姤卦
九三、臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
注释：臀无肤：形容不能安居。次：驻扎。且：表示暂时。厉：激励，磨砺。
爻象：九三阳爻居阳位，下巽体上位，紧邻上乾体，无近比与相应关系。
解析：九三爻象显示刚强过盛，与初六呈现出“疏远”的状态；位正，表示行为正当；过中，象征地方社会风气中的特殊现象。爻辞“臀无肤，其行次且。”揭示了人类社会现实存在的一种特殊现象：驻守边疆地区的（戌边）人员，长年“抛妻舍家”，没有安居的生活方式，其行动中驻扎在一地也是暂时的。“厉，无大咎”阐释了事物的性质及特殊意义。九三的处境属于人生的磨砺，也是一种激励，其特殊意义即是为国家“大局利益”服务，故此是没有过失的。

姤卦
九四、包无鱼，起凶。
注释：起：开始、发生。
爻象：九四阳爻居阴位，上乾体初位，紧邻下巽体，下与初六相应。
解析：观爻象分析：九四为上层社会成分，爻位“不中不正”，与初六相应关系呈现“不融合”状态。爻辞“包无鱼”，揭示了人类社会的现实状况。九四为上乾体初位，乾代表“天”；初位，表示事物的初始阶段。人的命运受“天”支配，女人婚配事物称为“姻缘”，是“天定”的，“天命”不可违，在此信念的统治下，“包办”成为“理所应当”的事情，而最初婚姻关系的确立是没有“文书”作凭证的。“起凶”，阐释了人类社会婚姻关系的确立没有“法理”制约，本质属于对女性的“歧视”，是导致各种“不吉利”现象发生的原因。

姤卦
九五、以杞包瓜，含章，有陨自天。
注释：杞：喻“杞人忧天”。包：容纳在内。瓜：瓜葛；瓜熟蒂落。含：显现，带着。章：同“彰”：明显、显著。陨自天：陨石自天落地。
爻象：九五阳爻居阳位，上乾体中位，无近比与相应关系。
解析：九五至尊，上乾体“中正”之位，代表君王品德高尚。无近比与相应关系，表示君王“奉天命”统治天下，“一视同仁”，光辉普照四方，思虑至于天地。在尊重“民风、民俗”的基础上，让天下所有人认识大自然现象、性质和规律性，从而破除所谓“天命”的迷信思想。爻辞“以杞包瓜”阐释了君王治国安邦的思想，即以“杞人忧天”而论道，从杞人之所忧的原因分析。“杞人忧天”其实质就是人类对自然界发生的一些现象没有认识到原理，而产生的忧虑及迷信思想，却也反映出民众对人类生存安危的关切。君王以此作“启发式教育”，从而提高到“包罗万象”的事物，也即一切有“瓜葛”的人与自然之间的关系、人与人之间的关系；同时提出了人类社会要根据具体的条件和事物的规律办事，才能自然地而不是勉强的达到我们的目的，即所谓“瓜熟蒂落”。“含章，有陨自天。”，阐释了君王治国安邦实践活动中所进行的“科普教育”，即将“陨石自天而落”的特殊现象的原因“大白于天下”，用科学知识破除迷信。

姤卦
上九、姤其角，吝，无咎。
注释：姤：嫉妒。角：角斗。吝：顾惜。
爻象：上九阳爻居阴位，上乾体上位，卦极位，无近比与相应关系。
解析：观爻象分析：上乾体上位，有动物的“角”之象；卦极位，表示事物的极端现象。爻辞“姤其角”，揭示了卦名“姤”义的极端特性，即由婚配而产生的“嫉妒”心理，进而引发为争夺“配偶”而进行“角斗”（决斗），此本属于动物界存在的现象，人类也效此种方式而与“情敌”争夺配偶。“吝，无咎。”是断辞，即因为争夺配偶而进行“角斗”，事物的本质是出于“嫉妒、顾惜”，一方面表明当事人双方对爱情的“艰执”，不放弃，另方面争夺的方式也属于公开、公平竞争，也具有“优胜劣汰”的自然法则之义，故得“无咎”。

