蒙卦。
初六爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
注释：发：开启。刑人：指典范、榜样，人物，事迹。桎梏：刑具的总称。以往：历史。吝：耻辱。
爻象：阴爻居阳位，卦初位，上承九二近比，无相应关系。
解析：初六品性显示“内柔外刚”，有认知世界事物的主观愿望。行为不正，即具有童蒙的特质；与九二的关系为“阴承阳”，显示尊重。综上分析可结论：初六为幼童，九二为地方社会的贤士，是启蒙教育的师长，使幼童得到启蒙教育，此即“发蒙”。“利用刑人，用说桎梏，以往吝。”属于“教学大纲”。意指：适宜用典范、榜样的人物和事迹作教育的题材；还要对幼童进行说教，使其懂得遵守国家、社会的法律、法规；最后还要举出一些历史上的反面教材，让幼童树立“惩恶扬善”的道德观。由此可见古代社会对“德育”的重视。

蒙卦。九二，爻辞：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
注释：包：喻包容。纳妇：指娶妻。子：对男士的敬称。克：胜任。家：家庭，专家。
观爻象：阳爻居阴位，下坎体中位，下据初六近比，上从六三近比，上与六五相应。
解析：九二不当位，代表其为下方社会的贤士，近比关系表明其与上下层人等相处合睦融洽，相应关系表明“志同道合”，居中位表明品德优良。综上分析作结论：九二即是启蒙教育的师长，能做到“有教无类”，于社会发展教育事业起到积极作用，是为吉祥。此即“包蒙，吉”之意涵。九二与六三的关系为近亲比，可看成是夫妻关系。九二娶妻，即安家立业，表明扎根基层，立志终身从事教学工作，于地方社会的教育事业发展是吉祥象征。此即“纳妇，吉”之意涵。“子克家”意指：九二建立了家庭，表明其 有了“齐家”的实践生活。“齐家”，在古代社会被认为是一项重要的事情，九二以亲身实践为社会提供示范教育。另外九二热爱教育事业，终身从事教学工作，可以得到教育事业“专家”的美誉。

蒙卦。六三爻辞：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
注释：取女：取，通娶。喻指妻子。金夫：比喻关系坚固，珍贵难得的丈夫。躬：指古代社会女子行“曲身礼”。无攸利：喻没有所作为的适宜之处。
爻象：六三阴爻居阳位，下坎体上位，下乘九二近亲比，紧邻上艮体，上与上九相应。
解析：六三品性显示“内柔外刚”，行为不正，有高攀的心理。据此分析可作结论：六三出身高贵，品德修养本应达到高尚的地步，可能因为没有接受良好教育，由此表现出极端情况。与九二的关系是夫妻关系，表面上看比夫君的地位高，另有高攀的心理。故爻辞诫示以不可以将这种心态、品行用于表现在作为“人妻”的身份方面。此即“勿用取女”之意涵。爻辞进一步论述了六三不遵守礼仪的表现，即见到与自己关系坚固，且珍贵，也可谓难得的丈夫却不行按着礼仪的要求的曲身礼。爻辞最后给出的断辞就是：六三的行为是没有所适宜之处。

蒙卦。ls、困蒙，吝。
注释：困：指贫穷。吝：指耻辱。
爻象：阴爻居阴位，上艮体初位，紧邻下坎体，无比应关系。
解析：ls爻位显示：地处边远山区，象征贫穷落后的状态，与外界没有联系，没有师资成分，这一切就是导致民众的启蒙教育落后的客观原因，此即“困蒙”之意涵。再观爻象分析：全卦只有ls当位，其代表的是近君之臣，其爻象显示：正，不中即不及，也即表明工作不到位，从而也证明启蒙教育没有得到普及是执政者的责任，是应该感到惭愧、耻辱的事情。对此爻辞最后给出了“吝”的断语，意涵深刻。

蒙卦。六五、童蒙，吉。
爻象：阴爻居阳位，上艮体中位，上承上九近比，下与六二相应。
解析：六五爻象显示不正，居至尊之位，行中道。近比上九表明其尊师敬长；相应关系表明其重教，且有不耻下问的迹象（相通）。六五是国家开展启蒙教育的政治核心因素，也是天下万民的表率，以其“内柔外刚”的品质，并表现出一种“求知若渴”的状态（下坎体为水），完全就是幼童的“纯真无邪”，以此品行推行社会的启蒙教育事业，是为吉祥。此即爻辞“童蒙，吉”表达的意涵。

