柯光辉：弘一法师与《护生画集》

三人行

                               
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《护生画》初集书影

子恺老人回忆：他随一公（弘一法师）去谒印光法师时，法师背后恭谨地侍立着一位青年，即是李圆净。后来他和我招呼，知道我正在和弘一法师合作《护生画集》，便把我认为道友，邀我到他家去。
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0 }2 c  f5 Q3 T$ `# P) T1 t圆净本名荣祥，浙人，久居上海经商，患肺结核后皈依谛闲修净土，研究大乘经典。从子恺遗文推测，终年在50上下。除一公著作提到他之外，人与著作都被淡忘。


; [' d0 C- t6 \9 f3 Y1 j3 h) I一公护生已成自觉行为，1928年他乘船途中，见一老鸭关在笼里，十分可怜，便出资将鸭赎出，携归养在庙中。后来他请子恺为老鸭造像，收入《护生画集》第一册。


) I; q3 H( Q0 U1 a* ~: v《护生画集》原拟作二十四幅即出版，因圆净提出画集广为送发到日本等国，法师在致子恺信中说：“朽意以为若赠送日本各处者，则此画集更须大加整顿，非再需半年以上之力，不能编辑完美。否则恐贻笑邻邦，殊未可也。但李居士急欲出版，有迫不及待之势。朽意以为仅送国内之人阅览，则现在所编辑者可以用得。若欲赠送日本各处，非再画十数页，重新编辑不可。”

1 D6 `* H5 b6 A) M# Y他对这部画集所费心思不亚于写一部经书。有关编辑、版式、装订、用纸等方面的看法，对于出版工作、书籍艺术仍有参考价值。尤其是编撰态度上。

6 z) T1 ]  ^5 S4 I% z& N- _1929年9月下旬，他住在温州江心寺，江心寺不通邮，信件要寄到温州城商店暂存，有便人带到法师下榻处，上海来信，下月才收到，每每误事。确定编辑《护生画集》之后，更怕邮件丢失，一公要圆净把画稿寄存邮局，自己去取。寄还也要过江进城亲手去办。他要求书稿往返皆一次寄出，减少失误。又嘱圆净莫用“论月”等别名，全写弘一，免邮局因多变而生疑。后来因自身多病体弱，嘱子恺去吴梦非处查询，若有艺术师范学校毕业生由沪来温州任教者，可指定其人专送。


计划确定后，他又提出请马一浮翁作序，书面则由子恺画好，由法师自写，“因湛翁喜题深奥之名字，为常人所不解。于流布颇有妨碍。故改为朽人书写也”。（引文皆出自致圆净、子恺书信，不另注明）“至若题辞，乞湛翁为之；诗文皆可。但付印须在年内，湛翁能题就否，不可得而知也。去年晤湛翁，彼盛赞仁者青年好学，故仁者若向彼请求，或可允诺。附写一笺，往访时可持此纸。”“仁者往访湛翁，乞将画稿等带去，说明其格式。”时间在七时至七时半为宜，免马老外出。
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) I2 W3 V, _( k/ E# f马老不负一公期望，及时作了序文，大概圆净的访谒很成功：
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% \9 x8 P% [! l4 B4 k( o: E. n华严家言心如工画师，能出一切象。此谓心犹画也。古佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相。此谓生亦画也。是故心生法生，文采彰矣。各正性命，变化见矣。智者观世间，如观画然。心有通蔽，画有胜劣，忧喜仁暴，惟其所取。今天下交言艺术思想进乎美善，而杀机方炽，人怀怨言，何其与美善远也。月臂大师与丰君子恺、李君圆净并深解艺术，知画是心，固有《护生画集》之制。子恺制画，圆净撰集，而月臂为之书。三人者盖夙同誓愿，善假巧以寄其恻怛，将恁兹慈力，消彼犷心，可谓缘起无碍，以画说法者矣。圣人无已，靡所不己。情与无情，犹共一体。况同类之生乎？夫依正果报，悉由心作，其犹埏埴为器，和采在人。故品物流形，莫非生也。爱恶相攻，莫非惑也。蠕动飞沉，莫非己也。山川草木，莫非身也。以言艺术之原，孰大于此？故知生则知画矣，知画则知心矣，知护心则知护生矣！吾愿读是画者善护其心。水草之念空，斯人羊之报泯，然后鹊巢可顷而窥，沤鸟可狎而至，兵无所容其刃，凶无所投其角，何复有递相吞之患乎！月臂书来，属缀一言，遂不辞藤葛而为之识。
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马序恺切，立足点高，言少意深广。由于反复翻印，目前所见《护生画集》，线条已失原貌，缺少弹力，作为艺术欣赏，不及《都市相》和一些儿童、乡土题材的漫画，更见子恺的敏锐，童心。但慈悲喜舍的理念，结合环境与人道来读护生画，仍可见到先行者的睿智。这些画又不全是理，有与万物共生的大感情，找到这潜流，自会得到味外之味，趣外之趣。减少机心，归于大淡泊，强化心理卫生。一公不写纯白话诗，破例为之，近乎偈语。

