《脂砚斋重评石头记》之
第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语
本回用“灯谜”对顺治帝登基后之明史进行了一番梳理，也可视作末世朱明之谶。
一、“宝玉年龄”
宝玉的年龄是解读《红楼梦》最重要的切入点之一。
第二回宝玉“衔玉而生”，而宝玉及其通灵宝玉代表北京朱明皇权，所以宝玉的年龄其实就是北京朱明的皇帝数。北京朱明本来有十四帝，减去一个废帝（即景帝），实际上是十三帝。《石头记》是明末清初之“明史”，所以到北京朱明末代皇帝崇祯帝时宝玉便十三岁，而到南明弘光帝时宝玉则十四岁，到隆武帝十五岁，到永历帝十六岁。（在南明四帝一监国中，鲁监国与隆武帝、绍武帝与永历帝的在位时间相重叠。）
弄清宝玉在特定章回情节中的年龄，就能判断该章回情节的历史时间。比如：
1、第二十三回：“因这几首诗，当时有一等势利人，见是荣国府十二三岁的公子作的，抄录出来各处称颂，再有一等轻浮子弟，爱上那风*骚妖艳之句，也写在扇头壁上，不时吟哦赏赞。”
宝玉“十二三岁”，表明时间当在天启末年或崇祯初年，即在北京朱明第十二帝和第十三帝之间。
2、第二十四回宝玉道：“你倒比先越发出挑了，【庚辰侧批：何尝是十二三岁小孩语。】倒象我的儿子。”贾琏道：“好不害臊！人家比你大四五岁呢，就替你作儿子了？”宝玉道：“你今年十几岁了？”贾芸道：“十八岁。”
贾琏说宝玉比十八岁的贾芸小四五岁，那么宝玉十三四岁，但脂批指出宝玉仍是“十二三岁小孩”，所以此处时间仍在天启末年或崇祯初年。
3、第二十五回那和尚接过“通灵宝玉”道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣……”
通灵宝玉已入世十三年，而宝玉“衔玉而生”，那么宝玉也十三岁，所以时间当在崇祯年间。
4、第二十二回凤姐道：“薛大妹妹今年十五岁。”
薛宝钗也比宝玉大两岁，那么宝玉十三岁，所以时间当在崇祯年间。第六回：“（袭人）年纪本又比宝玉大两岁”。第六十三回：“大家算来，香菱，晴雯，宝钗三人皆与他（袭人）同庚……”
5、第四十五回黛玉道：“我长了今年十五岁。”脂批道：“黛玉才十五岁，记清。”
宝玉大林黛玉一岁，那么宝玉十六岁，所以时间当在南明永历年间。第三回黛玉道：“在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉……”
等等。
二、“宝钗生日”代指顺治帝沈阳即位
本回凤姐与贾琏商议如何料理宝钗生日。凤姐道：“二十一是薛妹妹的生日……虽不是整生日，也算得将笄之年。老太太说要替他作生日。想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了。”不想贾母自己“蠲资二十两”，并“定了一班新出小戏”为宝钗“作生日”。“笄（jī）”，簪子；古代特指女子十五岁可以盘发插笄的年龄，即成年。
所谓“正月二十一日”，即指《石头记》第一大部分到第二十一回（实为第二十二回）为止。
“宝钗十五岁”，宝玉则十三岁，点出时代背景在崇祯年间。所谓“正值他才过第一个生辰”，意指顺治帝在沈阳第一次即皇帝位（后又在北京第二次即皇帝位）；薛宝钗代表清朝。所谓“将笄之年”，暗伏清朝即将入主中原，将清朝之金角（宝钗）镶嵌在传国玺（宝玉）之缺角（“嘴”）上（详见第十五回“秦鲸卿得趣馒头庵”）。
贾母所蠲之“二十两”，代指顺治帝的在位时间。崇德八年（崇祯十六年1643）八月，皇太极第九子福临在沈阳即皇帝位，以明年为顺治元年。顺治十八年（永历十五年1661）正月，顺治帝在北京病逝，共在位十九年。
“贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的”，“那小旦才十一岁，小丑才九岁”。
“小旦”代指降清之洪承畴。洪承畴从崇祯四年（1631）任陕西三边总督到崇祯十五年（1642）“松锦之战”兵败降清，共十一年。“小丑”代指降金之孔有德、耿仲明、尚可喜。崇祯六年（1633）孔有德与耿仲明渡海降金，崇祯七年（1634）尚可喜亦降，到顺治帝登基时已九年。
湘云之所谓小旦“倒象林妹妹的模样儿”，意指洪承畴乃降清之明臣；此处之林黛玉代表明朝。
此处之小旦和小丑，为第三十回“椿灵画蔷”埋下伏笔。
三、“悬崖撒手”
第二十一回脂批道：“宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有‘悬崖撒手’一回。”
所谓“悬崖撒手”即指本回之“宝玉悟禅机”。“悬崖撒手”即“顿悟”，指禅宗之所谓“明心见性，见性成佛”，即打破“我执”（执著有个自我），达到“无我”（天人合一）的境界。
本回“宝玉悟禅机”，起自第十九回袭人以“赎身”劝宝玉改掉“爱红的毛病”，即脂批之所谓“情不情”，即“博爱”。宝玉答应“都改”。第二十回湘云到来，宝玉从宝钗处回来见湘云，这引起黛玉的不快，道：“我说呢，亏在那里绊住，不然早就飞了来了。”脂批道：“总是心中事语，故机括一动，随机而出。”宝玉一番“亲疏”之论才使黛玉消气。次日宝玉用湘云剩水洗脸，让湘云为其梳头，袭人抱怨道：“姊妹们和气，也有个分寸礼节，也没个黑家白日闹的！凭人怎么劝，都是耳旁风。”而宝钗得知原委，便与宝玉保持距离。