萃卦
卦象：下坤，上兑。
卦辞：萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
注释：萃：形容草茂盛貌；喻聚集。王假有庙：喻君王借此用于存在的朝廷。用大牲：指祭祀活动的祭品用大牲畜（牛）。
解析：观卦象分析：下坤体代表“地”，象征义为“顺、和”。上兑体代表“湖泽”，象征义为“悦”。卦象显示：大地上有湖泽，草木茂盛，各种“生物”聚集，为大自然的美好景象。由此引申到人类社会事物：地方社会的众邦国呈现出和谐共处的状态；上层社会施泽慧于众邦国，显示出一种良好的政治环境，由此而引发社会“英才聚集”，聚集的道路是通畅的。此即“萃，亨”之意涵。“王假有庙，利见大人，亨，利贞。”阐释了社会发展进步过程中人的主观能动性。社会良好的政治生态促使英才聚集，君王因势利导，从而借此机会为朝廷选拔任用治理国家的栋梁之才，使社会发展进步的道路通畅、顺利的关键因素，是适宜坚守的信念。“用大牲，吉。”意指祭祀活动使用的祭品规格最高，表示对人才的重视，象征吉祥。“利有攸往”，指明了国家政策要利于人才聚集，而人才聚集是利于国家发展进步所向往的方向、道路和目标的。

萃卦
初六、有孚，不终，乃乱。乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
注释：不终：不能坚持到底。乃乱：指从前、往日聚集在一起是没有秩序，随意的。乃萃：指今日今日是同类聚集。若号：喻顺从号召。一握：喻一切掌握。
爻象：初六阴爻居阳位，下坤体初位，卦初位，无近比关系，上与九四相应。
解析：初六表示事物的初始阶段，显示出“质弱逞强”的特征。初六代表社会最底层的民众，具有“和”而“顺从”的淳朴本性，聚集在一起是和谐相处，表现出诚信的态度，但因没有远大理想目标，没有统一组织，故此种聚集是不会坚持长久的。此即“有孚，不终，乃乱。”之意涵。“乃萃，若号”意指民众的聚集是在得到上层社会的“泽慧”若“感召”的情况下，即具有了英才聚集的属性。“一握为笑，勿恤，无咎。”阐释了事物的性质、发展规律。上方社会施泽慧于下，是为人民谋幸福，让人民获得幸福感，使民众中蕴涵着巨大能量一切都在掌控之中，为此而统一行动起来，就不会是最初那样的“乱”了，故此不要有任何忧虑，能为社会发展进步做出贡献，是没有过失。

萃卦
六二、引，吉，无咎。孚乃利用禴。
注释：引：引导。禴（Yue）：指古代“春祭”名。
爻象：六二阴爻居阴位，下坤体中位，无近比关系，上与九五相应。
解析：六二爻位“中正”，具有鲜明的“坤德”品质，即“和、顺”，是事物性质规定的内因；与上兑体“中正”爻位的九五相应，呈现出“刚柔相济”、“志同道合”的特征，是事物性质规定的外因。六二代表扎根基层的官员或贤士，以自身的优秀品质为主导，对民众自发的行动给以正确引导，为社会发展进步贡献力量，象征吉祥。六二有此作为，也是没有过失的。此即“引，吉，无咎。”之意涵。“孚乃利用禴”，阐释了六二“引导”作为采取的措施和掌握的原则。古代社会进行的祭祀活动是具有重要影响力的政治活动，会产生团结、凝聚人心的作用。因六二组织的祭祀活动是最基层的，让人能感觉到其“诚心诚意”，而所采用的祭名是“春祭”，即“祭品最薄”，提倡的是一种节俭原则。