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夫妇

人伦有夫妇，家禽有牝牡，

双栖共和鸣，春风拂高柳。

盛世乐太平，民康而物阜。

万类咸喁喁，同浴仁恩厚。

按：诗虽不佳，而得温柔敦厚之旨，以之冠首，颇为合宜。

蚕的刑具

残杀百千命，完成一袭衣。

唯知求适体，岂毋伤仁慈。

忏悔

人非圣贤，其孰无过。

犹如素衣，偶着尘浣。

改过自新，若衣试麈。

一念慈心，天下归仁。

按：此诗虽无佛教色彩，而实能包括佛教一切之教义。……

倘使羊识字

倘使羊识字，泪珠落如雨。

口虽不能言，心中暗叫苦。

残废的美

好花经摧折，曾无几日香。

憔悴剩残姿，明朝弃路旁。

喜庆的代价

喜气溢门楣，如何惨杀戮？

唯欲家人欢，那管畜牲哭！

原配一诗专指庆寿而言，此则指喜事而言，故拟与原诗并存，共二首。或仅用此一首，而将旧选者删去。因旧选者其意虽纯，而诗笔殊拙笨也。
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悬梁

回暖春风和，策杖游郊园。

双鸭泛清波，群鱼戏碧川。

为念世途险，欢乐何足言！

明朝落网罟，系颈陈市廛。

思彼刀砧苦，不觉悲泪潸。

凄音

小鸟在樊笼，悲鸣音惨凄。

恻恻断肠语，哀哀乞命辞。

向人说困苦，可怜人不知。

犹谓是欢愉，娱情尽日啼。

母之羽

雏儿依残羽，殷殷恋慈母。

母亡儿不知，犹复相环守。

念此亲爱情，能勿凄心否？

生机

小草出墙腰，亦复饶佳致。

我为勤灌溉，欣欣有生意。

平和之歌

昔日互残杀，今日共舞歌。

一家庆安乐，大地颂平和。

4 E' p6 N4 L3 \4 M1 h一公自评：“但所作之诗，就艺术上而论，颇有遗憾。一以说明画中之意，言之太尽，无有含蓄，不留耐人寻味之余地。一以其文义浅薄鄙俗，无高尚玄妙之致。就此二种而论，实为缺点。但为导俗，令人易解，则亦不得不尔。故终不能登大雅之堂也。”
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! H( D/ _; ^5 v$ t/ |中国好诗标准有二：一看便懂，百读不厌。文字浅，境味悠远，对立统一，实为难事。所以后来又告圆净：“《夫妇》所配之诗，虽甚合宜，但朽人之意，以为开卷第一幅，宜用优美柔和之诗，至残杀等文义，应悉避去，故此诗拟由朽人另作。”“《生的扶持》亦可用，因与《夫妇》略似，故删去。”
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他又将《囚徒之歌》改名《凄音》，免与《平和之歌》犯重复。《诱杀》改《诱惑》，《肉》改《修罗》，皆躲开残酷字眼，同样表达慈悲。这种想法逐渐明朗化，致圆净信中说：“将来编二集时，拟多用优美柔和之作，及合于护生正面之意者，至残酷之作，依此次之删遗者，酌选三四幅已足，无须再多画也。”尊在续集序中直接点破：“二集相距十年，子恺作风，渐近自然，和尚亦人书俱老。至其内容旨趣，前后更大有不同。初集取境，多有令人触目惊心不忍卒睹者。续集则一扫凄惨罪过之场面。所表现者，皆万物自得之趣与彼我之感应同情。开卷诗趣盎然，几使阅者不信此乃劝善之书。盖初集着眼于斥妄即戒杀，续集多着眼于顾正即护生，乃一善行之两面，戒杀是场面，护生始为究竟也。”

