女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
《淮南子·天文训》：“昔者，共工与颛顼(zhuānxū）争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天。”
《石头记》开卷就借远古传说讲了两个神话故事，一个是“天倾西北”、“女娲补天”之神话，一个是“地陷东南”、“三生石畔”之神话。但这两个神话已与上古传说无关，而是两个关于“传国玺”之历史故事。
一、“女娲补天”之神话即“王莽篡汉”
第一回原文
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【蒙双行夹批：这是真像，非幻像也。靖本批：作者自己形容。】说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，【甲戌侧批：竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之极。】向那僧道说道：“大师，弟*子蠢物，【甲戌侧批：岂敢岂敢。】不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟*子质虽粗蠢，【甲戌侧批：岂敢岂敢。】性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟*子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。【甲戌侧批：煅炼过尚与人踮脚，不学者又当如何？】也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。【甲戌侧批：妙！佛法亦须偿还，况世人之债乎？近之赖债者来看此句。所谓游戏笔墨也。】你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫（绛）芸轩。】去安身乐业。”【甲戌侧批：何不再添一句“择个绝世情痴作主人”？甲戌眉批：昔子房后谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟*子那几件奇处，【甲戌侧批：可知若果有奇贵之处，自己亦不知者。若自以奇贵而居，究竟是无真奇贵之人。】又不知携了弟*子到何地方？望乞明示，使弟*子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
此处之所谓补天顽石“高十二丈”，代指一年十二个月；“方二十四丈”，代指一年二十四个节气；“三万六千五百块”，代指一年三百六十五天。故脂批道：“合周天之数。”而一年实际上平均约有365.2425天，所以女娲补天单单弃下未用的那块“青埂顽石”，相当于小数点后的约1/4天。对于这少算的约1/4天，中外历法均采用置闰之法来补足。也就是说这少算的约1/4天会经常被用来补“天”，这是另外一种意义上的“补天”。所以《石头记》开篇实际上为我们讲了两个关于“补天”的故事，一个为“女娲补天”，一个为历法上的“置闰补天”。
而“那僧”将“青埂顽石”幻化为“美玉”并“镌上数字”之过程，与传国玺之来历一致。
我们先了解一下传国玺。
先秦时代，玺和印是一回事。秦始皇统一中国后为了加强皇权，规定只有皇帝的印章才能叫“玺”，这才有了玺印之分。“天子之所佩曰玺，臣下之所佩曰印。无玺书，则九重之号令不能达之於四海；无印章，则有司之文移不能行之於所属。”（《文献通考·圭璧符节玺印》）传国玺即秦玺，一说由陕西蓝田玉制成，一说由和氏壁磨琢而成。
关于和氏壁，《韩非子·和氏》道：“楚卞和往荆山，见石中有璞玉，抱献楚历王。厉王使玉人相之，曰：‘石也。’王怪其诈，刖其左足。历王卒，子武王立，和又献之。王使玉人相之，曰：‘石也。’王又怪其诈，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲献之，恐王见害，乃抱其璞哭三日夜，泪尽继之以血。文王知之，使谓之曰：‘天下刖者多，子独泣之悲，何也？’和曰：‘吾非泣足也，宝玉而名之曰石，贞士而名之曰诈，是以泣也。’王取璞，命玉人琢之，果得美玉，厚赏而归。世传和氏璧，以为至宝。”“刖 （yuè）”，古代的一种酷刑，把脚砍掉。