“一时宝玉来了，宝钗方出去”。脂批道：“奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近，何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉实近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过。”
“袭人见他无晓夜和姊妹们厮闹，若直劝他，料不能改，故用柔情以警之”。宝玉则连麝月也不理，并续《庄子》泄愤，竟要“焚花散麝”、“戕钗灰黛”，所谓“贤袭人娇嗔箴宝玉”宣告失败。黛玉则作诗说宝玉“不悔自己无见识，却将丑语怪他人”。
袭人之箴规和黛玉之角口，都是为了让宝玉改掉“爱红的毛病儿”而专属朱明，即在为恢复朱明而努力。“角口（juékǒu）”，斗嘴，争吵。
本回宝钗生日看戏，宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》（又称《山门》、《醉打山门》），并说其中一支《寄生草》填得极妙，念道：
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！
脂批道：“此阕出自《山门》传奇。近之唱者将‘一任俺’改为‘早辞却’，无理不通之甚。必从‘一任俺’三字，则‘随缘’二字方不脱落。”
“漫”，随便，随意。“揾（wèn）”，揩拭。“缘法”，佛教称遇到能随缘指引入法门者为有缘法。“乍”，突然。“卷单”，谓僧人收拾自己的行装离开寺院。“芒鞋”，草鞋。
“宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：‘安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。’说的湘云也笑了。”脂批道：“趣极！今古利口莫过于优伶。此一诙谐，优伶亦不得如此急速得趣，可谓才人百技也。一段醋意可知。”《妆疯》出于昆曲折子戏中的《缀白裘》，即北曲《诈疯》。
宝玉之所以“喜的拍膝画圈，称赏不已”，是因为宝玉正在为袭人之箴规和黛玉之醋意而苦恼，而《寄生草》之所谓“赤条条来去无牵挂”正符合宝玉此时之心态。这也是宝钗给宝玉念《寄生草》的目的，即让宝玉摆脱袭人和林黛玉，自己则趁机取而代之，即清朝取代朱明。
戏后宝玉用眼色阻止湘云直言小旦像黛玉，结果同时惹恼了湘云和黛玉。宝玉“细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有‘巧者劳而智者忧，无*能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟’，又曰‘山木自寇，源泉自盗’等语。因此越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何？想到其间也无庸分辩回答，自己转身回房来”。
“巧者劳而智者忧，无*能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。”语出《庄子·列御寇》。意谓心灵手巧的人总是辛苦劳碌，聪明智慧的人总是多思多虑，而无挂无碍的人则什么也不追求，吃饱了就任性漫游，好像没有缆绳拴住的小船，自由自在地随水漂流。
“山木自寇”，语出《庄子·人世间》。脂批道：“按原注：山木，漆树也。精脉自出，岂人所使之？故云‘自寇’，言自相戕贼也。”
“源泉自盗”，化自《庄子·山木》“甘井先竭”句。脂批道：“源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。”
经此一事，宝玉认为自己是在自找麻烦，即所谓“山木自寇”、“源泉自盗”。黛玉道：“我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干?”宝玉则对袭人道：“他们娘儿们姊妹们欢喜不欢喜，也与我无干。”又道：“什么是‘大家彼此’！他们有‘大家彼此’，我是‘赤条条来去无牵挂’。”可见宝钗之《寄生草》已产生了效用。脂批道：“拍案叫好！当此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。”
“宝玉细想这句（赤条条来去无牵挂）趣味，不禁大哭起来，翻身起来至案，遂提笔立占一偈云”：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
“证”，佛教用语。修习正*法，如实体验而悟入真理，称为证，即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。
“你证我证，心证意证。”