蒙卦。上九、击蒙，不利为寇，利御寇。
注释：击：搏杀，格斗。寇：匪徒，强盗。御：禁止，抵御。
爻象：阳爻居阴位，上艮体上位，蒙卦极位，下据六五近比，下与六三相应。
解析：上九为上艮体主爻，爻象不正，过中，之于启蒙教育的事业体现一种极端现象。启蒙教育的主题自然是“文化”，即习文。而上九的行动是“习武”，是艮止的极端特性表现，有所谓“止戈为武”。此即“击蒙”之意涵。人类对习武现象有所认识既：有利，有弊。品德高尚的人，学习武功是为“保家卫国”，还可“维护正义、惩治邪恶”；而品德不良之徒，学了武功就会“持强凌弱”，“为非作歹”。此即“不利为寇，利御寇。”之意涵。爻辞是警示语，即对习武之人，必须是品德优良者方可以授之，否则对个人与社会都会造成危害的后果。
       至此我们总结：与上九近比的六五，相应的六三其本质都显示为“内弱”，故蒙卦所阐释的主旨意涵即：启蒙教育事业必须是：德、智、体全面发展。

需卦。卦象：下乾，上坎。
卦辞：需。有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
注释：孚：诚信。光：光明。涉大川：形容跋山涉水，比喻艰苦奋斗。
解析：观卦象分析：上坎体代表水的气体状态，当有关各种条件具备时就会“降雨”。卦名“需”为象意字，即“雨而”。雨水是大地上一切生命存在与生长的自然条件，即“需要”。降雨是自然现象，是物质运动的特征，一种循环过程。大地上的水，受太阳照晒变成气体状态上升到空中，与冷暖两种气流交汇作用降落成雨。这种现象体现出大自然的规律为诚信。将这一自然现象及其规律性引申到人类社会事物进行分析：下乾体象征地方社会呈现出一种强劲的上升发展的气势；上坎体代表统治阶层。三爻均当位，象征政治体制的完善状态。社会发展进步的过程就是“需”的本质属性。“需求”，是事物的内在根据，“需为”，是主观之于客观的作为；诚信与光明，是实现的必要条件；人的一切行为都要有坚定的信念支撑；以上说的都是条件因素，即表明了前途光明，道路通畅，最终需要的就是为实现目标而艰苦奋斗，将理想变成事实。此即卦辞阐释的意涵。
   进一步分析事物运行内在机制，即条件部分，所谓“光明”和“交流”，本质属于人的智慧发挥作用。社会的上与下的交流，就是互动。由卦象分析：上互卦为“离”，象征“光明”；下互卦为“兑”，象征“泽慧”。其中ls为两互卦主爻，是主导因素。ls代表的是近君之臣，是社会之“需”实现的条件因素。
      启示：人类社会发展进步的动力在基层，实现的条件在上方。

需卦。初九、需于郊，利用恒，无咎。
注释：郊：上古时代国都外百里以内区域称郊。恒：本义：永久，永恒。《说文》恒，常也。又：规律，法则。
爻象：阳爻居阳位，位正；下乾体下位，卦初位；上与ls相应。
解析：初九代表的是社会最底层的广大民众，位正表明行为正当。其所作为，就是通过劳动创造人类生存的物质财富，即满足自身的需要，也是为满足整个社会的“需求”。而其所“需求”的条件就是“土地”及良好的稳定的社会环境和社会法则的保障。初九与ls相应关系表明能够获得上方的“泽慧”，实质上是就是社会政治经济制度的优越性。民众有了土地，就会安居乐业。遵循自然规律，遵守社会法则，就会使社会得以维持恒久、稳定的发展进步，故此是没有过失的。爻辞阐释的主旨就是“三农”问题。
     爻辞以下乾体各爻位与上坎体的具体位置而采用比拟手法，如：郊、沙、泥。