“和氏壁，天下所共传宝也。”（《史记》）后秦始皇统一中国，得到和氏璧，命令咸阳一个叫孙寿的玉工将其磨平，雕琢为玺，并刻上丞相李斯用篆文书写的八个字：“受命于天，既寿永昌。”（唐代张守节《史记正义》、唐代张怀瓘《书断列传·李斯》）后汉高祖刘邦得到秦玺，建立汉朝，号之为“汉传国玺”（汉代班固《汉书·元后传》）。西汉末年（公元8年），王莽篡汉，派人向其姑母孝元太后索要玉玺，太后怒骂，并投玺于地，传国玺被崩缺一角（《文献通考·圭璧符节玺印》），后王莽以金镶之。至东汉献帝时，董卓作乱，孙坚率军攻入洛阳，兵士见城南一井中有五彩云气，“坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，既寿永昌’，方圆四寸，上纽交五龙，上一角缺。”（《裴注三国志·吴书·孙破虏讨逆传》）《三国演义》道：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上……后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。”（第六回“匿玉玺孙坚背约”）
传国玺又称传国宝，是皇帝的信物、封建皇权的象征。后来历代皇帝，都用它来证明自己“皇权神授”、地位正统，得到它就表示“受命于天”，是“真命天子”，失去它就表示“气数已尽”。南迁后的东晋朝廷起初没有传国玺，“北方人呼晋家为‘白板天子’”（萧子显《南齐书》）。孙悟空说：“皇帝轮流做，明年到我家。”所以想当皇帝的人们为得到传国玺，两千年来一直大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玺的历史。
我们来将传国玺之来历与《石头记》原文对看：
和氏璞——“一块大石”
和氏璧——“一块鲜明莹洁的美玉”
传国玺（“受命于天，既寿永昌”）——“镌上数字”之“美玉”
此处演示了传国玺从璞玉到秦玺之过程，从而将“补天石”、“青埂顽石”、“通灵宝玉”与传国玺联系起来。
《石头记》将代表封建皇权之传国玺比作封建朝廷之“天”，并用“女娲补天”之神话演绎了“传国玺”之历史。女娲所练之所谓“三万六千五百零一块”（365.2425天），相当于“传国玺”（秦玺、汉传国玺）；女娲补天所用之所谓“三万六千五百块”（365天），相当于王莽篡汉时被崩缺了一角之“缺角传国玺”；女娲单单弃下之所谓“青埂顽石”（约1/4天），相当于王莽篡汉时被崩掉之“传国玺之玉角”。
“王莽篡汉”发生在长安（西安），故谓“天倾西北”。王莽篡汉崩掉了汉传国玺之一角，并以金镶之，从而形成了“金镶玉之传国玺”（新朝之传国玺）。而被崩掉之“传国玺之玉角”（青埂顽石），“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。于是一僧一道将其幻化为“镌上数字”之“美玉”，并携往“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，从而翻开“传国玺”之新篇章。
二、“三生石畔”之神话即“朱棣篡位”
第一回原文
一日，炎夏永昼。【甲戌侧批：热日无多。】士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，【甲戌侧批：是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。】且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？【蒙侧批：苦恼是“造劫历世”，又不能不“造劫历世”，悲夫！】但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者，日以甘 灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。】恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，【甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。】乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻【甲戌侧批：点“幻”字。】缘，已在警幻【甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。】仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”【甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。】因此一事，就勾出多少风流冤家来，【甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】陪他们去了结此案。”那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。【蒙侧批：作想得奇！】想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”
“西方”，指佛教发源地天竺国（古代印度）。“灵河”，指恒河。