意谓黛玉和宝玉角口，都是想从对方心中印证自己的存在。第二十回宝玉论“亲疏”，林黛玉道：“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。”宝玉道：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”脂批道：“此二语不独观者不解，料作者亦未必解；不但作者未必解，想石头亦不解；不过述宝、林二人之语耳。石头既未必解，宝、林此刻更自己亦不解，皆随口说出耳。若观者必欲要解，须揣自身是宝、林之流，则洞然可解；若自料不是宝、林之流，则不必求解矣。万不可记此二句不解，错谤宝、林及石头、作者等人。”
“是无有证，斯可云证。”
只有不再验证，才可以说是有所悟。
“无可云证，是立足境。”
到了无所谓悟与不悟，才算是有了安身之地。
“（宝玉）写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后”：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣！
脂批道：“看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。”意谓万斯同最初曾立意将“明史”写作“传奇”（明清时以演唱南曲为主的戏曲形式），而不是用反文写成《石头记》。
“无我原非你”：没有“我”本来就没有“你”。意谓“我”和“你”本是相对的存在。《庄子·齐物论》：“非彼无我，非我无所取。”（没有它就没有我，没有我它就无从体现。）“原”，本来。
“从他不解伊”：任凭她不理解你。“从”，任凭。“他”，指林黛玉。“伊”，你，指宝玉自己。
“肆行无碍凭来去”：（我）随性而为自由自在地来去。“肆行”，恣意而为。“无碍”，佛教语，谓通达自在，没有障碍。“凭”，由着，听任。此句化自“赤条条来去无牵挂”。
“茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。”
“茫茫”，纷繁，纷杂。“着甚”，犹言凭什么，用什么。“纷纷”，烦忙；忙乱。“说亲疏密”，第二十回宝玉对黛玉道：“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，先不僭后’也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？”
“从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣！”
“碌碌”，即忙忙碌碌，形容事务繁忙、辛辛苦苦的样子。第二十八回宝玉对黛玉道：“当初姑娘来了，那不是我陪着顽笑？凭我心爱的，姑娘要，就拿去；我爱吃的，听见姑娘也爱吃，连忙干干净净收着等姑娘吃。一桌子吃饭，一床上睡觉。丫头们想不到的，我怕姑娘生气，我替丫头们想到了。我心里想着：姊妹们从小儿长大，亲也罢，热也罢，和气到了儿，才见得比人好。”
宝玉所作之偈和《寄生草》，都未达到“无我”的境界。所以黛玉对袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”脂批道：“黛玉说‘无关系’，将来必无关系。余正恐颦、玉从此一悟则无妙文可看矣。不想颦儿视之为漠然，更曰‘无关系’，可知宝玉不能悟也。余心稍慰。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻语则信而又信，不必宝玉而后证之方信也，余云恐他二人一悟则无妙文可看，然欲为开我怀，为醒我目，却愿他二人永堕迷津，生出孽障，余心甚不公矣。世云损人利己者，余此愿是矣。试思之，可发一笑。今自呈于此，亦可为后人一笑，以助茶前酒后之兴耳。而今后天地间岂不又添一趣谈乎？凡书皆以趣谈读去，其理自明，其趣自得矣。”
脂批道：“前夜已悟，今夜又悟，二次翻身不出，故一世堕落无成也。不写出曲文何辞，却留于宝钗眼中写出，是交代过节也。”宝玉所填之《寄生草》，是在第二天从宝钗眼中写出。脂批道：“出自宝钗目中，正是大关键处。”意谓宝玉之所以填《寄生草》，正是因为宝钗所念之《寄生草》已存其心。
宝钗明知“这些道书禅机最能移性”，却有意给宝玉念《寄生草》。所以黛玉拿宝玉所填之《寄生草》来给宝钗看，显然有兴师问罪之意。于是宝钗道：“明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”并将《寄生草》“撕了个粉碎”，又吩咐丫头烧掉。但这只是在做表面文章。黛玉则不同，黛玉要从根本上“叫他收了这个痴心邪话”，于是领宝钗、湘云“往宝玉屋里来”。
黛玉道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”脂批道：“拍案叫绝！大和尚来答此机锋，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。”
黛玉之机锋直指宝玉之“我执”。“宝玉竟不能答。三人拍手笑道：‘这样钝愚，还参禅呢。’”
