一。
一是最安静的，二有所立，三得到开合，世间的学问得以稳固，一般指的是以一为头，动着的东西为零，处极的东西是负数，人道的顶层，也就是王道，天的道，也大盖是圣贤之道，世间的乱，大盖是匪道，家庭的路，是混沌的事理，人的余料是这个余得以使人立之，天的余料，是使万物可以立之，世间的余料，可以使鬼怪立之。人得到的各种果实，从而滋养了人，没有果实就无从养人，圣人贤人得到大道，君子同样得到了世道，世道下面，人每每观望左右，不安静的人好似匪徒，不爱动的人好像尊者，不乱想的人好像是神，不实际的人好比是师傅，不被蔽开的人好比是旁者，不坏想的人好比是冥神，不能忍的人好比是动物，不变的东西好比是周易，人当看到佛心，没有什么不能识别的。
世间的人以观察而洞悉别人，只有让他们高兴的事情，才能吸引他们，人每动一下，好像鬼指使着他们，人的静，人的极动，心脏也难以承受的动，人既然有了七窍，可谓是七色之光，心有四大，可谓，心脑肺肠，又称为四殿。没有了自我，就没有了七色之光，人的知无涯，好像是黑白色的人生，使人不知道还有七色，人愚蠢了可以没有七窍，凡说一个人聪明那个人肯定有七窍。人都有冥冥然这个东西，而象可以做万物的老师，有它的分与合，万物最初的样子罢了。
人能以万物为老师，而其实人是万物的学生，从万物象中求知，而知识这种东西，好像是没有颜色，有了颜色的大众，因为得到了万物和圣贤而高兴，而圣贤为得到了天地而高兴，天地在环宇之中，环宇得以脱离了最初混元，混元中的物质，都在极动，因为他们动着，所以有了阳，因为他们在静中所以有了阴，阴守住了时空，所以人也得以幸存下来了。
二。
道可以得到吗？道者的心可以完美吗？天的阴晴，它了解人吗？善良的人是慈祥的，有心的时候，有了思量，有身的时候有了法，善于行动的人，因为他不离道，大盖得到的是心里的安然，心中的法，法体的行为又曰道，道的成就莫大于明镜心，当把明镜放下，又成了无执的心。忘记一切而成为丹体识，丹其实就是心的隔，隔膜好又称之为丹，如果做了错事，天可以饶恕吗？天的苍苍，地的洪荒，人的洞察之心。
天即然生了人，必然给他一定的寿身，人走在地上究其也就是一百年，人当活到一百岁，他得到的是什么？人当不安心的时候，阴阳，动静，善恶，人与动物的区别即然生来就不能区别，那道能成么？大盖渺渺茫茫吧。如果一生中很得志，就会像夸父追日一样的勇气，如果有很大的功劳，就会像精卫鸟一样的心。如果用一己之力，领导万人的心，这必然是大势，大权的人能做到的，单纯也好，成熟也好，呼唤能够统领天下人心的人才。
三。
‘无’是什么？无与有是什么关系，是矛盾的吗？是一体的吗？无与有是契合的吗？人的无还是物的无，人这种活着的生命，可以说自己是‘无’吗？无我，是不是就自然了，自然，是不是大自然，如果人被自然同化，是不是就没有生命了，人的身体90%都是水份。
要了解中国人的思想就必须读老子，读了老子，但老子还是老子，我们还是我们，老子的主张是顺势，如果忽视了个人生命，而顺应自然，那人的存在完全是附和自然吗？人的一生，人的自由与包容，人的理想与关怀，人得到净土了吗？人得到了无，得到了安心吗？应该是问道：“我们在做什么？我们是什么？我们在哪？”，人的理想破了，人便有了真正的理想。
人即使得到了还不开心，人人都有一颗红心，如果换掉一颗红心换上一颗石头心，人会开心吗？如果为了自然而脱离了生命的本质，如果为了大道而离却了自我，以追求物质而填满肠胃，但最初的理想已经消失了，它离我们而去了。
道欺人吗？，实再是士可忍孰不可忍，一个理论可以如此发达，人们信奉了它，人满足了它，也在骂它，人也在理解包容它，让它回道的家吧。
四。
曾几何时，一位前辈说过：哲学你怎么再指导科学。这句话使我想起了一本书上说的一句话：万物都是含有水分的。曾经有人对我说：中国已经唯心了两千年，现在这一百年，又整出一个唯物。我无言以对。
有一个人，释迦摩尼，绝对是大师。学了国学十年，我一无是处。在国学上也走马观花，我觉得国学和中药差不多，能给人治病。学成之后，竟然错把这几百年前的学问，当做最新的学问，这些学问在我上班之后，发现根本就是垃圾，走半辈子，到现在我也认了。。
我们这一代人，年轻的时候形容就是“饿其体肤，空乏其身，而后有所成”“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”十年的教育，当我们进入了社会，发现眼前的境界变了。社会上完全就是尔虞我诈，勾心斗角。想让我们送死吗！上学时的教条必然是对的吗？社会在一点点改变，于是变成一个坏人，尖酸刻薄，善于算计人，也是流氓那种。洗心革面后，虽然是良民，总被人指指点点的，好像刚从监狱里放出来一样。我才不跟他们真较真呢!