需卦。九二、需于沙，小有言，终吉。
注释：沙：沙土，沙砾。小：此指民众。言：言论。喻指文化产品。
爻象：阳爻居阴位，下乾体中位，无比应关系。
解析：观爻象分析：九二是幽居于民间的才德兼优的贤士，即相当于埋在沙砾中的金子。是金子总会发光的，也即具有其独特的存在价值。古代社会对人的一切行为言论所给出的定义就是：非官方即为“小”，诸子百家均在此列。九二的作为就是“有言”，其“言”，就是文化产品、精神财富。一个民族、国家的文化发展进步的需要，绝大部分就是靠“诸子百家”的辛勤耕耘、收获，其作用是不可替代的，其贡献也可谓是巨大的，自始至终都是象征吉祥的。

需卦。九三、需于泥，致寇至。
注释：泥：音读逆。意指：泥滯（滞留，停留）。又，软求；软缠；缠着。寇：本义：侵犯。由古字型分析：寇，会意。从宀（Mi an ），表示与室家房屋有关；从元，表示大人；从攵（Pu），古同扑，戒尺，表示持械轻轻击打。
爻象：阳爻居阳位，下乾体上位，紧邻上坎体，上从ls近亲比，上与上六相应。
观爻象分析：九三位正，过中，远下，亲上。九三代表的是地方最高长官（诸侯），其工作重心应该面向基层，但实际行动则是脱离基层，只与上方亲近交往，与自身的职责即“需为”相违背。古代社会是“家天下”，与上交往必然是一种“软缠”的现象，其目的就是提出一些过分的要求。而地方的工作就会出现“泥滯”的状态。九三的作为终于受到了身为统治阶层的长辈的教训、惩戒，当然事情的发生是在家庭内部。此即爻辞“需于泥，致寇至。”之意涵。

需卦。ls、需于血，出自穴。
注释：血：指有血缘关系的近亲。亦指血缘，血统。穴：《说文》：穴，土室也。
爻象：阴爻居阴位，位正，不中；上承九五近比，下乘九三近比，下与初九相应。
解析：ls代表近君之臣，其在整个社会“需”的事物中所起到的作用已在卦辞解析中说到了。爻辞进一步揭示了事物的内在根据。与ls的比应关系是建立在同一血缘关系和共同祖先的同一族群系。这是一种维系民族团结的自然凝聚力，国家生存发展、繁荣昌盛的牢固的根基。这种观念意识的形成是具有其深厚的历史根源的。最后再从ls爻象分析：正而不中，不中即不及之义。其中蕴含着深刻的道理，即：以“家天下”治世，存在着天然不足之处。

需卦。九五、需于酒食，贞，吉。
注释：酒食：指饮食。
爻象：阳爻居阳位，上坎体中位，上从上六近比，下据ls近比，无相应关系。
解析：九五至尊，具有“中正”的高尚品德，是国家于“需”事物的政治核心的保障因素。国家万众生存的第一“需求”就是“饮食”问题，故有“民以食为天”之说。“天”，在此即具有“雨”、“太阳能”的自然条件，也指“天子”的作用。由九五爻象显示出人类对世界的认识并形成深刻的信念，即：人敬天，得吉。此即爻辞“需于酒食，贞，吉。”之意涵。

需卦。上六、入于穴。有不速之客三人来，敬之，终吉。
注释：穴：山洞，土室，指古人“穴居”。不速之客：比喻不请自来的客人。三人：指多人。敬：尊敬。
爻象：阴爻居阴位，位正，上坎体上位，卦极位；乘九五近比，下与九三相应。
解析：观爻象分析：上六处于隐居状态。爻辞以“入于穴”形象生动的表达了社会关于“需”的事物进入到了终极阶段，即阐明的是人生的自然法则，退休后就要回到从前的“老窝”。“有不速之客三人来”，主要指有多人会陆续加入到上六的行列中，其中也会有经常到来看望的有比应关系的人。“敬之，终吉。”，阐释的是中华民族的传统美德，即“敬老”能始终如一，是吉祥的。由上九的爻象显示为“正”，表示上九的行为是正当的，从比应关系可以看出来，其所可依靠的，是国家的，具有坚实的力量的象征。
        最后再多作一点分析：全卦六爻只有上六的爻辞没有“需”字。因为“需”的内涵是：有“求”，有“为”。而上六之于“需”则只有“求”，却不能“为”了。可见爻辞是“用词严谨”。