黛玉又为宝玉之偈续上两句：“无立足境，是方干净。”脂批道：“拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：‘去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。’其理一也。”
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓（duì）米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”
“上座”即首座。“神秀”，唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟*子，禅宗北宗创始人。
神秀之偈，代表了禅宗北宗的主张，认为人自身虽有佛性，但因受尘世杂念搅扰，必须通过坐禅，逐渐修*炼，方能领悟，因称“渐悟”。
惠能之偈，则代表了禅宗南宗“顿悟”的主张，认为所谓“觉悟”不是外在的而只要向内心寻求，因此主张不用诵经、坐禅、布施，只要体会佛经的精神，主观上顿时觉悟，便可立地成佛。
黛玉之意，是想通过打击宝玉来打消宝玉参禅之念。宝钗则相反，宝钗用“五祖六祖问答二偈”解释完“顿悟”后，道：“今儿这偈语（黛玉所续两句），亦同此意了。只是方才这句机锋（黛玉之机锋），尚未完全了结，这便丢开手不成？”这是在进一步诱导宝玉参禅。所以黛玉连忙道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”宝玉道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”
袭人之箴规和黛玉之角口，是为了让宝玉改掉“爱红的毛病儿”而专属朱明。宝钗给宝玉念《寄生草》则是为了让宝玉“赤条条来去无牵挂”，自己则趁机取黛玉而代之，即清朝取代朱明。但双方都没有达到目的，于是宝玉继续“情不情”，即所谓“四人仍复如旧”。林黛玉代表明朝，薛宝钗代表清朝，史湘云代表北元。其中北元早已降清（金），故史湘云处于从属地位，为后文埋下伏笔。
脂批总结道：“前以《庄子》为引，故偶继之。又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟矣。以之上承果位，以后无书可作矣。却又作黛玉一问机锋，又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中，作下回若干书。真有机心游龙不测之势，安得不叫绝？且历来不说中万写不到者。”
所谓“警幻幻榜”，即指《石头记》之“明史”，主要指“明末清初史”。所谓“一大善知识，始终跌不出警幻幻榜”，意指“明末清初”之宝玉并未“悬崖撒手”，仍是“情不情”；所谓“作下回若干书”，即指后文之“明末清初史”。如果宝玉真改掉了“爱红的毛病儿”，则可谓“以后无书可作矣”。
四、第二十二回之“灯谜”
本回“宝钗生日”即指顺治帝登基，元春之“灯谜”则引出清朝之入关和南明诸政权。
1、贾环
大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。
谜底：（1）枕头（明朝） （2）兽头（清朝）
“大哥”代指明朝。“枕头”指“绣花枕头”，比喻徒有外表而无学识才能的人，这里借指外强中干之明朝。
“二哥”代指清朝。“兽头”指吻兽，古建筑屋脊上避邪的神兽，屋顶正脊两端上的吻兽叫鸱吻。鸱吻是龙的九子之一，古代建筑屋脊正脊两端的龙形吞脊兽，本叫蚩尾，据史料记载：“蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸱字。”鸱，一种鸟，即鹞鹰。因蚩尾的形状与鹞鹰的尾部相似，故蚩尾又叫鸱尾。中唐时，因其造型改变，由原来鸱尾前端与正脊齐平变为折而向上似张口吞脊，故称鸱吻，俗称吞脊兽。这里借指指清朝。在朱明末世，长城就像明朝这座建筑物的正脊，已将漠南蒙古纳入版图之清朝则像“蹲”在上面的“吞脊兽”。
贾环代表李自成农民军（大顺军），贾环之谜模拟出了清朝入关前的明清态势。此时清朝在关外虎视眈眈，外强中干的北京朱明则大厦将倾。故脂批道：“诸卿勿笑，难为了作者摹拟。”又道：“亏他好才情，怎么想来？”李自成正是利用这个大好时机，在崇祯十七年（1644）一月从西安出发东征北京，导致崇祯帝自经殉国，吴三桂引清兵入关，从而形成了一个全新的全国态势。
2、贾母
猴子身轻站树梢
打一果名
谜底：（1）荔枝
（2）北京朱明
“荔枝”即“立枝”，比喻清朝入关前摇摇欲坠之北京朱明。脂批道：“所谓‘树倒猢狲散’是也。”所谓“树倒”，即指崇祯十七年（1644）三月十九日崇祯帝自经殉国，北京朱明灭亡。所谓“猢狲散”，则指南明诸政权之建立及覆亡。（详见第十三回“秦氏托梦”）
3、贾政
身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。打一用物
