注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

国学复兴网 门户 查看主题

儒学成显学必要重建心性学与心性哲学

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-4-23 09:41| 查看数: 678| 评论数: 0|帖子模式

儒学成显学,重建核心理论的心性学与心性哲学。心性学,研究心性内外一物两体对立统一矛盾实在(一分为二的天地人参)的心性学问 ;心性哲学,研究继善成性文化文明,精准探究对立统一规律矛盾辩证两体理一(一分为三的天地神参)的学问,心性学与心性哲学分属道器层次,各有三个主要的哲学范畴。
一、心性学三个主要范畴:质文、理气与性命,随心统性情有理性与理欲等相关的哲学范畴。
(1)质文,“质者,性之府也;性者,气之纪也;气者,质之充而习之所能御者也。然则气效于习,以生化乎质,而与性为体,故可言气质中之性”。实践本然的气质之性,“精于物者而物物”。文,物理事则规范理,“精于道者兼物物”。随物物过化,自然生成,也是人参天地的一定理道。质文中庸,文质彬彬的君子斯文;合符中庸道体,仁义健康与礼义健顺的社会质文。非中庸质文,过于质不及文是心性质野,过于文不及质是心性文史,失心性文明的两极端。
(2)理气,“盈天地间,人身以内人身以外,无非气者,故亦无非理者。理,行乎气之中,而与气为主持分剂者也。故质以函气,而气以函理。质以函气故一人有一人之生,气以函理,一人有一人之性也”。“在天谓之理”,有理道的文化大环境。天命流行成主持分剂的性命分殊,各有习之所生,性之所成,气是驳杂不一理成殊异的理气矛盾体,礼明分的仁统同,因理道文化环境所显然质文心性殊异的理气矛盾体。
(3)性命,天命之性与气质之性的矛盾体。“天命不息,人性有恒”。“天之所用为化者,气也;其化成乎道者,理也;天以其理授之于人,谓之命;人以其是受理谓之性”。孟子言尽心尽性知天事天,《易传》言穷理尽性以至于命,船山精辟归结为实践理性的“理气一也,性命一也”,实学心性是:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”。实实在在生生不息的性命学。
二、研究心性哲学也有三个主要范畴:圣人文礼,神理与天命神参,随之有继善成性的相关哲学范畴。
(1)文以益质礼载道,圣人有为之文与礼。“质之文之之谓礼,经之纬之之谓文”。合符仁礼中庸道体(礼)的社会质文,会通古今通义(文)成就不可易变而深刻化不断的义理体系。
(2)神理,气之精粹,非理气驳杂之一物两体,乃神参精准的两体理一。察阴阳不测之几而知几神理;究事物规律成所以然之理而精义神理;性性存神致物物过化的穷神致化,神理三意蕴。
(3)天命神参。《易传》本体论有人事名实的易简理得,性命相因有心性理则的乾刚健与坤柔顺。船山理顺《易传》人事心性逻辑,提出人心统性与道心统性的理论,“人心统性,天命之性其原,气质之性其都;道心统性,天命之性其显,气质之性其藏”。天命与气质,性命学的一物两体矛盾说,从孔子的“民可使(天命)由之;不可使(气质)知之”;到张载的“为天地立心,为生民立命”,接续有船山以理道定所以定位(为生民立命)定性(为天地立心),精辟为“审微而定命之谓神”的天命神参论。

最新评论

回顶部