讼卦。
讼，有孚。窒，惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
注释：讼：本义为公正无私。后专指法庭办案。孚：诚信。窒：阻塞，不通。惕：喻心怀戒惧。中：指中正，不偏颇。亦指和。终：此指事物发展到极端。涉大川：比喻艰难奔波。
卦象：下坎，上乾。
解析：观卦象分析：上下卦主爻都为阳爻，象征事物为阳性，即明显性，也象征双方具有平等特征。但依“气势”对比，则显示上乾体为更强大一些。卦、爻象显示为“无政府状态”，因为全卦只有九五位正，然其没有近臣辅佐之象，表明其不属于“君王”。另，上方与下方之间不显示主要矛盾性质。下坎体则显示出矛盾的特征：三爻均位不正；初六与九二不融合；九二与六三为“对立统一”，即矛盾。下坎体的矛盾性质属于人民内部矛盾，因“坎”卦属性为“阳”，表明矛盾呈表面化。社会本质为有机整体，必然有其自我调节的机能，下方社会内部矛盾若不能达到自我调节的程度，就要靠外部的力量解决，于是就出现了卦名为“讼”的事物。“讼”，为形意字，从言，从公。其本质义涵即为：说理。理，必然得是人人都信服的所谓“天理”；说，即为言，必然出自人口，而这个人就必然得是让人敬重的能秉持公正的人。“公”，形意字，从厶（私），从八。八，象形，本义为分开，且“均衡”。公，有多种意涵，有对人的敬称，有对事物的定义、定性。公字实际就是矛盾体，公私对立统一。私，属于个人、个体；公，属于集体、大众。集体不是消灭个体，而是融合为一体。维护每个个人的合法权益，是法律的原则规定。社会由集体构成，个人利益与他人利益及与集体利益均衡的分开，“不偏不倚”，就是“公”的本质义涵。综上所述，能做到这一点的就是“九五”，九五居位“中正、至尊”，在人们的心目中就是“天”，所言就是“天理”。卦辞“讼，有孚。”即是对事物给出的定义。“窒，惕”，即指人与人之间产生矛盾的原因就是缺乏沟通交流。一旦发生矛盾，有关各方就会怀着戒惧的心理。“中，吉”，是针对解决矛盾的条件和方式。条件就是上方与下方的主爻均居中位，是解决矛盾的主导因素。下方有九二首先调解，上方有九五裁决，都会使矛盾得到合情、合理、合法的解决。“终凶”，是指矛盾双方或一方不服从调解及判决，最终导致矛盾激化，象征不吉利。“利见大人”，是阐释了一条重要的理念，即：“政治”。前面已经说到卦显示出“无政府”状态。古代社会统治者已有一种理念即“法禁于已然之后，德施于已然之先”。天下事不能事事靠君王亲为，必须靠贤臣辅佐。这里面含有一种“政治”与“法治”的关系问题，古代社会统治者已有的观念就是“德为主，刑为辅”。从九五理“讼”，又让我们看到一种现象，也是事实，即“理讼”是显示独立性的事物。卦辞最后给出了警示语：“不利涉大川”，其意涵涉及几个方面，一、理讼宜速，不可无故拖延，否则等于增加司法成本；二、应该实现理讼的事情以就近方便为宜，即不宜让当事人为“讼”事而艰难奔波，伤身劳神费力。三、“讼”事毕竟与“文明”相悖，若各方当事人经常为“讼”事缠身，绝非好现象，必然不利于人们去干正当的大事业。