萃卦
六三、萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
注释：萃：聚集。如：依照顺从；同什么一样。嗟：叹词。表示忧感。往：去往。小：轻视，瞧不起。吝：舍不得。
爻象：六三阴爻居阳位，下坤体上位，上与九四近比，无相应关系。
解析：六三爻象显示“不中、不正”，阴爻居阳位，表示“质弱而逞强”。与上兑体九四近比关系呈现不融合的状态，与上兑体主爻上六无相应关系，表示其不属于上方泽慧的主要对象。六三代表的是地方社会的富贵阶层，与民众的关系呈现出不亲近的状态。处于社会主流形势影响下，六三同类相聚是“依照顺从”的行为。因其没有直接感受到上方施泽慧政策给自己带来利益最大化，为此而发出“忧感”的叹息，表明其主观意识不会为社会发展进步事业作出贡献，只想着怎么向社会索取，由此确定了六三同类聚集是没有所企盼的好处。此即“萃如，嗟如，无攸利。”之意涵。“往，无咎。”是对六三行为给出的“断辞”。六三属于下坤体成分，与民众的关系本质属于天然的“命运共同体”，其自身的富贵身份是离不开民众支撑的，因此要维持并增加既得利益，就需要：一方面利用国家政策所带来的机遇，另方面，紧密依靠民众这一创造财富的人力资源而决定自己的行为，如此是没有过失的。“小吝”揭示了事物的本质。富贵者的品性特征规定了其行为的特殊性，即用“轻视”的眼神看待社会上的人和事，特别是对民众，一切“小”的都“瞧不起”。但又怀有对什么“好处”都不舍得放弃的念头。

萃卦
九四、大吉，无咎。
注释：大：大人。
爻象：九四阳爻居阴位，上兑体初位，下据六三近比，下与初六相应。
解析：九四为上兑体成分，居位上“近君”，下紧邻下坤体，近比六三，与初六相应，表示处于上下关系的前沿，因其爻位“不正、不中”，表示自己“不当位”与事物的“不及”状态，则显示出于社会之“萃”的特殊作用，即卦辞“利见大人”之义。九四身负施泽慧于下方与聚集群英的双重责任，能以其“内刚外柔”的品性而“取悦于人”，使下方社会的英才聚集，为朝廷发现人才。《说文》：“天大地大，人亦大。”，如此象征吉祥。有社会规则：“近朱者赤，近墨者黑”。九四能发现人才，并举荐人才，为国家所用，使“利见大人”的“大政方针”得以实现，是没有过失的。此即“大吉，无咎。”之意涵。

萃卦
九五、萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
注释：位：位置。匪：通“斐”，有文采貌。引《诗经•卫风•淇奥》：“有匪君子，如切如磋，瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可谖兮。”。元：元首。永：永远。贞：坚守信念。悔亡：导致悔恨的因素消失了。
爻象：九五阳爻居阳位，上兑体中位，上从上六近比，下与六二相应。
解析：九五居上兑体“中、正”之位，表明品德高尚。上与上兑体主爻上六“阴阳相谐”，表明服从上兑体“宗旨”；下与下坤体六二相应关系表明“志同道合”，九五与六二分居上下*体“中、正”之位，规定了事物发展的基本性质和运行规律。九五爻象代表的是至尊的君王，是国家施政的核心因素。由其品德高尚，施泽慧于下方社会，得民心所向，天下英才聚集，而人才都会得到“量才而用”，即所有人才都能找到自己适合的工作位置，如此表明了君王治国安邦是没有过失的。此即“萃有位，无咎。”之意涵。“匪孚”，阐释了事物发展的状态及规则。所有人才在新的自己热爱的工作岗位上表现出“勃勃生机”，为社会发展进步做出了贡献，一方面表明了人才聚集动机的纯洁，另方面也表明了君王用人的诚信。“元永贞，悔亡。”是对事物性质、规则给出的判断。作为国家元首，对人才的重视，做到“人尽其才”，是须永远坚守的信念，如此则导致悔恨的结果就会消失不见了。

