第一章道可道新探（Ⅰ）

大竹

   道德经第一章历来众说纷纭，其文辞精妙，内涵深幽，更被不少注者视为道德经的总纲。笔者一直以来束手无策，多方尝试，均不得其门，昨天偶然读到金克木先生的《古书试新读》，忽然所感，记录如下，以供参考。

1、版本的选择
不少学者在注释道德经的时候往往选择的是通行本，也就是王弼本。理由很简单：真正影响中国数千年思想史的是通行本而非帛书。但我以为，如果研究的目的是为了探讨中国思想发展史，王弼本更好。如果是为了探明道德经最初真义，以求增进我们对宇宙和人生的认识，则帛书更佳。

2、关于断句。
我们知道，通行本属于文人加工，与帛书相比，删掉了许多虚词，文辞上更为精炼，典雅。但如此改动，无意间也改变了句子的重心和语气，甚至造成了多重歧义。以下对比两种版本逐句分析：

第一句帛书：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”通行本删除了四个“也”字，肯定的语气就被削弱了很多。如果将它译作：道可以说，就不是永恒不变的道了。否定的意味较重。若译作：道可以说，但不是通常所说的道。肯定意味就加重了，两相比较，或许后者更为合理一些。“恒”本身就包含常规的意思，此处的“恒”作常解更好一点。老子在这里只是想强调：他所说的道与通常我们理解的道含义不同而已。并非强调道不可说。道只是难于表达，并非不能表达。道德经中有不少章节都是对道的直接描述。而道没有名字与道不能表达，无法描述则是两码事。道恒无名是说：现实中我们无法找到一具体的事物与它相对应，因而无法命名。但道的确存在，我们可以通过直觉和观察领悟到它。自然可以通过语言将自己领悟到的表达出来。或许也有人会举出56章：知者不言，言者不知，来论证道不可说。但联系下文，56章主要还是强调人应该效法天道，“居无为之事，行不言之教”。并非要强调道不可说。

第二句帛书作：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”通行本改作：“无名，天地之始；有名，万物之母。”万物改为天地。表面上看避免了重复，意思也不错，但两者概念上是有差异的，天下和万物不在一个层面，42章宇宙衍生论中道生一，一生二，这个二指的就是天和地。（有物混成，先天地生，可证）万物是天地衍化形成后才派生出来的。换句话说，天地分化时，万物还未派生。因此从概念上讲，万物可以包含天地，但天地包含不了万物。因此帛书更为准确。也有人将本句读作：“无，名万物之始也；有，名万物之母也。”如此可以与第40章有生于无对应起来理解。似乎也有道理。其实不然。我们知道，古书是刻在竹简上的，十分不易，因而用字极其精炼，非必不可少绝不会重复，也就是说，重复了的字，必然是作者想要强调的重点，该句与第一句的“名”字重复，除了语言上的顺承关系外，也应是本句的重心词汇。若非重点，即便删除，意思也是变化不大的。再者，有名，无名在后面的章节中亦有出现，如：始制有名（32），道恒无名（32），镇之以无名之朴（37）。可见，有名，无名专有所指，此处不能拆开。

第三句帛书作：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”断句是十分明确的，但通行本删除了“也”字以后，就有人解为：故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。“欲”本为缺少，需要的意思，如此断句就不好解释了，有的译文故意忽略，有的就直接改变原意，解为：能够，可以。

第四句帛书作：“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”通行本改作：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”两者同出，毫无疑问，同出于道，至于两者是那两者，留待下回分解。若“同谓之玄”，也就意味着将道再次命名为“玄”，老子已经将“混成之物”命名为道，此处又出一名，似乎多此一举。晋人因此敷衍出一套“玄学”理论。那是后人的发展和解读，并非老子有意在此埋下的伏笔。道德经后文中的“玄”字都用作形容词，如玄德。意为：神秘玄奥，深不可测的意思。除此之外，似乎并无其他特殊含义。

3、关于结构。
本章前三句均为对偶句，两两相对。道对名，无名对有名，始对母，无欲对有欲，妙对徼。各句之间只有文字上的顺承关系，并没有逻辑上的论证关系，也就是说，后一句不能直接由前一句推导而出。第一句可视为本章引言，同时强调“道”有着特殊含义。中间两句则是纲领性的命题，相互独*立。最后一句可视为线性总结句。一方面加强前三者的内在联系，使全章构成一个整体。另一方面在内涵上也有所引申，并由此开启下文。

好想国学

　道可道，非常道。
　　名可名，非常名。
　　视之不足见；听之不足闻；用之不可既。
　　道之出口，淡乎其无味。
　　上士闻道，勤而行之。
　　中士闻道，若存若忘。
　　下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
　　此章论述在人们心目中对“道”的看法，以及“道”之所以不容易被一般人所理解的缘故。
　　“道可道，非常道”意思是说：“道”是可以言说的，并且是可以用通常的道理来加以论述的。但是：不是可以用通常的理解所能够解释的。
　　“名可名，非常名”意思是说：要给它取个名字也是可以的，只不过所取的名字，也是不同于通常的名字罢了。
　　“视之不足见；听之不足闻；用之不可既”全句的意思是说：正因为它不能用通常的理解去解释，名字也不同于通常的名字。何况它还是视之不足见；听之不足闻；用之不可既。这些实在令人难以理解的东西。
　　形容这“道”是：要想看却无物可见，要想听也是无声可闻，要想拿来用，更是没有感触的东西。
　　“道之出口，淡乎其无味”意思是说：所以说出口来，也就显得淡而无味了。
　　“上士闻道，勤而行之”意思是说：有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。
　　“中士闻道，若存若忘”意思是说：悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。
　　“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”全句的意思是说：完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。
　　因为“道”论理高深，本来就难以理解。如果人人都那么轻易的能够理解的话，那就不足以称之为“道”了。所以“不笑，不足以为道”。
　　只是年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同，对“道”的认识、理解有着不同程度的差异而已。也不足为奇，实属正常。

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看看耶稣如何理解《道德经》，也许会有启发：
路 8:4 当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：
路 8:5 “有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。
路 8:6 有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。
路 8:7 有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。
路 8:8 又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听。”
路 8:9 门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？”
路 8:10 他说：“神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。
路 8:11 这比喻乃是这样：种子就是神的道。
路 8:12 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。
路 8:13 那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。
路 8:14 那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐、挤住了，便结不出成熟的子粒来。
路 8:15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。