抱歉，上文中有一个错字，“德施于已然之先”其中的“已”应为“未”。一字之差，意正相反，谬误不小，在这种平台上稍微的疏忽都是不能原谅的，再次道歉🙇。

讼卦。
初六、不永所事，小有言，终吉。
注释：永：喻长久之意。同泳。所事：此指发生纠纷的事情。小有言：此指调解人的言论。
爻象：初六阴爻居阳位，下坎体初位，卦初位，；上承九二近比，上与九四相应。
解析：观爻象分析：初六阴爻居阳位，属于位不正，表明其行为有不正当现象，显示出弱而逞强；下坎体初位，表明初为之。与九二的近比关系属于“非亲”；与九四相应的关系属于民众与上层社会成分互相影响的关系。综上所述可知：初六代表基层民众。民众邻里之间发生纠纷是常有的事情，性质有如人在水中游泳，象征“坎险”。社会实际生活当中，大多数时候这种纠纷都会通过相互沟通交流，而不把产生纠纷的事情总是挂在嘴上及心中，通过相互理解而使初次发生的矛盾化解于无形。此即爻辞“不永所事”之意涵。当有时纠纷达到了自己不能控制的情况下，就要通过族长或贤士进行调解，此即“小有言”之义。“终吉”，意指经过调解使矛盾得到合情合理的及时化解、终止，避免了矛盾激化，不致走到“讼”的地步，象征吉祥。

讼卦。
九二、不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
注释：克：能。逋：本义：逃亡。亦指隐居。逋字形声，从辵（走走停停），从甫（古代对男子的美称）。邑人三百户：指同乡的数百户人家。眚：指盲目行动导致灾祸。
爻象：九二阳爻居阴位，下坎体中位；下据初六，近比，上从六三近比，无相应关系。
解析：九二品性显示为内刚外柔，下坎体主爻，行为秉持中道，代表的是民间的族长或贤士，对同乡人之间发生纠纷可起到调解作用。爻辞“不克讼”，是针对九二居位不正，即表明其不具有“理讼”的职能。另，当调解不成功时即可发挥另一种作用，即“讼师”。由“讼”卦可知当时已有“讼师”，为人写“状子”，或协助，或代理“诉讼”。再如，诉讼会发生“不胜诉”或没有判决结果的情况（因庭外调解）。“归而逋”是接上语，即不是通过“诉讼”的方式解决了纠纷，而返回了，返回的路上显示出一种“逋”的形象，回到家里就有隐居的迹象。“其邑人三百户无眚”是阐述了因九二的行动作为产生的影响，是“中吉”之“大义”的彰显。《史记》载文可作解：“西伯阴行善，诸侯皆来决平，于是虞芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让泮，民俗皆让长。虞芮之人未见西伯，皆惭，相謂曰：吾所事，周人所耻，何往为？只取辱耳。遂返，俱让而去。”

讼卦。
六三、食旧德，贞厉，有终。或从王事，无成。
注释：食旧德：指享受先辈的福荫。厉：此指磨砺。终：指从开始到末了。从王事：指参与政事。成：成功，成就。
爻象：六三阴爻居阳位，下坎体上位，不正，过中；下乘九二近比，上承九四近比，上与上九相应。
解析：观爻象分析：六三品性显示为内柔外刚，弱而逞强，蔑下攀上。其居位表明属于地方的富贵阶层，以其品性显示的是享受先辈福荫（遗产、爵禄）的官二代或富二代，即“食旧德”。其所食包括“德”，即表明会继承先辈的光荣传统，再接再厉，克服自己的柔弱本质，增长才干，如此可保终生不衰败，此即“贞厉，有终”之意涵。“或从王事，无成”，意指有的人可能参与政事，而所谓的政事，就是“理讼”。六三靠父辈的声望及自身的富贵地位，有时可能因为地方发生的纠纷案件而找到自己给以裁决，然因其关系复杂，行为很难做到“公正”，若真要为之，结果就是“无成”，恐怕还会将事情弄得更糟。

讼卦。
九四、不克讼，复即命，渝，安贞吉。
注释：克：指胜任。复：指答复。命：从口，从令。本义：命令。（《文选·闲居赋序》：凡尊者之言曰命。《诗·大雅·卷阿》：维君子命。）。渝：形义，从俞（文言叹词，犹言“然”，表示答应或肯首），从水则本义为：改变、违背。安：指安慰，安抚。
爻象：九四阳爻居阴位，不正，上乾体下位；下据六三近比，下与初六相应。
解析：观爻象分析：九四居位不正不中，与下坎体有近比和相应关系，这就是爻辞“不克讼”的原因，即不胜任。九四属于上层社会成分，下方社会内部发生纠纷时欲“讼”，一般情况下按常理来说就会先求到他的头上，九四虽没有理讼的“资格”，但其所讲的话是具有很强的影响力的，因其相互关系复杂，特别是身份地位的特殊，则是必然要面对的，并且要给以明确的答复。其所给的答复即是代表自己的命令，更是代表君王的命令（等于天理）。因其答复很可能会违背个人情感的，令当事人一时很难接受，为此九四还需要进一步做好安慰与安抚的工作，将此作为一种信念坚守，即可获得吉祥。此即“复即命，渝，安贞吉”之意涵。