萃卦
上六、赍咨，涕洟，无咎。
注释：赍（Ji）：怀抱着东西给人。咨：《说文》：“谋事曰咨”。涕洟：指眼泪鼻涕一起流出来。
爻象：上六阴爻居阴位，上兑体上位，卦极位，乘于九五近比，与下无相应关系。
解析：上六为上兑体主爻，为事物的主导因素，也表示事物的极端现象。近比九五的关系象征：“以柔克刚”、“刚柔相济”。上六位正，表示行为正当。上六代表的是当位的“三公”老臣，是以施泽慧于下方而使天下英才聚集的主导因素。上六的作为具有特殊性，即以自己的智慧和情感表达的方式为君王出谋划策。此即“赍咨”之意涵。“涕洟”为形象比喻。涕为眼泪，洟为鼻涕，眼为人的视觉器官，为见；鼻子为人的嗅觉器官，为“闻”。涕洟均为液体，为水，象征“泽水”，而“水性至柔”。“涕洟”流出，象征“泽水盈溢”，比喻人的智慧谋略，即“见闻”。（“闻”为政治嗅觉）。当朝老臣以此种方式辅佐君王，故得“无咎”。

升卦
卦象：下巽，上坤。
卦辞：升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
注释：升：向上。上举。元：始、大。亨：通畅、通达。用见：用于出现。南征：向南方远行。
解析：观卦象分析：下巽体代表风，象征义为“入”；上坤体代表地，象征义为“和、顺”。卦象显示：地面上有“风”，有向上“举物”的力，物上升的空间是广大的，是没有阻力的。初六为下巽体主爻，也是卦主爻。初六象征事物的“始”；初六代表社会最底层的广大民众，为“大”。事物的性质、运行规律为民众“给力”。上坤体的“坤德”规定了下巽体主导因素发展空间是通畅、通达的，下巽体二阳爻与上方的相应关系表明了事物发展的规律。此即“升，元亨。”之意涵。“用见大人，勿恤。”阐释了社会运行发展的规则。以民众的意愿为基础，使得到民众拥护的人做“执政者”，是不用顾虑的。“南征吉”是对事物发展作出的断辞。依照“文王八卦图”，巽为东南方向，坤为西南方向，离为日，为正南方位，向南方行进，象征走向光明，故得吉祥。

升卦
初六、允升、大吉。
注释：允：答应，认可；公平得当；诚信。大：大众，阳性。
爻象：初六阴爻居阳位，下巽体初位，卦初位，上承九二近比，与上无相应关系。
解析：初六为下巽体主爻，卦主爻，上承二阳爻，属于“升”的主导因素，代表的是“民意”表达，具公平得当和诚信。此即“允升”之意涵。“大吉”阐释了事物的本质及发展规律“征兆”。社会最底层的民众“意愿”呈现“阳”性，是社会发展的动力，契合卦辞“用见大人”，如此象征吉祥。

升卦
九二、孚乃利用禴，无咎。
注释：禴（Yue）：春祭名。通“礿”，薄也，春物未成，祭品鲜薄。
爻象：九二阳爻居阴位，下巽体中位，下据初六近比，上与六五相应。
解析：九二代表的是隐居民间的贤士，不当位，行中道，德才兼备。下与民众和谐相处，上与六五相应关系象征“志同道合”，也表明九二“志向远大”。九二的行为准则自然会使地方社会的“道德风尚”得以“提升”。以诚信的品质，团结民众，凝聚民心、民力，举行祭祀活动，并采用规格最低的“春祭”，树立淳朴的民风，如此是没有过失。此即“孚乃利用禴，无咎。”之意涵。

