大过卦
卦象：上兑，下巽。
卦辞：大过，栋桡，利有攸往，亨。
注释：大：显示物体阳性。过：渡河。栋桡：此指大木桥。
解析：观卦象分析：上兑体代表“泽”，象征义为施“泽慧”于下方；下巽体代表“风”，象征义为“悦”。再将卦象作整体形象观察分析：初爻与上爻为阴爻，中间四爻为阳爻，象征“坎”体即大河上架设桥梁之象。古代建筑桥梁的材料都采用“大木材”，桥梁的整体造型呈现“拱形”。建筑桥梁的事情都是由官方主持的，人走在桥梁上过河，不用涉水，显示为“阳”，方便又安全。有了桥梁解决通行问题，即可促进地方社会经济与各项事业的全面发展，又等于搭建了上下之间的和谐沟通的桥梁，是上方施泽慧于下方的政绩，是深入民心的政治风气，民众表现出“喜悦”的心情，故建筑桥梁是适宜发展的千秋功业，象征通畅、通达。此即爻辞“大过，栋桡。利有攸往，亨。”所阐释的意涵。

大过卦
初六、藉用白茅，无咎。
注释：藉：假借，使用。白茅：长杆状白色的茅草。
爻象：初六阴爻居阳位，下巽体初位，卦初位，上承九二近比，上与九四相应。
解析：初六为下巽体主爻，具有“风”的“逊顺”特性；一阴承四阳，象征大地的承载的特质，也即为桥梁座落的基础。初六代表社会最底层的民众，本性“逊顺、承担”；阴爻居阳位，表示质弱而示强。民众是受上方“泽慧”的主体，对桥梁建筑工程必然会出钱出力，而对自己的住宅却顾不得改善，其所居住的就是最简陋的茅草房，如此则是没有过失的。此即“藉用白茅，无咎。”之意涵。

大过卦
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
注释：枯杨生稊：比喻干杨木生出新芽。
爻象：九二阳爻居阴位，下巽体中位，下据初六近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：九二象征桥梁的支柱部分，扎根于基础的大地中。九二代表的是隐居于民间的贤士，是地方社会“民风淳朴”影响的重要因素。近比初六，与上无相应关系，表明其终身扎根基层，自然就会娶得社会地位最地的（普通老百姓）人家的女子为妻，如此也象征其人一生在基层民众之间生根发芽。爻辞以“枯杨生稊，老夫得其女妻”寓意，即隐居的贤士与民众形成鱼水之情，会使自己的人生呈现出顽强的生命力，如此是没有不适宜的。

大过卦
九三、栋桡，凶。
注释：栋桡：指桥梁结构主体部分。
爻象：九三阳爻居阳位，下巽体上位，无近比关系，上与上六相应。
解析：观爻象分析：九三为下巽体上位，表示作风极端，阳爻居阳位，表示用刚过度。九三为桥梁结构主体部分，为“栋梁”。九三与初六之间没有关系，表示失去基础支撑，或为基础不牢固。九三代表的是地方社会的最高长官，如果脱离基层民众的支持，而只与上层人物联系，表示事物的极端现象。如此则象征凶险。此即“栋桡，凶。”之意涵。启示义：有栋梁之材，无栋梁之德，是不可承担栋梁之职责的。

大过卦
九四、栋隆，吉。有它吝。
注释：栋：量词，用于房屋：一栋居民楼。隆：形容高架的房梁，比喻兴隆，昌盛。它：指其它物体，情况。
爻象：九四阳爻居阴位，上兑体初位，无近比关系，下与初六相应。
解析：九四是上兑体成分，为施“泽慧”于下方的因素。桥梁建成了，交通便利了，自然促进社会事业全面发展，而人员向城镇流动、聚居是自然现象。为适应社会发展需要，城镇建设高耸的住宅群，是城镇发展的标志，也表明国家繁荣昌盛，象征吉祥。此即“栋隆，吉。”之意涵。九四为上兑体初位，位“不中”，即“不及”之义。九四与初六的相应关系呈现“不通”的状态。九四代表的是统治阶层成员，自然居住在“都城”中高档宅院内，与初六居住的“茅草房”形成鲜明对比，属于“城乡差异”，是令统治者感到“羞辱”的现状。此即“有它吝”之意涵。