讼卦。九五、讼，元吉。
爻象：阳爻居阳位，上乾体中位，无近比与相应关系。
解析：观爻象分析：九五居至尊之位，具有“中正”之高尚品德，全卦唯一“位正”又无比应关系的爻象，是“司法独立”，“公正无私”的象征，即是“理讼”的本质属性。君王治理国家，以“讼”司法，消除不和谐因素，保障社会秩序良好，民众生活安稳，是“首脑”的智慧，象征吉祥。此即“讼，元吉”之意涵。

讼卦。上九、或锡之鞶带，终朝三褫之。
注释：锡：指赏赐。鞶带：指古人腰扎佩玉的皮带，以显示功勋、地位。终朝：指一整天。褫：指剥夺、解下。
爻象：阳爻居阴位，卦极位，无近比，下与六三相应。
解析：观爻象分析：上九居位“不中不正”，又处极位，象征其行为不正过中，极端。爻辞“或锡之鞶带，终朝三褫之。”即是对上九行为的阐述：对赏赐的大事，轻率而为之，且又朝令夕改，以至于早朝颁赐的“鞶带”到了晚朝就剥夺收回了多条。以上是对爻辞的直解，据此进一步分析结论：上九的行为属于“行政”职权，而“讼”卦的主旨为“司法”。由此可知上九爻辞揭示的是社会“司法”领域存在的一种极端现象，也即法律的“盲区”。一些当政者缺乏“法治”观念，行事显得没有“章法”，而是习惯于“以权代法”。观其近比与相应关系分析：上九的作为所产生的影响不涉及上方，而仅涉及下方社会。爻辞最终并没有给出“断语”，是以让人深思。

师卦。师，贞，丈人，吉，无咎。
注释：本义：军队。喻指军事行动。贞：本义：占卜。喻坚守信念。丈人：古代对老人的尊称，喻有勇有谋。
卦象：下坎，上坤。
解析：“坎”为水，象征“险”。军旅行动妆如洪流湧动，内含为“险”之象征；“坤”，性为“和顺”。据《周礼》：“国有大师，占卜，以观吉凶。”。“师”为军事行动，即战争。引：毛泽东著作《论持久战》：“战争是政治的继续，是政治集团之间即矛盾斗争的最高形式”、“战争之伟力最深厚的根源，存在于民众之中。”。古代没有常备军，战时临时组建。卦辞“师，贞，吉，丈人，吉，无咎。”阐释了国家为解决“民族矛盾”采取军事行动，首先要根据对军事行动的“吉凶”的预测，预测的方式是多种的，其中的“占卜”是为求得神灵的启示。《尚书·洪范·稽疑》章中有详细记载：以人的判断结果为主导，卜筮的结果为参考。预测的结果为“吉”是军事行动的根据、前提。接下来就是选择军事统帅的事情，选择的标准就是“丈人”。全卦只有九二为阳爻，居下坎体中位，其爻象显示：一、中位，险中。象征有勇有谋，德才兼备；二、不当位，象征其没有行政职务；三、近比关系显示统帅与士兵为“命运共同体”；四、相应关系，象征统帅是在国家政治核心的绝对领导下并全力支持，“行师”必举全国之力，万众一心。由上述的两大主题的决定可知：第一、行的是“正义之师”，而非“穷兵黩武”；第二、打有把握之仗，即“战之必胜”。为此可得“无咎”。

