杨军康 发表于 2021-9-29 19:15 希望能与先生多交流,使我有所启发,谢谢! |
《道德经》第五章 原文:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 注释: 天地:指大自然。仁:亲;博爱。刍狗:古代祭祀活动用的以草扎成的狗模型。百姓:商、周时期通指贵族,战国后用以通称平民。 解读:这段文字阐释了人类对自然界的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系,人和人之间的关系的认识。自然界的生存法则,不体现所谓的博爱。万物各有其自身生存的空间及存在的价值,而价值的体现是有限的,也是无限的。以草扎成狗,是为“刍狗”,用于祭祀活动,草,则具有了神灵的崇高的价值。然当刍狗完成祭祀活动的使命的时候,即将被人用于生火做饭,也是一种价值的实现。人类社会中人和人的关系,也自然是受生存法则支配的,其规律性同自然界的法则是有一定的相通之处的。主宰人类社会生存、生活的人,可谓是圣人,圣人对所有不论是贵族还是平民,都是一视同仁的,不存在所谓的博爱。人类的生存法则就是使其各自充分发挥自己的价值、作用,所谓高贵、卑贱有可能集于一身,可谓是人尽其才,物尽其用。 |
《道德经》第五章 原文:天地之间,其犹橐囊。 注释:天地之间:自然界。犹:相似、如同。橐囊:口袋,小而有底曰橐,大而无底曰囊。 解读:人能观察到并生存于其间的自然界,如同口袋容存物体。有已装满袋的东西,属于物质相对静止的状态,也属于大自然事物的有限性。比喻人类实践活动获得的成果,是人类知识的积累,能被后人享用、继承,是人类对自然界认识的有限性。而大自然的现象、自然的性质、自然的规律性,具有无限性,既自身内在的变动的永恒性,其现象显示为随产生,又随消失,其形、质,均不呈现固定状态,故如无底的口袋装东西,呈现出一种随装进又随时漏失的样子,既始终不会装满的现象。以此寓意人类对生存于其中的世界其变动性是永恒的,而能观察到,认识到的大自然现象,始终不会呈现出满载的状态。 |
《道德经》第五章 原文:虚而不屈,动而俞出。 注释:虚:空。屈:压抑。动:行动、实践活动。俞:文言叹词,犹言然,表示允许。出:产生、显露。 解读:大自然的空间广阔无垠,形容为空虚状态,万物生存于其间,能够自由自在的生长,生活,发展,不会感到压抑。由此表明,大自然的现实环境既为人类提供了生存空间,也为人类提供了认识世界和改造世界的条件。如此,人类就会经过自己的不懈努力,既生产实践活动,包括社会实践,在遵守自然规则,社会法则之下,就会得到大自然暨社会的允许,从而实现改造世界的愿望、目标,使一个理想的、崭新的世界就会出现在人类面前。 |
《道德经》第五章 原文:多言数穷,不如守中。 注释:数:命运、天命。穷:出镜恶劣;推究到极点。守:保持、守成、守恒;遵照规律、规则、法则。中:表示动作正在进行;不偏不倚;和也。 解读:过分、不必要的谈论有关命运、天命的话题,甚至推究到极点,反映出个人的一种怨天怨地又尤人的消极情绪即宿命心态。如此,则不如保持一种积极、健康的精神,遵守自然规律和社会规则、法则,不偏不倚的,以和为贵的去从事扎扎实实的实践活动,是为更有实际意义的正当的行为。 |
《道德经》第六章 原文:谷神不死,是为玄牝。 注释:谷:山谷、河谷。 神:不可思议的,特别稀奇的。 死:不通达。 玄:幽深。 牝:溪谷。丘陵为牡,溪谷为牝。 |
原文 玄牝门,天地根。 注释:门:关口。 根:物体的基部和其他部分连接着的部位。 |
原文 绵绵若存,用之不堇。 注释:绵绵:形容接连不断。 若:如,像。表示事物的状态。 存:生存,存在。 堇:假借为仅,比喻少有的。 |
原文直解 大自然界中的山谷、河谷,神奇而通畅,是为幽深的溪谷环境。幽深的溪谷中有关口,这关口,是朝廷所建,是朝廷与地方关联的处所。山谷,关口,连接不断,是国家江山社会存在的状态,是普遍的状态。关口的作用是很多的,也是很重要的。 |