大过卦
九五、枯杨生华。老妇得其士夫，无咎，无誉。
注释：华：繁荣昌盛，繁华；事物最好的部分，精华。老妇：年老的女人。士：古代指介于卿大夫与庶民之间的一个阶级。也指有专业技能的人才。
爻象：九五阳爻居阳位，上兑体中位，上从上六近比，与下无近比、相应关系。
解析：九五爻象“中正”，居至尊之位，是施“泽慧”政治核心。由建筑桥梁工程引发，将木工艺术发扬光大，在建筑工程上达到精华的程度，象征国家繁荣昌盛，此即“枯杨生华”之意涵。艺术的魅力改变了人们的传统观念，并使人焕发青春。由九五只有近比的上六这种特殊关系的情况，可见九五服从于上兑体主爻上六的人生之路的“生华”。上六为“老妇”，跨越近亲比的九五，选择与其相应关系的九三“融合”，属于“屈尊降贵”。九三为“士”，体现上下相通之象征，也是“大过”事物的本质属性。这种事情的发生对九五而言是没有过错的。但是上六的作为超越了“泽慧”的范畴，故君王不会给予“赞誉”。此即“老妇得其士夫，无咎，无誉。”之意涵。

大过卦
上六、过涉灭顶，凶，无咎。
注释：过涉：渡河涉水。灭顶：指河水没过头顶。
爻象：上六阴爻居阴位，上兑体上位，卦极位，下乘九五近比，下与九三相应。
解析：上六位正，表示行为正当。极位，表示事物的极端现象。上兑体主爻，是事物性质的规定性。 上六与初六均为卦主爻，两爻遥相呼应。上六的行动趋势为向下行，居阴位表示不走桥上，而是涉水渡河，以致淹没头顶，象征凶险，此即“过涉灭顶，凶。”之意涵。上六的作为是“抢险救灾”，属于“泽慧”的特殊情况，故此是“无咎”的。

坎卦
卦象：上坎，下坎。
卦辞：习坎，有孚。维心亨，行有尚。
注释：习：熟悉。坎：地不平，沟、坑、穴。维心：喻示天地以本为心；总包万虑謂之心。尚：尊崇，高尚；还，仍然。
解析：坎代表“水”，象征义为“险”。上下坎为重坎。下坎代表地面上的水，上坎代表天空上的水“雨水”，象征险上加险。人类的生存离不开水，与水息息相关。人类对水的性质和运动规律的认识是深刻的，“诚信”是其特质，如：浮力，可疏导性，特别是农业生产的依赖性，另水依温度变化而改变其形态等。水对人类有害也有利，人类对水性的熟悉即可“趋利避害”。我国古代就有“治水”的壮举。另外卦象显示为：下坎体象征下方社会民众（民为国之本）处于水险中；上坎体代表统治阶层（三爻均当位）。“治水”，首先须熟悉“水性”。统治者出以对天下万民之生存安危的牵系，当水患危及人类生存安全时，“治水”是国家头等大事。所谓“治水”就是使水流“疏通”，而不泛滥成灾，并且可以变害为利，如开通航运，灌溉农田，如此对社会发展进步的作用具有高尚的意义。“治水”事情的任务是“任重道远”，不可能“毕其功于一役”，尚需一代接一代不停的做下去。此即“习坎，有孚。维心亨，行有尚。”之意涵。

坎卦
初六、习坎，入于坎窞，凶。
注释：窞（Dan）：大深坑。
爻象：初六阴爻居阳位，下坎体初位，上承九二近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：初六势弱而逞强，表示行为欲望强烈，即为熟悉水性而敢于冒险的精神。人类熟悉水性最初也是最简单的事情就是“游泳”术。初六近比的九二为阴爻位，表示水险中。由于初六还不熟练游泳术，况且也不熟悉水中的情况，冒险进入水中，结果进入到了水中的大深坑中，凶险是必然趋势。此即“习坎，入于坎窞，凶。”之意涵。

