试着把《道德经》看做一种史书

照天君

可能性不大。我也只是想试一试。也许注定的是失败。
      原因在于，我认为《道德经》的形成文字或许很晚，其内容应该是属于上古时期。在上古时期的中国，属于经的内容的应该只有《周易》，《周易》之外，不会再有属于经的著作。而中国的史书出现很早，原始部落方国时期几个主要的方国就已经有了自己的史巫记录的类似于史的记载，《道德经》会不会也是哪一个部落方国史事记录的遗留作品？哪么，史料性的《道德经》会是哪一个部落方国的史料，就首先是要试着找一找的存在的可能。
      上古时期，有没有一个被称之为“道德”的部落或方国？若做如是想，就要从对“道德”二字的释名开始。我们是不是会想到《道德经》第一章“道可道，非常道，名可名，非常名。”如果《道德经》的开篇处也是释名的性质的话，那么我们就可以把《道德经》第一章中的第一句直接理解为：
      道是一个部落或者一个方国甚至有可能是一个人物的名称。
      全句白话释义：（老子这个人说）我可以把道说个你听，道确实不是我们平常所理解的道，他是对上古时期的一个方国或人物的称名，但这个方国或这个人物又不是一个普通的方国或人物。
      那么，这个方国或人物，为什么不普通？有什么异于普通方国或普通人物的地方？《道德经》第一章跟着作出的交代是：“无，名天地之始；有，名万物之母。”是说这个不普通的方国或人物与普通的方国或人物的区别，是在“无”这个特征与“有”这个特征上。上古时期的方国方面，确实是大量存在着“有”的特征，上古时期，方国林立，几乎是每一个方国在称名上都被称作“有x”：有虞、有夏、有商、有易、有任……与这众多的“有”方国相对的，存在有一个“无”的方国吗？

古越中兴

《周易》是经、史的完美结合，故有体用之功能。而《道德经》是一部理论文章，重在悟。当然其中也隐隐约约有历史的成份，比如商之伊尹的调火候的厨艺与治国的关系。总体而言，史的部分极其稀少。