原文解析:《道德经》第六章是作者以其自身的亲历阐明了事物。 据传,老子辞别了在朝廷的工作,即深入民间,其中最著名的史料记载就是过“函谷关”,著《道德经》,而“关长”也随之而去。据此,我们可以了解国家历史的文化发展的内在潜力,既有老子这样的圣人,老而到了民间,必将进一步提高民族的文化事业发展进步。 |
《道德经》第六章 原文:天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。 |
注释:天长地久:喻指宇宙的时空是无边无际的。 自生:自己的生存。 |
注释: 长生:长久生存。 直解:宇宙的存在是无边无际的。宇宙之所以能是无边无际的存在状态,以其不为自己生存,故能长久生存。 |
原文:是以圣人后其身而身先,外其身而身存。 注释:后其身:喻指发生在人的生命体之后。 身先:喻指对生命体的超越。 外其身:喻指脱离人的生命体。 身存:喻指人的生命体形像的存在。 |
直解:以此自然规律、规则,即宇宙观,人世间智慧高超、品德高尚的人,其长久存在于世人心目中的形象,产生于自身的生命体存在之后,即是对其自身生命体本身的超脱、超越。有所谓“万寿无疆”。 |
原文 非以其无私邪?故能成其私。 注释:无私:没有个人的利欲。 邪:同耶,为叹词。 成其私:喻指实现愿望。 |
直解 圣人形像存在于世界,不是为自己的个体的生命体的长久存在吗?然而事实却是实现了其人生与天地共存的远大 |
远大理想! |
《道德经》第七章 经文启示义:老子以大自然的现象,及天地的存在喻义,阐释了人类对世界的观察所得出的认识,从而形成的智慧。天地,是物质世界的存在,而其存在,为世界上一切生命的产生和生存提供了必要的物质条件。世界上一切生命现象,都是呈现出由生到发展到死亡的过程,并表明了生命现象的短暂而有限性。世界上这种生命现象的发生、存在,都是以个体方式为特征的,并呈现出一种极力为生存及延长自身生命而抗争的本质状态。由此,老子又以“圣人”喻示人世间的特殊现象。圣人,出生于人世间,不为自己的生命体的生存、长生而考虑,即不为自己活着,而是为了大自然的一切生灵万物的生存而作为自己的神圣使命。世界发展的历史证明圣人大多数都是长寿的,而其精神形象更是长久的存在于世人的心目中,为世人指明人生之路。 |
《道德经》的“有无相生”的理论,阐释的是人类的认识论。 有,指的是世界上的一切自然现象,及人类社会的现实存在状况,是人的感觉器官能够感知的现象。 无,指的是“有”在人的头脑中的反映,是人的头脑思维活动,是人的智慧,是精神的力量,是人的感觉器官不能直接感觉到的东西。 故“有无相生”,可以解释为:客观存在世界反映于主观世界,主观世界反作用于客观世界。 |
《道德经》第八章 原文:上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 |
注释:善:吉祥;美好。上善:喻指最高尚的道德品质。若水:既如水这一自然物质的性质。争:本义争夺。 |
尤:指怨恨。 |
第八章内容蕴涵着三观的哲理、意识。 文章列举了七种事物,既自然现象、自然的性质、自然的规律性,从而揭示了水这一自然物质具有的特质,内含水的三种状态,以此寓意道德标准,既善、善于。 |
居善地。喻指人类生存、居住之地,有水则象征美好、吉祥。 |
心善渊,喻指人心若深潭之水的容纳能力。 与善仁,喻指人与人之间以仁爱相处之道。 |
言善信,喻指人的一切言论以诚信为本; 政善治,喻指社会治理以善为政治的宗旨。 |
事善能,喻指人生做事、敬业精神要以能力为主! 动善时,喻指人的一切行动要善于与时偕行! 上述所讲的七种事物,也即现象,都是在性善之本能的体现,因此可以认为是不存在任何竞争的主观意识,所以也就没有任何所谓怨恨的心理反映。 |
以水之性为参照、对比,是人类社会追求的完美的理想境界。 “德是善的总称,善是德的实行”。 道,可以理解为“谋略”,与德组合,既“道德”。 “有所为,有所不为。”即是,为善,不为恶! |
第九章 原文:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。 这一章讲的是明哲保身之道。 |