坎卦
九二、坎有险，求小得。
注释：坎有险：大水存在可能发生的自然灾害。求：设法得到，喻研究，熟悉。小：此指事物的表象特征为阴性，事物的性质与规律。得：适合，如得法、得道。
爻象：九二阳爻居阴位，下坎体中位，下据初六近比，上从六三近比，无相应关系。
解析：九二为下坎体主爻，是事物性质规定的因素，即象征“险”，也即“大水”可能造成的自然灾害，给人类生存带来巨大的灾难。此即“坎有险”之意涵。九二阳爻居阴位，下坎体中位，代表的是隐居民间的贤士。熟悉“水”的事情，是其志向所追求。九二依据初六与六三的“习坎”实践经验，进行研究总结，从而认识到水的性质与运动规律性，其所得到的认识属于事物的内在本质，为“阴”性，“阴”为“小”。人类有了对“水”这一物质运动规律的认识，就会遵守规律而为，即“适合”情况，就能趋利避害。此即“求小得”之意涵。

坎卦
六三、来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
注释：来：喻指以来，未来。坎坎：形容重坎。枕：指临，靠近。
爻象：六三阴爻居阳位，下坎体上位，下乘九二近比，紧邻上坎体，与上无比应关系。
解析：观爻象分析：六三代表的是地方社会的富贵阶层，显示爻位“不中不正”，以柔乘刚，势弱而逞强。居下坎体上位，紧邻上坎体，象征其人生道路“坎坷”，特别是继续上行的道路更具“险”性。因上“坎”与下“坎”的事物的本质与运行规律是大不相同的，其对六三而言，上“坎”体是一个未被认识的领域。上“坎”体之“坑”的深度及广度是超越六三的想象的，如以历史的经验指导新的实践活动，更具有冒险性，是没有成功的把握的。

坎卦
ls、樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
注释：樽（Zun）：饮酒器具。簋（Gui）贰：盛装食物的容器两个。缶（Fou）：盆形瓦罐。牖（You）：指窗户。
爻象：ls阴爻居阴位，上坎体初位，上承九五近比，与下方无比应关系。
解析：ls处上坎体，代表的是近君之臣。位正，表示行为正当。紧邻下坎体，象征其所面对的既是下“坎险”，其所作为就是承担“治水”之职责。阴爻居阴位即表示深入工程第一线，组织指挥“治水”事项。上承九五近比关系，表示尽辅佐君王之天下事，“治水”工程自然是紧张而艰巨的任务。为保障工程施工顺利进行，后勤工作是必要条件，一切都要做到紧张而有序。爻辞“樽酒，簋贰”即是指施工人员享用的“酒食”。“用缶，纳约自牖”即指每人按时自厨房窗户口领到酒、饭、菜。“终无咎”意指由于工作到位，工程施工期间始终没有发生过失现象。

坎卦
九五、坎不盈，祇既平，无咎。
注释：盈：形容大水满河床外溢。祇（Qi）：古代称地神。平：治理，安定。
爻象：九五阳爻居阳位，上坎体中位，下据ls近比，上从上六近比。与下无相应关系。
解析：九五至尊，品行“中正”，是国家“治水”事物的政治核心因素。九五依靠贤臣辅佐而负责“治水”工程施工管理，实现祖国大地上的主要江河之水水流通畅，泛滥的水患消失，有如感化神灵，国家实现平安状态，国家治理达到规范化，万民安居乐业，国家强盛，如此对负有“天命”的最高统治者是没有过失的。此即“坎不盈，祇既平，无咎。”之意涵。

坎卦
上六、系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
注释：系用徽（Hui）纆（Mo）：指用绳索捆绑，拴缚。寘（Zhi）于丛棘：指放置在带刺的灌木丛中。三岁不得：比喻多年不能解脱。
爻象：上六阴爻居阴位，上坎体上位，卦极位，下乘九五近比，无相应关系。
解析：上六象征极端现象。阴爻居阴位，乘于九五，代表先朝的老臣，处于“隐居”状态，实际为“囚禁”。上六为曾经承担过指挥“治水”的主要责任，因其在“治水”事物中表现“不良”，导致劳民伤财，水患却没有消失，所犯的是严重的失职罪，故被君王处以严厉惩罚，即被监禁并多年不得解脱，是为凶险。此即“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”之意涵。