升卦
九三、升虚邑。
注释：虚：墟的古字形。本义：大土山。邑：城，都城。古代称侯国为邑。
爻象：九三阳爻居阳位，下巽体上位，上从ls近比，上与上六相应。
解析：九三爻位正而过中，品性显示刚强过盛，为下巽体的极端现象。九三与初六的关系呈现“不近”的状态，表示无联系。与上坤体ls近比及与上六相应关系是互相联系互相影响的关系。以ls为主爻组成下互卦“兑”；以九三为主爻组成上互卦“震”。以上分析的现象是事物性质规定的主要因素，也属于外因。九三代表的是地方社会邦国的首领，与最底层的民众关系显示出“不近”的现实状态，在得到上方社会的“泽慧”与“坤德”的作用下，九三将其刚强之性用于“正当”发挥，落实到具体“行动”上，为改变邦国的现状，即使民众从恶劣的生存环境“大土山”搬迁到“城邑中，由此就会改善与民众的关系，从而提高民众对自己的拥护和支持。此即“升虚邑”所阐释的道理。

升卦
ls、王用亨于岐山，吉，无咎。
注释：王：喻以高尚品德统治天下。亨：通畅、顺利。岐山：周朝发祥地，在西南方位。
爻象：ls阴爻居阴位，上坤体初位，下乘九三近比，无相应关系。
解析：ls位正，表示行为正当。上坤体初位，代表事物的初始阶段。与九三近比关系呈现融合的状态，本质属性为“以柔克刚”。ls代表的是近君之臣，以“坤德”为行为准则，与众邦国和谐共处，相互交往的道路是通畅、顺利的，由此逐渐形成了天下邦国归心的政治核心，是为“得民心者得天下”，象征吉祥。周朝最初就是一个小邦国，而能以此方式赢得天下，是社会发展进步的必然趋势，故此是没有过失的。此即“王用亨于岐山，吉，无咎。”之意涵。

升卦
六五、贞吉，升阶。
注释：阶：本义：台阶。寓义：等级，层次；阶级。
爻象：六五阴爻居阳位，上坤体中位，无近比关系，下与九二相应。
解析：六五居上坤体中位，为“坤德”集中体现；下与九二相应关系呈现相通状态，表示上、下方“行中道”者“志同道合”。六五居至尊之位，而“位不正”，没有近比关系，表示没有确立“君臣关系”。与九二相应关系表示与下方社会的贤士直接交往，是得民心的作为，为此而坚守信念，象征吉祥。此即“贞吉”之意涵。“升阶”，阐释的是事物发展的规则，即“得民心者得天下”，也即由小邦国首领地位上升到天朝君王的地位。爻辞阐释的就是“周代商”的历史事实。

升卦
上六、冥升，利于不息之贞。
注释：冥：《说文》：“冥，幽也。”。比喻深远，幽深；精妙，深奥。不息：比喻不停止。泛指生命不息。
爻象：上六阴爻居阴位，上坤体上位，卦极位没有近比关系，下与九三相应。
解析：上六爻位象征事物的极端现象，也象征“坤”德的最高境界。阴爻居阴位，显示“幽居”状态。位正，表示行为正当。相应关系表示相互交流。上六已经“位极人臣”，不存在“升级”的现实。爻辞以“冥升”阐义，本义为“暗升”，表示所“升”不是人的地位提高，而是将人类之“坤德”开展的社会实践活动“上升”到理论高度，理论具有的特质就是“深远、深奥、精妙”。上九没有近比关系，表示其不参与政事。与九三相应关系，表示其所作的理论研究工作始终没有脱离对社会现实情况进行调查研究。“利于不息之贞”阐释了人类社会为了使在生产实践活动中对自然事物与社会事物所取得的认识得以不断加深、提升，是利于老臣将自己的实践经验用于理论研究而做到“生命不息，奋斗不止”，并作为一种牢固的信念而坚守。