" n. p- O' f4 v) |) m* F如初集中《暗杀》一画，画猎人挎枪携猎犬，提猎物归，题白居易诗：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”续集画唐人陆甫皇《山居吟》则非图解，有回味之处：“万峰回绕一峰深，到此常修苦行心，自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。”

劳动之后，有些喜悦。一公不违常情地告诉友人：“朽人已十数年来未尝作诗，至于白话诗，向不能作。今勉强为之。初作时稍觉吃力。以后即妙思泉涌，信手挥写，即可成就。其中颇有可观之作，是诚佛菩萨慈力冥加，匪可思议者矣。”这与前述自我批评之严格不相悖。因诗的口气不似出家人，故嘱丰、李二居士保密。

6 {: y& [; y  Y, R, w* {1 {对书的样式，法师有很多具体想法，如内文用国产纸。乡间小城市亦可翻印。封面用西洋风格之图案画，用二至三色套印，新颖好看。装订用日本式，打两小眼，用丝绳打成结，与中国佛经穿订方法不同，使不懂佛教的大众能接受。表纸与装订法的革新，观者知是艺术品，与陈旧乏味的一般劝善书有别，免得一看书名便放下。
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诗所用篇幅要小于画，大于画面便喧宾夺主，要一一配合适宜，拍照用同等距离，有两张画要跨二页，加以突出。“将来印刷时，其书与画之配置高低，及封面纸之颜色与结扭线之颜色，能与封面画之颜色相调和否？皆须乞子恺处处注意。又：画后，有排版之长篇戒杀文字，亦需排列适宜，其圈点之大小，与黑色之轻重，皆须一一审定。因吾国排字工人之知识甚为幼稚，又甚粗心，决不解美观二字也。”“若用温州所出之旧式‘七刀纸’皆能合日本人之嗜好。此种纸张，颜色虽不洁白，然亦颇古雅不俗也。……若投吾国新学家知识阶级之嗜好，须用日本连史或洋纸印之。”（致李圆净书）他后来告诉子恺：画集“专为新派有高等小学以上毕业程度之人阅览为宜”。“至他种人，只能随分获其少益。第二，专为不信佛法，不喜阅佛书之人阅览。（现在戒杀放生之书出版者甚多，彼有善根者，久已能阅其书，而奉行唯谨，不必须此画集也）……但适于以上二种人之阅览者殊为稀有。故此画集，不得不编印行世。能使阅者爱慕其书法崭新，研玩不释手，自然能于戒杀放生之事，种植善根也。”
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弘一法师为《护生画集》题词

, W5 E/ k# J: H4 B5 \' U他不愿留名书中，故写好了小跋：
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李、丰二居士，发愿流布《护生画集》，盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。虽曰导俗，亦有可观者焉。每画一页，附白话诗，选录古德者□首，余皆贤瓶道人补题。修纂既成，请余为之书写，并略记其梗概。

一公带些与死亡赛跑的感情来组织画集的创作和出版：“此画集中，题诗并书写。实为今生最后之纪念。”他将谢绝一切写诗作文之事。

: M. x4 A9 e% e! m; k画集发行，赠送为主，也可酌收微价，在各地寄售流动。“因赠送之书断难普及，有时他人愿得者，因已送罄，无处觅求，至为遗憾。”
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$ l8 @' k) ?4 i& V/ Y" Y对于画的质量要求甚严：

《修罗》画甚佳，因与《肉》重复，删。

《炮烙》因集中有花瓶、玻璃瓶各一，与此画洋灯罩相似，嫌重复，删。
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《采花感想》章法未稳，须改画。

& k, k+ h: |' T/ X* R3 F《义务警察》食犬肉者不多，故删。
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# ~* N6 o5 U+ [$ l: ~《诱杀》杀法奇妙，人罕知之，刊布后不善之人会利用以杀生，删。