离卦
卦象：上离，下离。
卦辞：离，利贞，亨。畜牝牛，吉。
注释：离：代表火，象征义为丽。牝牛：母牛。
解析：火，是物质运动发光、发热的自然现象。上离体象征天上的太阳；下离体象征地上的物质燃烧现象，称“火”。太阳与火具有相同的特性，即发光、发热。光与热都呈现出散发的状态，也都是人可感觉到的现象，即物质运动的表面特性。其物质运动的内在本质是 光与热的附丽性，即光与热依附于“发光发热体”。由此规定了事物的本质属性为“阴”性，即“阴”为主爻，居中。光与热是地球上生命诞生、生长的基本条件。人类经过长期的生产实践活动，“逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系。”引自（《实践论》毛泽东）。我国的祖先很早就熟悉并利用“火”于人类的生产与生活方式中；“天文历法”体现出人类智慧的高超之象征。事物的本质属性就是人类遵守自然规律从事生产与生活活动，以此建立起牢固的理念而坚守，使人类社会发展进步的力量是强大的，道路是通畅的。此即“离，利贞，亨。”之意涵。“畜牝牛，吉。”是阐释人类在物质生产活动过程中取得进步的象征。牛是人类利用“畜力”于生产过程，对促进生产力的发展具有重要意义，同时对改善人类生活方式具有重大影响，由此产生了“畜养业”，对单一的“农耕”经济是发展进步，象征吉祥。

离卦
初九、履错然，敬之无咎。
注释：履：喻实践，践行。错：交叉、差开、改造；古同措：喻筹划，办理。敬：崇敬。
爻象：初九阳爻居阳位，下离体初位，卦初位，上从六二近比，无相应关系。
解析：初九位正，表示行为正当。下离体初位，表示事物的基础阶段。阳爻居阳位，象征世界物质运动的力量之源。初九与六二近比关系呈现为“阴阳相谐，刚柔相济”。初九代表人类社会最底层的广大民众，是人类生存所依赖的物质资料生产活动的劳动者，是人类认识自然的现象、自然的性质、自然的规律、人和自然的关系的直接实践的主体。人类的物质生产活动，一方面需要遵循自然规律，另一方面，也是主要方面，就是改造自然。对这两方面都以崇敬之心而为之，是没有过错的。此即“履错然，敬之无咎。”之意涵。

离卦
六二、黄离，元吉。
注释：黄：喻指大地上五种元素之首（金、木、水、火、土）之首的金的颜色。离：火。
爻象：六二阴爻居阴位，下离体中位，下乘初九近比，上承九三近比，无相应关系。
解析：六二处下离体中位，“中正”之位，为下离体主爻，象征发光、发亮、发热的元素。光与热是地球上生命诞生及生长的基础条件，是自然现象。引申到人事则为：六二代表的是社会最基层的官员或民间贤士，是人类社会发展进步的主导因素，与近比的初九与九三呈现“阴阳相谐，刚柔相济”。六二以其德才兼备的高尚品质，贡献才能，即发光发热却不显露，是人类大智慧体现在人性方面的特征，象征吉祥。此即“黄离，元吉”之意涵。

离卦
九三、日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
注释：日昃（Ze）：指日过午开始下落。鼓缶（Fou）：指敲打一种瓦质乐器。耋（Die）：指七八十岁的老人。嗟（Jie）：语气，叹息。
爻象：九三阳爻居阳位，下离体上位，下据六二近比，紧邻上离体，与上无比应关系。
解析：九三品性显示强盛，正而过中，象征日正当午，所发出的光和热达到最强烈的程度，同时也就到了开始下落的过程，是自然运行规律。九三代表的是地方社会的最高首领，与同处一方的下级官吏和民间贤士和谐相处，可显示出自己的光芒，但到了最盛之年，与上方无比应关系，表示没有了上升的希望，就如过午之日，象征开始下落了。人生到了此时，大多数人是容易产生悲观情绪的，从而改变了原有的欢歌笑语的精神状态，则必然就会像七八十岁的老人一样不时的发出叹息之声，如此象征不吉利。此即“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”之意涵。