“三生石”，在杭州天竺寺外。“三生”即前生、今生、来生。
脂批道：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”此句典出唐代袁郊《甘泽谣·园观》：李源与洛阳慧林寺僧园观为忘言交，约游蜀川。圆观欲游长安，岀斜谷，李源欲上荆州三峡。李源强之，园观乃从。行至南浦，见妇人数人汲水，园观泣下说：“某不欲至此，恐见其妇人也。其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载尚未娩懐（怀），以某未来之故也。今既见矣，即命有所归，释氏所谓循环也……更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期。”是夕，圆观亡，而孕妇产矣。后十二年秋八月，李源直指余杭，赴其所约。在天竺寺外葛洪川畔见一牧童乘牛叩角，歌竹枝词而去。牧童乃园观也，其歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
1、“赤瑕宫神瑛侍者”即“衔赤玉之玉”
“赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者”
“瑕”，脂批道：“按‘瑕’字本注：‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。”
《说文》：“瑕，玉小赤也。”《说文·瑕·义证》：“玉尚洁白，故谓小赤为瑕。”所以所谓“瑕”，是指玉上的红色小斑点。所谓“玉有病”，即指玉有瑕疵。《礼·聘义》：“瑕不揜（掩）瑜。”《注》：“瑕，玉之病也。”
“赤瑕”，脂批道：“点‘红’字‘玉’字二。”意谓点出两个“红”字，两个“玉”字。“瑕”即“玉小赤”，点出一个“红”字和一个“玉”字。“赤瑕”又指赤玉，《前汉·司马相如传》：“赤瑕驳荦（luò）。”《注》：“赤瑕，赤玉也。”“赤玉”，又点出一个“红”字和一个“玉”字。
“赤瑕宫神瑛”，脂批道：“单点‘玉’字二。”点出“赤瑕宫神瑛”里含有两个“玉”字。“瑛”，似玉的美石，此一“玉”也。（《说文》：“玉，石之美者。”）另一个“玉”则指“赤瑕”之“赤玉”。所以所谓“赤瑕宫神瑛”实际上是含有赤玉之神玉，即“衔赤玉之神玉”。 而所谓“赤瑕宫神瑛侍者”即“‘衔赤玉之神玉是也’者”；“侍”隐“是”。
玉之所以有小红斑点，是因为其中含有硫化汞，即朱砂。朱砂又称丹砂（丹沙）、辰砂、赤丹、汞沙。所以所谓“小红斑点”和“赤玉”即朱砂，所谓“赤瑕宫神瑛侍者”即含有朱砂之神玉。
2、“绛珠草”即丹沙草
“绛珠”，脂批道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎。”所谓“血泪”即“赤瑕宫神瑛”之“瑕”，即小红斑点；玉上的红斑正如“血泪”。而玉上的小红斑点即朱砂，所以所谓“绛珠草”即丹沙草；丹沙即朱砂。
丹沙草，本名石长生，又名丹草、长生草、丹沙草、石中珠。《本草纲目》：“四时不雕(凋)，故曰长生。又多生石岩上，而名石长生。丹草、丹沙草，皆因叶背生有红褐色孢子囊。”
丹沙草多生于石岩上，又名石长生，故谓“三生石畔有绛珠草一株”。丹沙草（石长生）“四时不凋”，又称长生草，故“赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉”，“绛珠草便得久延岁月”。
3、“绛珠仙子”即水印（“血泪”）
朱砂，又为古代方士炼丹之主要原料，丹即道家之所谓长生不老药，服之可以羽化成仙。晋代葛洪《抱朴子·黄白》：“朱砂为金（金丹），服之升仙者上士也。”《石头记》中之贾敬便“只爱烧丹炼汞”，“自为早晚就要飞升”。
所谓“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体”，意谓绛珠草也因朱砂（丹）而脱胎换骨、成仙升*天；其朱砂即丹沙草之“丹沙”。
但绛珠草之所谓“脱却草胎木质”，实际上是指去掉“丹沙草”之“草”字，剩下“丹沙”（朱砂）二字。所谓“得换人形”、“修成个女体”，则指朱砂被用水调制成了早期的印泥——水印。“天地精华”即指朱砂；“雨露”即水，指“神瑛”之“甘露”。
所谓“饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，“蜜青果”点出一个“蜜”字，“灌愁海水”则点出一个“水”字，水印即用蜜或水调朱砂而成。
所以所谓“绛珠仙子”即水印（“血泪”），由“绛珠草”之朱砂（赤玉）和“赤瑕宫神瑛”之“甘露”构成。
所谓“赤瑕宫神瑛”在三生石畔灌溉“绛珠草”之神话，实际上是指“赤瑕宫神瑛”在自己的“赤瑕”（赤玉）上不断加入水，将其制成了水印（“绛珠仙子”）。那么失去“赤瑕”（赤玉）之“神瑛”，也就变成了“缺角之神玉”。
