& o# o% m2 ~& c9 i : Z* H! V- X* l' I% { 心地邪花放,五叶逐根随。% I" j1 [; e$ r" l6 v5 g6 [: x9 d7 G , _7 M- U$ F" t% k 共造无明叶,见被叶风吹。 {# u) c0 q0 K" T0 }( S- n# v7 J 5 |: Q! R. ~7 w7 s0 `& ~% r9 T9 h 第二颂曰: 心地正花放,五叶逐根随。 共修般若慧,当来佛菩提。 3 F& s+ `: j# e$ A! s% ~4 Y 六祖说偈已了,放众生散。门人出外思惟,即知大师不久住世。2 J8 |6 d, U I, V 51、六祖后至八月三日食后。大师言:“汝等善位坐,吾今共汝等别。” 法海问言:“此顿教法传授,从上已来,至今几代?” 六祖言:“初传受七佛,释迦牟尼佛第七,大迦叶第八,阿难第九,末因地第十,商那和修第十一,优婆鞠多第十二,提多迦第十三,佛陀难提第十四,佛陀密多第十五,胁比丘第十六,富那奢第十七,马鸣第十八,毗罗长老第十九,龙树第二十,迦那提婆第二十一,罗睺罗第二十二,僧迦那提第二十三,僧迦那舍第二十四,鸠摩罗驮第二十五,阇耶多第二十六,婆修盘多第二十七,摩拏罗第二十八,鹤勒那第二十九,师子比丘第三十,舍那婆斯第三十一,优婆堀第三十二,僧迦罗第三十三,须婆密多第三十四,南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五,唐国僧慧可第三十六,僧璨第三十七,道信第三十八,弘忍第三十九,惠能自身当今受法第四十。”9 S+ H' _0 m' e' u+ {' J) g + c8 V* y. ~% A( e 大师言:“今日已后,递相传授,须有依约,莫失宗旨。” |
52、法海又曰:“大师今去,留付何法?令后代人如何见佛?” ; v! v) K) K# D, t; ~) V" y 六祖言:“汝听,后代迷人,但识众生,即能见佛。若不识众生,觅佛万劫不可得也。吾今教汝识众生见佛,更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛,悟者即见。” 法海愿闻,代代流传,世世不绝。' Z2 X8 ^% p# o" X5 b 六祖言:“汝听,吾与汝说。后代世人,若欲觅佛。但识佛心、众生,即能识佛,即缘有众生,离众生无佛心。 迷即佛众生,悟即众生佛。- s9 N) n1 P0 x 愚痴佛众生,智慧众生佛。 v+ u6 w' j1 U" U$ T( d ; S, O7 G+ W6 P$ @0 I 心崄佛众生,平等从生心。 一生心若崄,佛在众生心。 b7 O) s$ h8 e# n9 S 4 L- R+ m5 C: Q# Q1 {- L3 X 一念悟若平,即众生自佛。 ; |, W. g( F" E, y6 t 我心自有佛,自佛是真佛。/ t) v S Y: q: B) i, F+ a; t 6 g) r, `7 m2 v 自若无佛心,向何处求佛。”! ^% V! m& M2 @2 Z B, G% ~ 53、大师言:“汝等门人好住,吾留一颂,名《自性见真佛解脱颂》。后代迷,问此颂意,意即见自心自性真佛。与汝此颂,吾共汝别。”颂曰: 真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。 . T6 k/ M, c* F, w' r2 K3 C# K 邪见之人魔在舍,正见之人佛即过。" o* W5 u- ]; q0 J4 _ 性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。% h- ^2 {# h& u2 D( [/ ~- ] . F' q& M `. e/ l1 Z P 正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。 ; `7 s' s, j3 `$ N, M 化身报身及净身,三身元本是一身。 6 k3 K; }& r1 ^( M5 S; { 若向身中觅自见,即是成佛菩提因。 本从化身生净性,净性常在化身中。5 P# T- M5 _# f' h; t4 E % f, w$ }( B) V$ v 性使化身行正道,当来圆满真无穷。 " s! }4 N$ x) O+ p 淫性本身净性因,除淫即无净性身。 n5 w7 `) W- [3 p! C; c3 Z$ } 性中但自离王欲,见性刹那即是真。0 Y) \- R- D$ D0 t4 X; b- ` 今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊。/ ~) o6 P7 ?8 t. Y. y0 d& ` * \5 x+ F/ ]& r) V1 M+ [& Z 若欲修行求觅佛,不知何处欲觅真。 ; s+ d" p- i- F5 ^, i! H4 P 若能身中自有真,有真即是成佛因。 自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。6 ~6 y' F) t. f+ ? 顿教法者是西流,救度世人须自修。; Q! V" O: d- u% a k# X7 r2 j4 A $ U7 ]1 w( g. z* K2 a 今保世间学道者,不於此是大悠悠。. l% s, ^7 g" j8 y1 ^. N+ O* t # I5 G$ Z/ P* W! H4 S, T 大师说偈已了,遂告门人曰:“汝等好住,今共汝别。吾去以后,莫作世情悲泣,而受人吊问、钱帛,著孝衣,即非圣法,非我弟子。如吾在日一种,一时端坐,但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非无住,坦然寂静,即是大道。吾去已后,但依法修行,共吾在日一种。吾若在世,汝违教法,吾住无益。” * d" q. i( m; B9 W# x9 n 大师云此语已,夜至三更,奄然迁化。大师春秋七十有六。; K4 d' v& e; y K , `& y. V8 n$ t 54、大师灭度之日,寺内异香氛氛,经数日不散。山崩地动,林木变白,日月无光,风云失色。八月三日灭度,至十一月,迎和尚神座於漕溪山,葬在龙龛之内。白光出现,直上冲天,三日始散。! R0 |8 a; W) @' r % `% e( R% Q1 A6 o4 \# @% M8 x4 }" B 韶州刺史韦据立碑,至今供养。& N3 X7 [/ f! }) F3 p5 h P 4 i$ `6 T' Z/ Z+ I& n$ X& ` 55、此《坛经》,法海上座集。上座无常,付同学道际。道际无常,付门人悟真;悟真在岭南漕溪山法兴寺,现今传授此法。 0 `7 T+ m4 m) d4 b/ } 56、如付此法,须得上根智,深信佛法,立於大悲。持此经以为禀承,於今不绝。) E5 g9 C; l2 R4 F/ r, E 57、和尚本是韶州曲江县人也。 3 w! q& f) z; R# S" B 如来入涅槃,法教流东土。 ( _( |' K% S. K! u/ B 共传无住,即我心无住。+ \& b3 i) S( f / O5 J- s& a" W3 `9 k% @ 此真菩萨说,真实示行喻。 惟教大智人,示旨於凡度。 9 N% n8 q- |" }0 i" O5 G5 J 誓修行。修行遭难不退,遇苦能忍,福德深厚,方授此法。如根性不堪,林量不得,虽求此法,违立不德者,不得妄付《坛经》。告诸同道者,令知蜜意。 6 |! K) c; d9 r3 @$ D 南宗顿教最上大乘坛经一卷(李申校定) |