困卦
卦象：下坎，上兑。
卦辞：困，亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
注释：困：困苦。大人：品德高尚的执政者。有言不信：喻有话不多说。
解析：观卦象分析：下坎体代表“水”，象征“险”。上兑体代表“泽”，象征义为“悦”。卦象显示：上兑济下坎。下坎体象征地方社会的民众处于“险”中，即困境。上兑体象征执政团体施泽慧于下，即解救地方民众的“困苦”。上兑体的九五与上六居于“天位”，位正，行为正当，象征“奉天命”而为，所行的道路自然是通畅的。以“为人民服务”，救民之“困”，作为“信念”而坚守，高尚品德彰显在执政行动上，象征吉祥，是没有过失的。此即“困，亨，贞，大人吉，无咎。”之意涵。“有言不信”是为诫辞，喻指执政行为中有言论而不要“信口开河”。“兑”，从“言”为“说”；从“心”为“悦”。统治者施泽慧于下的执政行为，要“从心而为”，即以实际行动来证明自己，方可“取悦”于民。若只靠言论，是不能“取信于民”的。

困卦
初六、臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
注释：臀困于株木：比喻“连坐”，“株连”。幽谷：形容深邃的山谷。三岁不觌（Di）：多年不能见面。
爻象：初六阴爻居阳位，下坎体初位，卦初位，上承九二近比，上与九四相应。
解析：初六居下坎体最底层，象征处境最困苦。爻辞“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”是以初六所处的境况揭示社会的一种特殊现象。“臀”为人体“落坐”部位，“株木”指树根相连接的状态，形成“坐连”的概念词，由此比喻法律名词“连坐”、“株连”。古代法律规定“株连”，许多人为躲避“株连”而逃进深山之中并多年不能与人见面。揭露了社会呈现混乱无序状态，法律的非人性化，而民众则是受困苦最严重的群体。

困卦
九二、困于酒食，朱绂方来。利用享祀，征凶，无咎。
注释：朱绂（Fu）：官服。方：等同，相当。
爻象：九二阳爻居阴位，下坎体中位，下据初六近比，上从六三近比，无相应关系。
解析：九二代表隐居民间的贤士，有处于“险”中之象。近比关系表示为互相联系互相影响的情况。与上方无相应关系表示没有“高远”发展的希望和志向。爻辞“困于酒食，朱绂方来”是对九二的处境的分析判断。九二为民间贤士，与近比的人员交往密切，经常在一起吃喝交际，即等同于“官服”就要到来而要做官了而庆贺。揭示了地方生活存在的一种不良习俗。“利用享祀，征凶，无咎。”是为诫语，即九二与人聚饮的事情，适宜于敬奉长辈，庆功及祭祀活动，于这种场合即使喝醉了，也是没有过失的。《尚书•酒诰》记述了君王对地方社会存在的饮酒生活习惯并非绝对禁止，只明确其容易滋生的弊端而发出了告诫之词。

困卦
六三、困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
注释：石：古代司法标志物。据：依仗。蒺藜：古代兵器。宫：古代对房屋，居室的通称。
爻象：六三阴爻居阳位，下坎体上位，下乘九二近比，上承九四近比，无相应关系。
解析：六三爻位“过中、不正”，显示为：阴险而逞强，上下近比构成矛盾关系，与上兑体主爻上六“敌应”，属于矛盾关系的特殊性质。六三代表地方社会的贵族阶层，乘于下坎体主爻九二（民间贤士）之上，表明了与民众矛盾关系的尖锐状态。与上兑体成分九四（近君之臣）的近比关系属于统治阶层与地方的矛盾关系，与上兑体主爻上六（当朝老臣）“敌应”，属于矛盾的极端性，由此表明六三之“困”的主导因素，即上方施泽慧于下的“题中之义”。引《周礼•秋官司寇•大司寇》：“以肺石达穷民，凡远近茕（Qiong）独、老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。”，使六三处于了被告的位置。此即“困于石”之意涵。“据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”意指六三在已知被告，罪责难逃的时候，却依仗自己的强势，携带兵器回到家中，却不见了妻子，由此表明自己已经落入“妻离子散”、“众叛亲离”的境地，如此象征凶险之极。