: B& M1 _! G  T2 e《尸林》、《示众》、《上法场》、《开棺》皆佳，一卷之内不宜多收，故删，或可辑入二集。

1929年2月开明书店印行初集，接着大中、大雄、佛学、大**等书局纷纷翻印，多达十五种。中国保护动物会印了黄茂林（粤人，太虚弟子，曾将《六祖坛经》英译，有正书局出版，内容为英国《佛教杂志》摘载）英译本，一公对后者很称许：“将来再制版时，画幅即可依此英文版翻制，与原稿无异，原稿虽焚毁，不足忧也。初编中朽人题字，拟俟明年暇时再写一组寄上，以备新制版时改换。但文句仍旧不动，以保存旧迹，并为永久之纪念也。”
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二集为六十幅，贺一公六十大庆，子恺在江西宜山作画条件艰苦，寄泉州求师书写费时、印刷困难，一公同意推迟。1941年11月问世。跋文云：“乙卯晚秋，续护生画集绘就，余以裹病未能为之补题，勉力书写，聊存遗念可耳。”

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& j$ O3 R& j& V8 o又谓圆净：“丰居士有续绘三、四、五、六编之宏愿，而朽人老病日增，未能持久，拟提前速编辑成就，以此稿本存于上海，俟诸他年陆续付印可也。”又在另外一信中要圆净促成这一善缘。

+ A0 R1 y' ^# A, Z6 r一公书告子恺：“朽人七十岁时，请仁者作护生画第三集，共七十幅；八十岁时作第四集共八十幅；九十岁时作第五集，共九十幅；百岁时作第六集，共百幅。《护生画集》于此功德圆满。”

( P4 Z& m$ U+ F1 M+ s子恺复信：“……世寿所许，定当遵嘱。”
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法师用遗嘱口气吩咐生者：“《护生画续编》事关系甚大，务乞仁者垂念朽人殷诚之愿力，而尽力辅助，必期其能圆满成就，感激无量。”
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5 }) A. \2 d8 ^# h( u3 ]1948年11月23日，子恺自台湾抵厦门，至次岁1月14日，寓古城西路43号二楼，闭门三月，画成第三集七十幅，4月初抵香港请叶恭绰（观一居士）题字，两周定稿，4月飞上海，1950年二月出书。
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7 g. j9 |( j1 x4 _; q1960年夏天，子恺函告新加坡广洽法师，回忆了厦门见面互勉实现大师遗愿一事，而目前出版费用无着。广洽复信决计募款印书。1961年春，第四集问世，画八十幅，朱幼兰题字。


7 W8 J. L) r  U+ h8 N0 X+ I$ V& H1965年6月，作画九十张，虞愚题字，同年9月仍由广洽师在新加坡出书。

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) q, K- D7 r- J1 }6 |1973年，丰子恺受到批斗，仍向朱幼兰居士借得《动物鉴》一书，作为参考，冒着极大政治风险，成画百叶，密藏朱宅，不为人知。1979年，此稿到广洽手迅速出版。而子恺先生已受尽折磨，于1975年9月15日辞世，不及亲眼看到了。
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弘一法师题词，丰子恺绘画的护生画《杨枝净水》

一公曾建议将画集“乞皆收入《莹庵丛书》（莹庵圆净别号）中，以为永久纪念”。圆净在跋文中说：“则吾岂敢？自惟行踪靡定，因以续集原稿存戚再至居士处，俾后或重制锌版时知所问津云。”
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' V9 @. _5 `  n9 d& D, O定稿后法师书二偈：“我依画意，为白话诗，意在导俗，不尚文词。普愿众生，承斯功德；同发菩提，往生乐国。”

广洽师在第六集序文中表彰丰氏“临难不渝，为常人所莫及。其尊师重道之精诚，更为近世所罕觏”。画集“虽曰爝火微光，然亦足矣照千秋之暗室，呼声绵邈，冀可唤回人类苏醒之觉性”。
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+ W! {* j/ Q8 @+ e* |1 ^一本画册，光热有限，所体现的民族精神财富却超越了宗教、艺术。比任何伟大的个人都永恒。
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: P8 A: l, f# q, ]8 Y! B（摘自《旷世凡夫弘一大师传》，湖北人民出版社2007年9月版，定价：30.00元）