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新基础主义:生活儒学与后新儒学

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-8-10 07:21| 查看数: 197| 评论数: 0|帖子模式

黄玉顺教授与林安梧教授之间约谈于泉城之会,就生活儒学与后新儒学的基础理论进行对话。
一、思考黄教授述理的生活儒学,便想到阳明过后,反宋明理学的空谈心性,兴行实学的百姓日用皆道,生活儒学?黄教授并非简单重返,经数百年历史时空后,重返此道,黄教授思路明确:“当代儒学的重建,首先要超越传统哲学的‘形上——形下视域’,而切入更加本源的生活——存在视域,并在此基础上重建形上学与形下学”。
超越传统哲学的形上——形下视域?须知宋后,传统形上学,有宋明理学主统的儒教意识形态,将孔儒应该之理教条化成当然之理,三大核心理论贯通到形上学的天地之性,理在气先制限着形下学的善恶清浊不一的气质之性:摒物欲的存理去欲;尊卑定理的天命之谓理;天理浑然,人事(道)当然的道法自然。有为往圣继绝学的民本实学,究其所以然之理而升华孔儒应该之理,进入唯物辩证法阶段。船山的心物定论,“天下之变,皆顺乎物则者也”,形上学的唯物观;“天下之疑,皆允乎人心者也”,形上学的辩证法。转入形下学的存在音容天,“容有迹而音无方”,心性唯物;“音能节容,容不能节音”,心性辩证。形下音容天,有性命、理气一物两体实践心性的矛盾基础理论,天地人参的物物道;有形上学精准对立统一规律成两体理一的实践理性,神参天地的一分为三。形上学存有限与无限的矛盾辩证,证论质量互变过程与规律,知幽明道的无极而太极;形下学便有实函斯活,大中涵化的体用中庸。形上学有仁恕天下须有安排的人道理欲观,明明德的明诚道;形下学有人际忠恕礼义调理的物欲观,明德的天人诚信道,顺应物则天下之变的天人诚道物物实德。黄教授的天下正义感,落实到逻辑实处:正义利物利民生,形上学的人道理欲观,形下学的礼义调理的物欲观。……从传统儒学的理论理性循序,民本实学的唯物辩证,推倒宋明理学教条化的当然之理,更高复归孔儒,完成传统儒学的哲学圆圈,却被满清专制文化逆转了。百姓日用的生活儒学,也出现正向和负向,正向是张载气学之正蒙,船山实学的心性启蒙;负向是自扫门前雪的私蔽心性,在满清文化专制大环境下堕落成民族劣根性。
将两种不同视域的形上学与形下学甄别开来,如何超越?对宋明理学儒教意识形态,以及自扫门前雪的心性私蔽,理直气壮予于摒除;对于形上学的唯物辩证,与实学的心性启蒙,文化义理至真:文化接轨。
二、林教授的后新儒学,时间上在牟宗三儒学之后,既是护教的新儒学,也是批判的新儒学。二是理论上超越了牟宗三儒学。对牟宗三的“内圣开出的新外王”,反本成末成林教授的“外王——内圣”思路。在现实的社会生活中,学习和发展新外王,调适出相应的“新内圣”的思路:一是更好适应于现代性的生活,在新外王层面展开的公民儒学理论;二是保持它对社会生活的批判和治疗意义,在新内圣层面展开“意义的治疗”和“存有的治疗”系统。
林教授的外王——内圣思路是务实的生活儒学路,后新儒学对牟宗三儒学的判教性回溯,认定心学极易导致主体主义和形式主义,这也是陆王心学的弊端,千百年不变的心即理,忽视历史逻辑的具体性和总体性。回溯气学,认定熊十力“体用不二”思想,船山气学的“道器不离”思想。在继承气学基础上,林教授提出“存有的根源”、“存有的开显”和“存有的执定”的存有三化态,将内圣的主体拉回生活世界。
船山云:是非善恶,义判于几。正如前说,形上導成就形下器道,有顺行与逆行之辨;道器不离的生活世界,有正向与负向之分。理有屈伸成顺逆;势有轻重可否成正负向。所以,林教授的存有三化态,同样存在“是非善恶,义判于几”的方方面面文化问题。“有一人之正义,有一时之大义,有古今之通义”。如何从人道深化的古今通义去学习和发展新外王?一是究其所以然之理的唯物辩证,传统儒学的原真理路;二是“六经责我开生面”的通经易道,时空性质的文化接轨。
三、从“是非善恶,义判于几”的哲学思辨,对黄教授的生活儒学与林教授的后新儒学作深层思究,都是道器层次的存在基础,按照传统儒学古今通义的哲理逻辑,该有一个至真至理的逻辑概念。船山人、天、物的道体论,人与物之间中介地位的中奏天,形上導的存在理势天,释放心性活力顺乎物则的存在音容天。那么,存在理势天的形上導文化定性:明明德的明诚道;存在音容天形下器道的文化定性:明德的天下诚信道,开出天人诚道的物物实德。传统儒学理道层次的思维范式:形上明明德的明诚導→形下明德的天人诚信道→天人诚道的物物实德。在明诚導与天人诚道之间的中介地位:明德的天人诚信道,与船山道体论的中奏天存在基础,意蕴共同。研究生活儒学与后新儒学古今通义的存在基础:明德的天人诚信道。

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