困卦
九四、来徐徐，困于金车，吝，有终。
注释：来徐徐：形容行动迟缓而有威严的状态。金车：指豪华的车辆。有终：指有好的结果。
爻象：九四阳爻居阴位，上兑体初位，下据六三近比，下与初六相应。
解析：九二为上兑体成分，是上兑体与下坎体唯一有近比关系和相应关系的爻位。九四爻位“不中、不正”，显示出“内刚外柔”、“内阳外阴”之象。九四代表的是近君之臣，有施泽慧于下方的职责，其行动方面存在的困难与下坎体各阶层之困有本质区别。爻辞“来徐徐，困于金车”揭示了朝廷大臣下到地方办理政事，必然乘坐豪华轿子或车辆，其行动自然显示迟缓，并保持一种威严的姿态。大臣坐在车内，即有隐蔽迹象，具有与周围的人和环境隔离，属于被困的状态。“吝，有终。”意指九四之困，本质属于顾惜自己的身份、地位的尊贵。但作为近君之臣有其职责所在，即奉命行事，阳刚之性的本质规定了事物发展的结局是不辱使命的。

困卦
九五、劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
注释：劓刖：古代残酷刑罚，割鼻子，砍足。此指危殆不安貌。赤绂：此指君王朝服。乃徐有说：指君王的缓慢道出的言语。祭祀：旧俗备供品向神佛或祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑。
爻象：九五阳爻居阳位，上兑体中位，上从上六近比，与下无相应关系。
解析：九五至尊，奉“天命”统治国家，心感责任重大，不敢有丝毫懈怠，“象由心生”，故表现出“危殆不安”之貌。君王身穿“龙袍”，深居王宫，行动受限，将自己与民众天然隔绝，臣民难睹尊颜，即如被困状态。此即“劓刖，困于赤绂”之意涵。九五居上兑体“中正”之位，象征具有高尚品德，以此治理国家，所讲的话即为“金口玉言”，一字一句皆为“圣旨”。此即“乃徐有说”之意涵。九五唯上从上兑体主爻上六，呈现出“阴阳相谐”的关系，由此表明了君王时刻保持着对先辈的崇敬之心，行动中继承前辈的光荣传统，如此可充分发挥施泽慧于天下万民的政治核心作用。此即“利用祭祀”所阐释的意涵。

困卦
上六、困于葛藟。于臲杌，曰动悔。有悔，征吉。
注释：葛（Ge）藟（Lei）：野生葡萄类藤蔓植物，相互缠绕，又蔽其本根。臲（Nie）杌（Wu）：指动摇不安貌。曰：说。动：动摇。征：征伐。
爻象：上六阴爻居阴位，上兑体上位，卦极位，下乘九五近比，与下方无相应关系。
解析：上六为上兑体主爻，是泽慧于下方的主导因素。位正，表示行为正当。乘于九五近比关系象征阴阳相谐。卦极位，表示事物的极端现象。上六代表的是当朝的老臣，辅佐君王治理天下。爻辞“困于葛藟”，揭示了老臣与社会各阶层人士之间的关系的特殊状态，若藤蔓植物生长的状态，即互相缠绕，难以分离，切形成枝繁叶茂而遮蔽其本根的状态，以此形容老臣辅佐君王治理天下所遇到的“困扰”，属于事物发展的自然规律。“于臲杌，曰动悔。”是揭示了事物发展的特殊现象，即由于朝廷的江山发生了动摇不安的危机时刻，君王讲出了导致危机的原因，并因此而悔过。“有悔，征吉。”阐释了老臣也产生了“悔悟”，于是奉君王之命而讨伐叛逆者，如此象征吉祥。
     引《尚书•周书•大诰》：“武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作大诰”。