离卦
九四、突如其来如，焚如，死如，弃如。
注释：突如其来如：形容突然发生的事情的状态。焚如：形容火烧的状态。死如：形容急甚状态。弃如：比喻被抛弃的感觉状态。
爻象：九四阳爻居阴位，上离体初位，上从六五近比，紧邻下离体，与下无比应关系。
解析：观爻象分析：上离体三爻均不当位，呈现事物的特殊现象，“离”体之光呈现阴暗状态，主爻六五质弱而居阳位，位不正，表示虽处至尊之位，却没有达到“名至实归”。两附丽之爻均为阳爻居阴位，表示出光的隐蔽性。爻辞揭示的是朝廷发生了君王逝世的时刻，近君之臣表现出的精神状态。一国之君关系国家政权的稳固，君王逝世象征突发事件，令群臣感到惊慌失措，九四紧邻下离体，感到一种被火烤的感觉，其实质就是形势逼人。九四阳爻居阴位，一时间有“心死”的状态，可谓“急死人”。“一朝天子一朝臣”，故此原来的近君之臣就会有被抛弃的担忧。此即“突如其来如，焚如，死如，弃如。”之意涵。

离卦
六五、出涕沱若，戚嗟若，吉。
注释：出涕沱若：指眼泪鼻涕一起流的满面的状态。戚嗟若：指亲近的人都忧虑、叹息而劝导。
爻象：六五阴爻居阳位，上离体中位，上承上九近比，下乘九四近比，与下离体无相应关系。
解析：六五居至尊之位，位不正，行中道。联系九四爻辞可知：先君王逝世，新君还未亲政，面对现实，六五表现出一种还没有脱出悲痛心情的状态，其虔敬的表现得到了众臣的同情、同忧，并给以安慰和勉励。此情此景，预兆新君是一位品德高尚的人，依靠贤臣辅佐，很快就会撑起“天命”之责，象征黑暗即将结束，光明就要再现，如此即象征吉祥。此即“出涕沱若，戚嗟若，吉。”之意涵。

离卦
上九、王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
注释：王用：君王的诏命。嘉：此指嘉石。谷代朝廷立石柱，让人贴石柱站立，令其悔过。折首：斩首。获：捕获。匪：同非。丑：指众多同类。
爻象：上九阳爻居阴位，上离体上位，卦极位，下据六五近比，与下离体无相应关系。
解析：上离体上位，卦极位，表示事物的极端现象，即阴暗中隐含着光明绽放的生机，也象征晚霞的光辉形象。上九代表先朝的老臣，起到扭转朝廷危局的作用，奉新君王之诏命，率领“天兵天将”征伐威胁社稷安危的叛逆势力。对谋逆者的惩罚是依法追究，即分罪孽的轻重加以制裁，对罪行较轻者加明刑“耻诸嘉石”，令其悔过从善（《周礼•大司寇》载：以嘉石罢民）；对首要分子则斩首；对众多的同类而不加以捕获，如此则维护了江山的稳固，结局是没有过失的。此即“王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。”之意涵。爻辞阐释的是史实，即周公奉成王之命，征伐“武庚三监”之叛。

