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从民生利益、顺应民情、中庸体用论民本

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-5-4 11:12| 查看数: 907| 评论数: 0|帖子模式

民本的核心是民生,存在音容天,人物之元的精微之几。荀子的君舟民水说,船山说:“君相之权藉大,士庶之穷通生死,治乱循环之数亦大”,不是证确精微之几乃民生利益?
论民本,顺应民情。存在音容天,鬼神之绍的危微之几,幽有鬼神,明有性情。质实鬼神,顺应民情。心统性情,性内情外感应外物。外有其物,内有其情,以性正情,理欲情贞的质文中庸,非欲滥情淫之质野心性;内有其情,外有其物,倡余情与情才的性为情节,理欲情功道体中庸之质文(心性)与刚柔(人事),非去欲情罪的文史心性。消解鬼神之绍的危微之几,质实鬼神,顺应民情之物欲需求,使“欲必不穷于物,物必不屈于欲”;顺应民情的人道理欲观,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”,顺应民情民本说。
从道体中庸论民本,神明阴阳不测的精微之几和危微之几,知几神理于实践理性的“性命一也,理气一也”。“人事尊卑,义奠于位”,选贤举能,易简理得的人事合理结构,防避刚柔杂居的人事错位;“立纲陈常,义辨于事”,“循理而应乎事物”的各正性命事,乾易知的与时俱进,神明易道的事变体易神无方,天行健的君子自强不息的乾刚健;坤简能,顺应乾道变化成就日新富有的坤柔顺,心性理则的乾刚健与坤柔顺,通志成务成中庸体用的礼义规范。“善恶是非,义判于几”,最能影响和损伤礼义规范的是,非善性恶,利益抱团私己枉法的质野心性。官场贪腐,远离君子义的小人禽兽,引发流俗禽兽。是非混淆的理性偏蔽,蔽莫过于势尊必蔽,必蔽的理道文化大环境,造成礼崩乐坏的质野心性,造成另一极端的文史心性,动荡社会和固态社会的心性源根。辨析是非与鉴证善恶,究其所以然之理,唯物辩证的神参知几,精义神理的“义判于几”。以理道定所,“为天地立心,为生民立命”,精准对立统一规律的神参两体理一。“存亡进退,义殊乎时”。“始以建中,终乎大始”,实函斯活的中庸体用。存在理势天定形存在音容天,“容有迹而音无方”,容定音成中庸之体;非容以节音,音以节容的音定容,中庸之用,释放心性活力顺乎物则的中庸体用,“义殊乎时”。
从民本利益、顺应民情、中庸道体的义理逻辑,是实质性理解民本意蕴的理论理性。

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