所谓“神玉”即指传国玺，所以所谓“神瑛”即缺角传国玺；所谓“赤玉”即传国玺之玉角，后幻化为水印（“绛珠仙子”）。而《石头记》第一男主人公“贾宝玉”即来自“神瑛”，所以贾宝玉即“缺角传国玺”；《石头记》第一女主人公“林黛玉”即来自“绛珠仙子”，所以林黛玉即水印（“血泪”），其前生为“赤玉”（传国玺之玉角）。
“三生石畔”之所谓“衔赤玉之神玉”即“朱明传国玺”，所谓“赤玉”即朱明之玉角；“赤”隐“朱”。所谓“绛珠草”因“赤瑕宫神瑛”灌溉而修成“绛珠仙子”，即指朱棣篡位崩掉了朱元璋所建南京朱明之玉角。“朱棣篡位”发生在南京，故谓“地陷东南”，从而引出所谓“还泪”。
三、《石头记》即“明史”
“女娲补天”之神话用“王莽篡汉”演绎了“传国玺”之历史，“三生石畔”之神话则用“朱棣篡位”翻开“传国玺”之新篇章。
洪武元年（1368）正月，朱元璋在南京称帝，定国号为大明，建年号为“洪武”。朱元璋将其二十四个儿子和一个从孙封为藩王，分驻全国各战略要地，以屏藩王室。后藩王势力逐渐膨胀，对明廷构成威胁。洪武三十一年（1398）闰五月，明太祖朱元璋崩，其孙朱允炆即皇帝位，以明年为建文元年（1399）。建文帝继位后即着手削藩，建文元年（1399）七月，燕王朱棣起兵反抗朝廷，发动“靖难之役”。建文四年（1402）六月，朱棣率军攻入京城，建文帝下落不明。朱棣在群臣拥戴下即皇帝位，以明年为永乐元年（1403）。永乐帝登基后随即着手迁都北京。永乐元年（1403）改北平为顺天府称北京。四年（1406）诏以明年五月建北京宫殿。七年（1409）北巡，皇太子监国。至北京，营山陵于昌平，封其山曰天寿。八年（1410）还京师。十一年（1413）北巡。十四年（1416）自北京还，决定开始迁都。十五年（1417）北巡至北京。十八年（1420）诏令：“自明年正月初一始，正北京为京师。”
“三生石畔”之所谓“赤瑕宫神瑛”即“衔赤玉之神玉”，乃朱元璋所建朱明之“传国玺”；所谓“赤玉”即朱元璋为缺角传国玺所镶之“朱明之玉角”，后传于建文帝。
所谓“赤瑕宫神瑛”灌溉“绛珠草”使其变为“绛珠仙子”，即指朱棣篡位崩掉了“朱明传国玺”之赤玉。“赤瑕宫神瑛”遂变为“神瑛”，即朱明之“缺角传国玺”；建文朝之赤玉则化为“水印”（“血泪”）。
甄士隐在梦中所见之“通灵宝玉”即朱棣篡位后为“朱明缺角传国玺”所镶之玉角，即永乐朝之玉角。第二回贾宝玉“衔玉而生”，则指朱棣迁都北京，“通灵宝玉”遂为北京朱明之玉角；“贾家”代表北京朱明，即朱明之“假家”。
所谓“通灵宝玉”，乃“同另宝玉”也，即“与‘另外的宝玉’相同”。通灵宝玉乃由青埂顽石幻化而来，而“青埂顽石”即“王莽篡汉”所崩掉之“汉传国玺之玉角”，那么所谓“另外的宝玉”即“缺角之汉传国玺”。所以所谓贾宝玉“衔玉而生”，表明宝玉即“缺角传国玺”，而传国玺之“缺角”即宝玉之“嘴”。
所谓“贾宝玉”即“贾家之宝玉”，即北京朱明之“缺角传国玺”。
相对而言，《石头记》称南京为朱明之“真家”，即“甄家”；“甄家”代表南京朱明，所谓“乡宦甄家”之“甄士隐”即建文帝（详见《石头真言》第一回）。所以所谓“甄宝玉”即“甄家之宝玉”，即南京朱明之“缺角传国玺”。那么朱元璋为缺角传国玺所镶之“赤玉”即南京朱明之玉角；赤玉后化为“绛珠仙子”，那么“绛珠仙子”即朱棣篡位后南京朱明之“血泪”（水印）。“绛珠仙子”下世后即林黛玉，所以林黛玉即南京朱明之“血泪”（水印），原本为南京朱明之玉角。
“三生石畔”之所谓“神瑛侍者凡心偶炽”、“意欲下凡造历幻缘”，即指朱棣篡位后决定迁都北京。
“绛珠仙子”道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
“绛珠仙子”即水印，水印本就供印玺蘸来蘸去。“绛珠仙子”即南京朱明之“血泪”（水印），所以所谓“还泪”实际上即用水印供奉传国玺，从而使水印中的朱砂在传国玺上逐渐凝聚，再次形成赤玉并占据传国玺之缺角，即恢复南京朱明。但这只有在北京朱明之通灵宝玉被崩掉（北京朱明灭亡）后才有可能。
北京朱明灭亡后南明建立，南明要将南京朱明之玉角重新镶补在缺角传国玺（宝玉）上，即恢复南京朱明。也就是指林黛玉（“绛珠仙子”）洒泪成斑，要用“血泪”（水印）在传国玺（宝玉）上再次形成“赤玉”，占据传国玺之缺角。此即所谓“木石姻缘”，即“二玉姻缘”，意指恢复到“三生石畔”“绛珠草”和“赤瑕宫神瑛侍者”之关系，即“衔赤玉之传国玺”；“绛珠”即“赤瑕宫神瑛”之“赤瑕”。
但南明建立之时，清朝（后金）也入主北京。薛宝钗即清朝之金角（详见《石头真言》第八回“金璎珞”），相当于王莽篡汉后为传国玺镶补上的新朝之金角。清朝也要将其金角（“薛宝钗”）镶补在缺角传国玺（宝玉）上，使其再次变为“金镶玉之传国玺”。此即所谓“金玉良姻”，即“二宝姻缘”。