咸卦
卦象：上兑，下艮。
卦辞：咸，亨，利贞。取女吉。
注释：咸：卦名。本义：砍头；全、都；感应；协和、调和，和睦。取：同娶。
解析：上兑体代表泽，下艮体代表山，卦象显示为山上有泽。泽中之水渗入山中，山体中有了源源不断的水流，这一现象反映的是自然的运行规律，象征大地的生机活力无限。上兑体一阴爻居上位，下艮体一阳爻居上位，均为主爻，位正，全卦六爻均相应，由此规定了事物的内在本质，即上下互相联系，互相影响的关系。将这种自然的现象、性质、规律引申到人类社会事物进行分析：上兑体代表统治阶层，下艮体代表地方社会（邦国）。上下构成社会运行秩序的有机统一体，相应关系表示全都有联系，有影响，即所谓感应。相应关系又显示为：上下*体主爻呈现融合状态；上下*体“中正”爻位呈现社会政治机制的规范性；上下*体初爻位呈现“不正”的状态。人类认识世界事物，依靠人体的感觉器官的“感知”。能使人感到最直接，影响最具有普遍性的事情应当是“砍头”，咸字的古字形即为砍头。以咸字为卦名，表达了卦义的深刻内涵。统治阶级施泽慧于众邦国，上下相应关系的普遍规律表示社会运行机制是通畅的，是适宜坚守的理念。此即“咸，亨，利贞。”之意涵。“取女吉”，阐释了人类社会文明发展进步，人与人之间的关系通过“感情”作为互相联系互相影响的内在本质。上层社会人士娶民间女子为妻，以互相建立感情为基础，是实现全社会上下血脉相连、共同和睦相处的最真实美好的象征，是为吉祥。

咸卦
初六、咸其拇。
注释：拇：人手与脚的大指。
爻象：初六阴爻居阳位，下艮体初位，卦初位，无近比关系，上与九四相应。
解析：爻辞以人体的各部位具有的感觉性能，及相互之间的内在联系机能，比喻社会各阶层人与人之间的关系。下艮体初位，相当于人体的脚，而大拇指是最明显部位。脚与手是人体动作的主要器官，并具有高度的协同性，所谓手脚相随，为感应的属性，是人体有机联系的内在本质。初六代表社会最底层的民众，人类社会的运动，发展进步，“全都”与其具有紧密联系；九四爻位相当于人的手，代表的是上层社会的管理人员，其职能就是社会运行机制的操作者。上下相应，象征人类社会机制运行规则。有“手足之情”形容社会有机体的互相联系、影响的和谐基因。

咸卦
六二、咸其腓，凶，居吉。
注释：腓：指人的小腿肚子。居：喻安居。
爻象：六二阴爻居阴位，下艮体中位，上承九三近比，上与九五相应。
解析：观爻象分析：六二居下艮体中位，中正之位，上承三阳爻，近比与相应关系。爻辞以“咸其腓”喻示六二如人的小腿肚子，其所承担的是人的一切行动的机能。腓亦有“枯萎”之义，即形容小腿肌肉的干枯，表示腿细了。六二代表的是地方社会最底层的官员，承担着上级部门领导下达的一切行政事物的落实责任，如此必然终日奔波忙碌，有所谓跑细了腿如此则象征不吉利。此即“咸其腓，凶。”之意涵。“居吉”本义为安居吉祥。爻辞阐释的是事物的辨证性，即弊与利的关系。六二为下艮体中正之爻位，象征江山稳固的保障因素，六二又为下互卦巽体主爻，是地方社会风气正的主导因素。相应关系的九五为上兑体中正之爻位，是统治者施泽慧于下方的政治核心因素。故此六二的辛苦付出一方面可获得君王的泽慧，另方面由于自己工作的努力表现，使地方社会的民众得以安居乐业，象征吉祥。

咸卦
九三、咸其股，执其随，往吝。
注释：股：指人体的腿膝关节以上部分，比喻朝廷的股肱之臣。执：喻执政行为。随：喻指跟着。往：指向上方行动。
爻象：九三阳爻居阳位，下艮体上位，下据六二近比，紧邻上兑体，上与上六相应。
解析：九三为下艮体主爻，代表的是地方社会的最高长官（诸侯），为邦国的执政者，也是朝廷的股肱之臣。紧邻上兑体，与上兑体主爻上六相应，象征服从朝廷（首脑）对邦国的实施协调管理的社会机制的主导因素。爻辞以人腿“股”的部位比喻其所具有的作用，即对上支撑，对下引领的作用。此即“咸其股，执其随”之意涵。“往吝”，意指九三为邦国的最高长官，其所依靠的是地方的民众。九三与初六非近比关系，有脱离基层民众的象征；与上六相应，表示其一心想着进入上层社会，如此则属于为个人名利而为的行径，是为“鄙吝”。