师卦。初六、师出以律，否臧凶。
注释：师出：指发动军事行动。律：本义：具体的规则、条文。否（FOu）：指不然。（Pi）：恶。臧（CAng）：指隐藏。（Zang）：古代对男奴仆的贱称。
爻象：阴爻居阳位，下坎体与师卦初位，上承九二近比，无相应关系。
观爻象分析：初六代表的是军旅中的众兵卒，初上战场。性显内柔外刚，质弱而逞强。爻辞“师出以律”是军事理论的大题目，涉及士兵层面的“律”应当包括：战术训练，战前动员，宣布纪律等。目的就是让士兵明确军事行动的正义性，有为正义而战的精神准备；练好战之能胜的本领；最直接也是最重要的就是遵守军纪，听从指挥。“否臧凶”，有两种含义，一、军事行动若没有“律”的约束，就必然隐藏着凶险。二、士兵上战场没有“律”的约束，就会象“恶奴”一样，只顾“凶杀”，甚至“滥杀无辜”，从而失去了“师出”的正义性，是为凶。

师卦。九二、在师中，吉，无咎。王三锡命。
注释：在：在于。师：军事行动。中：无不及与无过分。王：君王。三：多次。锡：同赐。命：诏命。
爻象：阳爻居阴位，下坎体中位；下据初六近比，上从六三近比，上与六五相应。
解析：观爻象分析：九二是下坎体主爻，也是卦主爻，具有“中”的品德，是事物性质规定的主导因素。九二是国家选定的军事统帅，具有“丈人”优良素质。“在师中”，首先表明统帅与士兵亲善相处，亲临前线指挥作战，更重要的方面就是一切军事行动无不及与无过分。表明军事行动是在于有理、有利、有节，充分显示出了统帅的军事才能和高尚品德，即没有辜负国家的期望，也证明国家没有用错人。“吉，无咎。”与卦辞义契合。“王三锡命”，是对九二与六五相应关系所发生的相互联系相互影响的表达。其中的意涵指：军事行动关系到国家的命运，必举全国之力为之，一切以军事统帅的“阳”性为“轴心”运转。为此，君王就要赏赐军事统帅象征指挥权利的“物件”，并发布军事行动的“诏命”，并于战争进行过程中战事进展情况再多次发布“诏命”。再从另一方面分析：九二作为军事统帅，一切行动都是绝对服从君王的“诏命”，以军事为政治服务为最高行为准则。

师卦。
六三、师或舆尸，凶。
注释：舆：用车运载。同舁：共同抬东西。
爻象：阴爻居阳位，下坎体上位，下乘九二近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：下坎体寓意为险，象征军事行动的军团。六三居位爻象显示其地位在统帅之上，属于“监军”职务，也相当于傲视统帅的将领。军事行动，具有指挥上高度集中统一，各分部动作协同配合的特殊性，即军事集团全体将士都必须服从最高统帅的命令而动，这是军事行动的规律性。六三爻象显示阴乘阳，不正过中，易行极端，实际表现就是不尊重统帅，不遵守统帅的命令而擅自行动，冒险而为之，即破坏了军事行动的规律性，从而导致兵败将亡，共同抬着，或用车运载着尸体败退的结局。此即爻辞“师或舆尸，凶。”之意涵。

师卦。ls、师左次，无咎。
注释：左：本义：辅佐，后作“佐”，指处于辅助地位的人：寮作。古人尚左，以“左”寓意正派，象征积极性，如：左派；左膀右臂。次：本义为临时驻扎和住宿，喻停止进攻，选择有利地形以驻扎。本质属于积极防御。
爻象：ls阴爻居阴位，上坤体初位，无比应关系。
解析：观爻象分析：ls“位正”，表示行为正当，上坤体初位，表示为近君之臣，无近比与相应关系表明其只为军事行动出谋划策，并不直接参与指挥。ls的爻象又象征军事行动中军队处于一种“孤军无援”，相对弱势的状态，应采取的战略战术原则就是选择有利地形隐蔽驻扎（阴爻居阴位），休整，为捕捉战机而待时而动，本质属于积极防御，故此是没有过失的。此即爻辞“师左次，无咎。”之意涵。