谜底：（1）砚台 （2）南明
砚台是盛墨之物，“墨”即林黛玉之“黛”，代指水印，即南京朱明（南明）之“血泪”。此谜点出历史已进入南明时期。故脂批道：“好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，‘必’字隐‘笔’字。妙极，妙极！”
贾政代表明朝，这里代指南明，因此代表南明之林黛玉本回无谜。
4、元春
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。
谜底：（1）炮（爆）竹 （2）弘光帝
此谜用爆竹比喻南明弘光朝廷。崇祯十七年（顺治元年1644）五月三日，明福王朱由崧在南京就任监国，五月十五日即皇帝位。弘光元年（顺治二年1645）四月，扬州失守，史可法遇难。五月清军占领南京，弘光帝仓惶出逃被俘，弘光朝廷覆亡。故脂批道：“才得侥幸，奈寿不长，可悲哉！”
宝玉代表朱明皇权，故宝玉本回也无谜。
5、迎春
天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
谜底：（1）算盘 （2）永历帝
迎春即南明永历帝。南明隆武二年（顺治三年1646)
十一月，桂王朱由榔于广东肇庆即皇帝位，年号永历。永历帝性格懦弱，遇事毫无主见，一生从未自主，先受制于拥立大臣和军阀，后依附于张献忠大西军余部孙可望、李定国。永历十六年（康熙元年1662）四月，被吴三桂缢杀于昆明。永历帝一生受人摆布，正如任人拨弄的算盘。故脂批道：“此迎春一生遭际，惜不得其夫何！”所谓“夫”，指能干忠心的文武大臣。
6、探春
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
谜底：（1）风筝 （2）郑成功
探春代表南明隆武政权及郑成功。南明永历十五年（顺治十八年1661）二月，在清廷基本稳固了大*陆统治的情况下，郑成功出兵台*湾。十二月，荷兰殖民者投降，郑成功收复台*湾。次年五月，郑成功病逝。郑成功就如断线的风筝，再也没能回师大*陆。故脂批道：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉！”陈寅恪先生谓当时之人都“心悬海外之云(郑成功 )，目断月中之树(永历帝)”。康熙十二年（1673）“三藩之乱”爆发，郑成功之子郑经率师登陆参战，事败后又退回台*湾。
7、惜春
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
谜底：（1）佛前海灯 （2）张煌言
惜春代表鲁监国政权和张煌言。上联写张煌言在南明灭亡后，解散军队隐居悬岙岛。“菱”，代指南明。下联颂扬张煌言之精神。张煌言被俘后断然拒绝降清，从容就义，黄宗羲为其撰墓志铭道：“今公已为千载人物，比之文山，人皆信之。”
8、宝钗
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
谜底：（1）更香
（2）南明五政权
解读：（此谜作者没有给出谜底，一般猜为“更香”）
（1）更香
“更香”，旧时为夜间按时打更而特制的一种线香，每燃完一支恰是一更，故名。“更”，旧时夜间计时单位，一夜分为五更，每更约两小时。
“朝罢谁携两袖烟”：从杜甫《和贾至早朝大明宫》诗“朝罢香烟携满袖”句化出，隐“香”字。
“琴边衾里总无缘”：弹琴时焚鼎炉之香，衾被则用熏笼之香，而更香用于计时打更，故谓其与“琴边衾里”没有关系。
“晓筹不用鸡人报”：“筹”，指古代计时报时用的竹筹或铜筹。“晓筹”，代指早晨的时间。“鸡人”，古代宫中头戴“绛帻（zé）”（象征雄鸡鸡冠的红布头巾）专职司晨报晓的卫士。此句点出更香用于打更报时。
“五夜无烦侍女添”：改自唐代李颀《送司勋卢员外》诗之“侍女新添五夜香”句，隐“香”字。更香燃尽只须更换，不用添加香料。“五夜”即五更或五鼓。
“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”：“焦首”、“煎心”比喻更香的燃烧特点，更香从头上点燃，棒香还有细竹棍或细木棍做“芯”。
“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”：更香只用于打更报时，不管“风雨阴晴”之“变迁”。
（2）南明五政权
一夜分为五更，而更香每燃完一支恰是一更，所以此谜用更香比喻南明五政权，即南明弘光朝廷、隆武政权、绍武政权、鲁监国政权、永历朝廷。南明五政权正有如更香，“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，一个接着一个化烟成灰，相继消亡。
本回庚辰本至惜春灯谜止，后有脂批道：“暂记宝钗制谜云……此回未成而芹逝矣，叹叹。丁亥夏，畸笏叟。”“丁亥”即康熙四十六年（1707）。
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发表于 2012-6-26 16:44:10