咸卦
九四、贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从而思。
注释：憧憧：往来不定，摇曳不定。朋：象形，本义为古代货币单位。从：跟随。尔承接关系，如此，这样。思：思想意识。
爻象：九四阳爻居阴位，上兑体初位，紧邻下艮体，无近比关系，下与初六相应。
解析：观爻象分析：九四为上兑体成分，初位，阳爻居阴位，位不正，无近比关系，与下艮体初爻相应，综上分析，以作结论：九四代表的是近君之臣，其所从事的事业与九五和九三均无直接联系，且具有相对的隐蔽性，却与初六有互相联系，互相影响的关系。九四与初六均为上下*体初位，且位不正，由此表明九四的工作属于社会基础性业务，长远目标是关乎江山根基牢固的重要性，并体现上层社会施泽慧于基层民众，从而为实现上下协调一致的内在机制正常运转，然其功绩暂不显露，为此，九四的表现是不考虑个人眼前利益，为国家长远利益而努力奋斗，靠的是牢固的信念，并为之而坚守，对社会与个人都象征吉祥。如此因位不正而可能产生的“悔恨”的因素消失了。此即“贞吉，悔亡。”之意涵。“憧憧往来，朋从而思。”，是对九四的作为的性质与运行机制所阐释的意涵。基础性工作开始必然经历不稳定，并要反复多次实践活动，其事业的目标就是发展经济，从而凝聚人心、人力，如此即形成了一种人类生活发展进步的思想意识。

咸卦
九五、咸其脢，无悔。
注释：脢（Mei）：指人的脊背。爻象：九五阳爻居阳位，上兑体中位，上从上六近比，下与六二相应。
解析：九五至尊，上从上兑体主爻上六，施泽慧于下方，关系于江山稳固，其所背负的是“天命”。九五爻位若人体之脊梁，其所背负的一切东西及行动自然由腿部六二承载与行动。九五与六二均为中正之爻位，象征品德高尚，体现出责任担当的品质，且反映出事物的本质普遍为正当性与合理性，故此没有悔过的顾虑。此即“咸其脢，无悔。”之意涵。

咸卦
上六、咸其辅颊舌。
注释：辅颊：指人面部感觉器官，包括眼、耳、鼻。舌：指口舌。
爻象：上六阴爻居阴位，上兑体上位，卦极位，下乘九五近比，下与九三相应。
解析：上六爻位代表人的头部，生长着人的主要感觉器官：眼、耳、鼻、口舌，人类靠这些感觉器官感知所接触的一切自然现象，是大脑的辅助官能。口舌发声，为头脑 意识的表达。位正，极位，近比与相应关系均呈现出阴乘阳，表示人体的一切行为接受其指挥控制。上六为上兑体主爻，是实施协调管理社会，施泽慧于下方社会的主导因素，人体的器官协调机能与社会的运行机制相同，其本质属性均为自然规则。此即“咸其辅颊舌”之意涵。
       初六与上六爻辞均为给出“断语”，因其所“咸”纯属自然性。

上页“字误”更正：初六与上六爻辞均未（为）给出“断语，

恒卦
卦象：上震，下巽。
卦辞：恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
注释：恒：本义：永久，永恒。作副词为经常，常常。利有攸往：喻指适宜有所发展进步的方向和前途。
解析：上震体象征统治者经常行动，即深入基层民间视察，了解民情，以作施政决策依据。下巽体象征地方社会呈现出逊顺的风气是深入民心的。再由互卦之象分析：上互卦为“兑”，下互卦为“乾”，互卦整体结构反映出：上方以六五为主，施泽慧于下方；下方以九四带头形成强劲的上升势头。上下合力，即形成社会发展进步的动力，使江山稳固得以延续永恒。上震之“动”，若“雷霆万钧”，是没有任何力量能够阻止的，表明其运行的道路是通畅的。另上“动”对下方民众必然产生一种震撼人心的感觉，由其“动”的目的就是为民谋福祉，表明行为是没有过失的。上动下逊，象征一种政治生态，是利于坚守的信念，也是利于人们为之奋斗的目标远大、前途光明的理想希望。此即“恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。”之意涵。