师卦。六五、田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
注释：田：指田园，农田。禽：本义：禽兽总称。比喻入侵者。执：本义：拘捕，捉拿。言：言论，意见。长子：古代对年高男子的尊称。帅师：统帅军事行动。弟子：古代泛指弟和子。
爻象：阴爻居阳位，上坤体中位，无近比关系，下与九二相应。
解析：观爻象分析：六五居至尊之位，品性显示“内柔外刚”，坤的本性“柔和”，行“中道”，与九二“刚柔相济”。爻辞“田有禽，利执言，无咎。”意指在家园遭到敌人的入侵的时刻，马上经讨论即采取“主战”的意见，选出统帅带领军队进行拘捕捉拿入侵者的战争，是没有过失的。“长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”是针对六五“位不正”给出的警示语。古代社会统治者的观念就是军事行动多为“嫡系”掌管，需有自家的子弟负责“监军”，其所产生的问题、后果在六三的爻辞中已有阐述，表明事情的根源在于“家天下”的社会体制。

师卦。上六、大君有命，开国承家。小人勿用。
注释：大君：大国君王。命：诏命。开国：建立国。承家：继承家业。小人：指民众。
爻象：阴爻居阴位，上坤体上位，卦极位，无比应关系。
解析：观爻象分析：上六位正，表明行为正当；极位，表明“师”事物意义的最高阶段，（物极必反）即“非战”，而是“和平”。爻辞“大君有命，开国承家”直解为：大国君王发布诏命，建立众多的小“邦国”，并为“承袭”制。爻辞阐释的是一条指导人类社会发展进步的思想理论。在原有部落的基础上，由“天朝大国”的君王发布诏命，建立具有高度自治，并世代传承的众“邦国”，有“诏书册封”为证。由此开创了人类历史上众邦国和平共处的新时代。上六无比应关系表明“邦国”具有相对的独立性。《诗经》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。“小人勿用”，阐释的是一条具有深远历史意义的“法理”，即指：“邦国”的建立，必须是“大君有命”，任何其他的人都是不能使用这个权利的，也就是说，没有“大君之命”的“国家”，是不合法的，是无效的。

比卦。比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
注释：比：比邻；比顺。原筮：指最初第一次占筮求得的结果。元：首；大。永贞：永久坚守的信念。宁：情愿。方：违背。来：归服；归顺。后：古称君主，帝王。夫：通“复”：再，又一次。
卦象：下坤，上坎。
解析：观卦象分析：上坎体为水，象征为大地“降雨”，具有“险”之性；下坤体为大地，代表生育万物，具有“和顺”之性。引申义：上坎体三爻均当位，代表统治阶层政体完善，呈现天朝大国地位；下坤体象征地方社会万邦和顺。全卦唯一九五为阳爻，居至尊之位，象征天下大一统，众邦国都归顺。引《周礼·夏官司马》“大司马之职：比小事大，以和邦国。形方氏：形方氏掌制邦国之地域，而正其封疆，无有华离之地，使小国事大国，大国比小国。”。天朝大国与万邦都形成一种和睦亲善的关系，天下呈现出一种“天涯若比邻”的盛况，象征吉祥。此即“比吉”之意涵。古代国有大事，建国即属于大事，都要“占筮”。对最初为册封邦国而进行的“占筮”，即为“原筮”。对“原筮”的结果必然须永久的坚守，是没有过失的。此即“元永贞，无咎”之意涵。“不宁方来”，意指众小邦国中有不情愿的违背了当初的归顺，表现出不事大国的行为。“后夫凶”意指：帝王对违背当初归顺的邦国就会再进行一次“筮”，预兆“师”事的发生，象征凶险。

比卦。初六、有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
注释：有孚比之：有诚信与比邻亲善相处。盈缶：喻美酒装满坛罐。终来：喻始终有客人来访。它：第三人称。口语中与“他、她”无别。
爻象：初六阴爻居阳位，下坤体初位，卦初位，无比应关系。
解析：观爻象分析：初六代表下方社会的众邦国，性为和顺，民风淳朴。无比应关系，表明与外界没有矛盾纠纷，与比邻亲善相处，讲诚信，即是没有过失的。此即爻辞“有孚比之，无咎”之意涵。“有孚盈缶，终来有它，吉。”意指：初六与外界相处，不分远近，若比邻而居，都以朋友相对待。平时就会本着诚信的原则，将家中的坛罐装满了美酒，为迎接始终有朋友的到来。来的人有近邻，也有远方的。有朋友，有贤士，还有朝廷的大人。好客，以美酒待客，是中华民族传统美德，象征吉祥。