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井卦
卦象：上坎，下巽。
卦辞：井。改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘，羸其瓶，凶。
注释：井：本义：水井。改邑：改变国家、城市、乡村。丧：失。得：获得。往来井井：比喻社会经济体制与人们生活方式整齐有序。汔至：形容水干涸到极限。繘（Jue）：汲水用的绳。羸（Lei）：瘦小，贫弱。瓶：容量小的汲水容器。
解析：观卦象分析：上坎体代表水，象征义为险。下巽体代表风，象征义为入。进一步分析：水在天空而没有降落，大地即可出现“干旱气候”，是为“天险”。下巽之“风”入于地下，为地面上有“洞穴”之象。洞穴底部的物质呈现阳性，是为“井水”。挖井取水，解决了人类生活的问题，又进一步解决了人类生产问题，是人类生存方式的重大进步。再观卦象：三爻至上爻均当位，表明社会统治阶层达到了完善的程度，人类社会产生了“井田制”，对井的利用提到了发展生产力的高度，井水作为公共资源，人类居住的城市、乡村，均以井为生存依赖条件，体现在城乡建筑风格上，即有了“市井风貌”，是社会政治经济发展进步的重要因素。此即“井。改邑不改井，无丧无得，往来井井。”之意涵。“井田制”时代，土地的所有权是奴隶主阶级的，农民耕作是为奴隶主服务的，没有土地所有权，故对于土地不存在买卖的事情。卦中唯初、二爻不当位，表明处于社会最底层的劳动者地位低下，没有“公民权利”。爻辞“汔至亦未繘，羸其瓶，凶。”即是揭示了社会运行机制的状态及发展趋势。爻辞直译：地面上的水干涸了，也没有用绳索汲取井水，瘦小、贫弱导致只能用瓶子取水装水，象征凶险。寓意：社会经济基础出现贫弱状况，基层民众生产的财富满足不了整个社会日益增长的需求，根源在于经济体制，即“井田制”，由此表明“井田制”成为了社会经济发展的“瓶颈”，如此对社会发展进步必然象征凶险。

井卦
初六、井泥不食，旧井无禽。
注释：泥：固执、死板，泥古。食：靠着吃饭赖以生存，引申为依赖、依靠；垦耕。旧：长久。禽：鸟兽的总称。
爻象：初六阴爻居阳位，下巽体初位，卦初位，上承九二近比，与上无相应关系。
解析：初六为下巽体主爻，是事物的主导因素。初六代表的是社会最底层的民众，在“井田制”体制下承担全社会的生活资料的生产任务。爻辞“井泥不食”，揭示了“井田制”经济体制运行的“死板”性，农民的生产积极性不能正常发挥，使社会生产力发展受到阻碍，农民则有不依靠单一的生产方式求得生存空间。“旧井无禽”意指长久的“井田制”生产方式造成了自然界野生动物的生存环境遭到破坏，即人为因素导致失去自然生态的平衡，从而导致人类生存环境受到严重危害。

井卦
九二、井谷射鲋，瓮敝漏。
注释：井谷：喻困境：进退维谷。射鲋：指跳跃的蛤蟆。瓮：容器；瓮城，建在都城门外起防御作用的小城。敝：谦辞，用于与自己有关的事物：敝人、敝处。漏：比喻漏洞、疏漏、遗漏。
爻象：九二阳爻居阴位，下巽体中位，下据初六近比，与上无近比与相应关系。
解析：九二不当位，行中道，唯与初六近比，象征“民风”淳朴的中心因素。与上坎体无相应关系表示“天地相隔”的状态不具改变的条件。九二代表的是隐居民间的贤士，在“井田制”社会经济体制下生存，从事“田园”劳作，与最底层的民众和谐相处，并以自己的“德才兼备”的品质影响基层社会的生活与生产活动，表现出积极向上发展的欲望和动作，却不具备改变命运现状的力量。此即爻辞“井谷射鲋”之意涵。“瓮敝漏”为“拟比”喻义，既：容器破坏了，自然就会漏水；另古代社会在都城门外建有做防御作用的小城，称“瓮城”，由于没有被重视，长久失修而导致“瓮城”破败不堪，必然形成都城防御的“漏洞”。以此揭示出社会经济体制在运行机制上存在的弊端。民间贤士的作用即如“瓮城”，贤士成为“遗贤”，，即属于执政者的“疏漏”，是国家人才的损失，更是社会运行机制上存在的问题不能及时发现并解决的重要原因。