对于国家，现在没有了阶级，富人与穷人形成两种势力，男人和女人又形成两种派别，官与民又形成两种方向。但菜鸟与学者没有形成对立。我以前菜鸟，现在是观察者。毛主*席救了中国，邓改了中国，江*主*席变了中国，这些都是政*治家。想一想，人觉悟了有什么好的，像个傻子。
五。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道得以一，人得以零，为何？零者为水，水为满盈，满盈如海，苦涩味道，得以鱼游，周环四海，有山生而道生，人于山中得一也。一而有因，后而有果，果而生德，道生万物。无中也有，零为水，鱼为一。
圣人出而大道出，大道简而易行，学子心欢喜，邦有学，而成一国之学。，明者以学，不明者悟。师不离道，学子之福。三年有成，十年出师。不弃学而终有所成。此为道者，日失也，为佛者，日夜时习之，日般若也。道之玄，外胜内也。
道不可失，失不再来。学子乾乾，如江如海，临于道崖，知于学，学于佛家，無明起焉，变化众生。生而知之者少，万物本我，儒察道失，天地鬼府，纯纯之辨，一生三缘，儒长道生，佛也神明。
生有涯，而知之欲得也。一生有辨于学，学其正学也。正学得而人生有察也，道之变化焉。生也，无道而有德，无德而有仁，无仁而后义，无义而后礼，因志于学也，生而疑，疑而学，学而辨，辨而得，得而恭，恭而拜圣人，圣人之天成也。
六。
物合的人，也就是天和。
己合的人，也就是地和。
世间的学问，莫过于理，情，事，上学的时候，依理而行。自然学的好。长大了结了婚了，上班了，就该做事了，人的业力，全是为了生计。圣贤好比大山，君子的言语好比佳珍，我不敢走圣人的道路，也不敢惘做君子，一界书生而已。
我佩服的人，有孔子，有释迦摩尼，有老子，耶稣顺着执着找到了无执，好像神话中的神仙。现在的人，人心向善，又有些放不下恶，这又何必呢？
七。
佛教本师，释迦摩尼悟道时33岁，他先是在印度学习外道，17岁时学习非想定三年，又学习非想非非想定三年，然后到大雪山喜马拉雅山的南面进行苦修，每天只吃1颗果子，苦修了七年，这时身体已经苍老的不行了，像个老人，他下山，过了恒河后，得到牧女供奉的牛奶，加上少许碎肉，体力得到恢复，坐在树下七天七夜，在第七天的时候，睹天空明星而悟道，他下座要离去，周围的人拉住他，说：你既然得道，应给我们讲*法。他说：止，止，吾法妙难思。又说：吾观众生皆有如来像，只因妄想而执着。在35岁时，为众生说法，历时49年。
佛说人一念之间，有四万八千个烦恼。而一弹指是三十个刹那，一呼一吸即是一念，释迦摩尼破何等的聪慧，而我们智慧又是何等的笨拙。佛讲因果，因是身，果亦是心，因果皆是，如果了却因果，不再挂念，为什么别人有的自己没有，而对于一种事物过于迷恋，即是痴，佛说：我们这一界是欲界，再往上是色界，再往上是无色界，如果有福报就上天享福，再下地府，由此进入循环。如果人有灵魂，应该就有佛说的一切。
现代人推崇无神论，大概是还有不少迷没有解开，人的行为生出很多未知的东西，而科学的产生解决掉人的疑惑，但还有一半没有解开，试图用宗教的方式解决，结果更加的加剧。把宗教定为迷信是很不科学的，原因就是人没有一点别的办法。就连孔圣人也提出‘未知生，焉知死’。
八。
在这个社会，青年人是不受人尊重的，随着年龄的增长，逐渐形成了自己的思想，但是才疏学浅。成年了，英气一去不复返，年轻时读四大名著，三国，水浒，西游记，红楼梦，到了社会才知道什么是黑，到了单位才知道什么是黑暗，其实反过来想想，单位就好比是桥下的小河，泥巴和莲花同在桥下，有人是水，有人是鱼，有人是泥巴，有人是荷花。
钱财是这个社会矛盾的中心，大多数人处在社会中，只信仰钱。
九。
本师有妙法，上座为空灵，中座为昆实，下座为太乙，空没有实相，以混元成道，地皆为太乙道，混沌之中，人兽皆是异为，仙界玄妙，以其无为传至无业力的人，以其无为中的虚相，气所贯成时，本师妙异常。种子，在风中长成。人的灵魂，在水中受成，风中可还神。去往色界，而人常在欲界，所以两不能触。欲在火中，无色在冰中，所以冰*火成神人，能存也。 |
发表于 2013-10-21 08:33:58
发表于 2013-12-25 16:12:11
