《幽梦影》读后感

31、论短长

       雨之为物,能令昼短;能令夜长。

【老夫子按】

      能令昼短者，春雨：

           春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

　　       寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

    能令夜长者，秋雨：

           玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。
　　        
           眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。
　　
           梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
　　
           一叶叶，一声声，空阶滴到明。

32、恨

       新月恨其易沉，缺月恨其迟上。

【老夫子按】

         此语甚妙，以月比人。

      辗转翻覆间，江山多少年。锋芒毕露者，性刚易折散。古往今来，少年英雄善终者未几，非损即折。所以恨新月易沉。

      少年意气尽消磨，飘零岁月半蹉跎， 平生枉有鸿鹄志，风吹老树叶无多。所以恨缺月迟上。

33、而已

       躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学薙草而已矣。

【老夫子按】

          作者自嘲耳，犹如夫子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”均有无所成名之慨。

34、看

      楼上看山;城头看雪;灯前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。

【老夫子按】

      自是一番文人情怀。

35、距离

        景有言之极幽,而实萧索者,烟雨也;境有言之极雅,而实难堪者,贫病也;声有言之极韵,而实粗鄙者,卖花声也。

【老夫子按】

     言生居士曰:于萧索、难堪、粗鄙之物,而生极幽、极雅、极韵之感,由于置身其外,保持审美距离之故也。

     张竹坡曰：我幸者极雅之境。

     谢海翁曰：物有言之极俗，而实可爱者，阿堵物也。

     柏  杨曰：人有言之极美，而实丑陋者，中国人也。

36、全福

         值太平世，生湖山郡；官长廉静，家道优裕；娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。

【老夫子按】

太平世：

      《春秋公羊传》说，孔子写《春秋》，“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。董仲舒发挥了这一学说，认为“《春秋》分十二世以为三等，有见有闻有传闻”(《春秋繁露·楚庄王第一》)。东汉何休明确提出“三世”的概念。他认为孔子著《春秋》，是取春秋时期 242年“著治法式”，将社会治乱兴衰分为三世：衰乱世──升平世──太平世。此为“公羊家法”。

     按《公羊》学派的“三世说”：“所传闻世”是“据乱世”，“内其国外其夏”；“所闻世”是“升平世”，“内诸夏外夷狄”；“所见世”是“太平世”，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。然而事实真是如此吗？顾颉刚《春秋三传及国语之综合研究》即指出：“此三世之说殊难稽信也。事实上春秋时愈降则愈不太平，政乱民苦无可告诉，可谓太平乎？”

     何休注《春秋公羊传》时的进一步发挥：所见者，谓昭定哀，己与父时事也；所闻者，谓文宣成襄，王父时事也；所传闻者，谓隐桓庄闵僖，高祖曾祖时事也。……於所传闻之世，见治起於衰乱之中，用心尚粗糙，故内其国而外诸夏；……於所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄；……至所见之世，著治太平，夷狄进至於爵，天下远近大小若一。……所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。(《春秋公羊经传解诂·隐公元年》)

         何休的历史进化论，自东汉以后，消沉一千余年，迄清中叶方被重新提起。到康有为更成《大同》

湖山郡：
      
       当为杭州，谚云：上有天堂，下有苏杭”。
     
    欧阳修在《有美堂记》里有这样的描述杭州：“钱塘自五代时，不被干戈，其人民幸福富庶安乐。十余万家，环以湖山，左右映带，而闽海商贾，风帆浪泊，出入于烟涛杳霭之间，可谓盛矣！”
     
      经过北宋150多年的发展，到了南宋时，开始了杭州的鼎盛时期。，“西湖十景”就是由南宋画院题名的。西湖更是“湖上春来水拍天，桃花浪暖柳荫浓”。
     
     清人翟灏于清乾隆时著《湖山便览》，着重介绍了明末至清乾隆年间西湖上名胜异迹、园墅提桥、寺观祠墓等情况，并对明田汝成的《西湖游览志》和清李卫的《西湖志》作了一些订正与补充。
     
廉静

       一谓秉性谦逊沉静。
   
    《南史·傅昭传》：“ 明帝践阼，引昭为中书通事舍人。时居此职者，皆权倾天下， 昭独廉静无所干豫，器服率陋，身安粗糲。”
     五代 王定保 《唐摭言·知己》：“ 赵郡李崿伯高 ，含大雅之素； 崿族子丹叔南 ，诚庄而文； 丹族子惟岳谋道 ，沉邃廉静。”
    《红楼梦》第一二○回：“ 宝釵小时候，便是廉静寡欲，极爱素淡的，他所以才有这个事。”

    二谓廉洁贤静

    康熙御制《廉静论》中指出：“吏苟廉矣，则奉法以利民，不枉法以侵民；守官以勤民，不败官以残民。民安而吏称其职矣，吏称其职而天下治矣。故吏尤以廉为贵也。”他说：“民安而吏称其职矣，吏称其职而天下治矣。”他说：“朝廷致治，惟在端本澄源。”源头就在“奉公杜弊”。他以“源清流洁”思想用于吏治，使康熙朝出现了前所未有的生机。

优裕：
     
    《国语·周语上》：“若是，乃能媚於神而和於民矣，财享祀时至而布施优裕也。”
      
     宋 苏轼 《辩试馆职策问札子》：“数年之后，三路役人可减大半，优裕民力，以待边鄙缓急之用。”

    《朱子语类》卷一三八：“优裕，谓有餘剩。”

贤淑

        唐 孙棨 《北里志·俞洛真》：“ 于公琮尚广德公主 ， 宣宗女也，颇有贤淑之誉。”

     明 孙仁孺 《东郭记·将有远行》：“之子真贤淑，况又仪容美且都。”

     宋 苏辙 《立皇后制书札子》：“公选贤淑，下逮侧微，明建中宫，以助内治。”

     明 汤显祖 《牡丹亭·训女》：“看来古今贤淑，多晓诗书。”

     总之，形容女子德性佳美。

聪慧：

        《国语·齐语》：“ 桓公 又亲问焉，曰：‘於子之属，有居处为义好学，慈孝於父母，聪慧质仁，发闻於乡里者，有则以告。’”

      三国 魏 曹植 《静思赋》：“性通畅以聪惠，行孊密而妍详。”

      南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“﹝ 张玄之 、 顾敷 ﹞皆少而聪惠。”

      唐 杜甫 《忆幼子》诗：“别离惊节换，聪慧与谁论？”

      可见多形容小儿为聪慧。