传国玺又称传国宝。《旧唐书·志第二十三·职官二》记载:“天后恶玺字，改为宝。”《新唐书·车服志》记载：“初，太宗刻受命玄玺……至武后改诸玺皆为宝。中宗即位复为玺，开元六年，复为宝。”
“宝”即“玺”，所以“宝钗”即“玺之金”，即“金镶玉之传国玺”之金角。而“宝玉”即“玺之玉”，即“金镶玉之传国玺”之缺角传国玺。
清朝入主北京后南下消灭南明，林黛玉直至泪尽而亡，也没能在缺角传国玺（宝玉）上再次形成“赤玉”。清朝则一统大*陆，取代朱明，将清朝之金角（薛宝钗）镶补在了缺角传国玺（宝玉）上，即让“二宝”结合，从而又形成“金镶玉之传国玺”。
后吴三桂打着“复明”的旗号起兵反清，想将清朝之金角（薛宝钗）崩掉，再次将北京朱明之通灵宝玉镶嵌在缺角传国玺（宝玉）上，即让宝玉再次“衔玉”。此即所谓“三藩之乱”。奉朱明为正朔之台*湾郑氏集团也登陆参战，事败后退回台*湾，不久降清，朱明王朝至此彻底灭亡。于是北京朱明之通灵宝玉便“复还本质”，回到大荒山下。
第一回原文
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】 茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】
枉入红尘若许年。【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】
此系身前身后事，
倩谁记去作奇传？
诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。
通灵宝玉即朱棣篡位后镶补在缺角传国玺上之玉角，其“坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”，当然就是“明史”。所以《石头记》即“明史”，其所记之事即从朱棣篡位到台*湾郑氏集团降清之历史。
“因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
那些陪“神瑛”（宝玉）和“绛珠仙子”（林黛玉）一起下世历劫之“风流冤家”，则指明（清）朝历史人物。脂批道：“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”点出宝玉和林黛玉即《石头记》之第一男女主人公。所谓“二玉”，即指三生石畔之“神瑛”（缺角传国玺、宝玉）和“赤玉”（玉角、林黛玉）。
三、《石头记》即“传国玺传”之“明史”
《石头记》即“明史”。《石头记》以家喻天下，将明朝（汉族）和清朝（满族、蒙古族）比作一母同胞之兄弟，将明清嬗代比作一家兄弟间的皇权之争；传国玺代表皇权。《石头记》用传国玺金角、玉角之转换更替，代指封建时代之改朝换代。又用“金”代表北方游牧民族及其政权，“玉”代表汉族及其政权。《石头记》共涉及宋、元、明、清四个朝代，其代表人物为妙玉、史湘云、林黛玉、薛宝钗，而宝玉是其核心。（详见《石头真言》）
宝玉即缺角传国玺。
妙玉即宋朝之玉角。（详见《石头真言》第四十一回“妙玉”）
史湘云即元朝之金角。元朝将宋朝之玉角（妙玉）从传国玺（宝玉）上崩掉，镶补上了元朝之金角（史湘云）；史湘云之“金麒麟”即代指元朝之金角。（详见《石头真言》第三十一回“金麒麟”）
林黛玉即南京朱明之玉角。朱元璋将元朝之金角（史湘云）崩掉，镶补上了南京朱明之玉角（“赤玉”）。
后朱棣篡位，将“赤玉”崩掉，在宝玉（缺角传国玺）“嘴”上镶补上了“通灵宝玉”。（详见《石头真言》第一回“英莲被拐”、第二回“衔玉而生”）林黛玉（赤玉）则化为“血泪”（水印）。
薛宝钗即清朝之金角（“金璎珞”）（详见《石头真言》第八回“金璎珞”）。李自成将北京朱明之通灵宝玉崩掉，清朝则乘机入关，打破了南明要让南京朱明之“血泪”（林黛玉）在缺角传国玺（宝玉）上重新形成赤玉之美梦，将清朝之金角镶补在了传国玺之缺角上，即将“宝钗”镶补在了宝玉之“嘴”上（“二宝结合”）。林黛玉则泪尽而亡，即南明灭亡。
后“三藩”和台*湾郑氏集团想将清朝之金角（“薛宝钗”）崩掉，将通灵宝玉再次镶补在缺角传国玺上，即让宝玉再次“衔玉”。但“三藩”事败、郑氏降清，朱明王朝彻底灭亡，通灵宝玉便“复还本质”，归于“大荒山无稽崖青埂峰”下，其上之“字迹”即《石头记》。
所以《石头记》既是“明史”，又是“传国玺传”。“传国玺传”包括中国历朝历代之历史（相当于“二十四史”），《石头记》则是“传国玺传”之“明史”部分（第二十四史）。通灵宝玉是为传国玺补缺之“北京朱明之玉角”，《石头记》则是为“传国玺传”补缺之“明史”。“明史”即“朱明之梦”，即《红楼梦》。
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发表于 2012-6-21 19:30:31
发表于 2012-6-22 19:56:43
