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妻和妾，夜幕间的两只归燕，觅着方向的时候，却是陌路了。 原本伤痕的，能描绘就是上层次，而忍痛过去便不是层次所容纳的。 再坚持一些，也许就是真理。 但是一直以来，有关的文论极少，对婚姻的批语则更见了幽微。多觉得忌讳是慈悲，议论薄处，蜻蜓点水，含羞则止。于是不妨填空，别人谈不到的、无法说的、不敢讲的，这里见上一见。 既然语文里有心定义了两个名词，那么想是彼此之间自然有别。而事实的确如此，且这一别竟是天壤。 若说都只是一个男人而已，那便太迁就人类的善良了。至少对于法定的地位而言，这既是幽谷审视峰峦，更是冰山对映瀚海。 系为妾的女孩多出于三类门庭，即丫环、妓女和贫困人家，由此可见形名下竟是高低贵贱的副产品，一半有压迫的意味，一半含着男权的苦涩，便也就知道妾绝不是另一个妻子，她们之间没有可比性。 说仔细了，一语中的，就是妻是主子，妾只是奴隶阶级。 从一而终是公认的美德，但那只是妻的美德，不是妾的。在那时的观念里，与人为妾，便没有美德可言了。风尘里再如何氤氲，也不去称颂景色，而只说诱人。 当然，事物呈现多样才配得上大千，凡是总有例外的，但个体并不是总体。总体不挑剔个体的瑕疵，个体也莫来掩盖总体的峥嵘。 比如放纵一点的男人，在公开场合可以搂着小妾说笑，亦不会遭受非议，但换成妻子就绝不可以了。皆因妻子这个名分是正规庄严的产品，而妾只是他们眼中的玩物。非但如此，在封建制度和封建法律上，也规定她们只是从属，与仆人多一点安逸，与妓只差抛头露面。 匹夫匹妇，是相合好；偶成姻缘，却各为殊途，妻子是配偶，妾是玩偶。 至于做妾的女人自己的感受，既无人去管，也无人去问，渐渐成世间淡漠，淡漠久了，也就遗忘。 那时候，一个有势力的男子，即便将所有的爱都给了小妾，关键时刻他还是要舍妾保妻的。而这不但不是矛盾，还万分的贴近自然，很好理解：因为妻子是礼法，妾是欲望，舍弃礼法而保全自己的欲望，在一个被封建道德融会的身心里，你认为可能吗？ 看着有些不可思议，但事实就是如此。一种被表达大于表达的思想一旦被信奉得淋漓尽致，文艺的比兴竟也光大起来。鶗鴂杜鹃，各鸣了三分秋色。比如一有国宝地称呼，熊猫的形象就跃然纸上；同理，妻子这个名分是制度的象征，忠于妻子就是忠君。 再递进些，有迷信的，认定主宰生命的运气，于是妻子的头衔更加神化。 不妨看验：家道败落的时候，多遣散妾仆，却从无绝妻。妾去嫁谁似乎并不关他们的事，但妻子动得分毫便是辱没祖宗了。那时有地位的人们会用自己的生命去圆一个大男子主义的尘梦，却并不管爱与不爱。所以妻不能出，出妻同于大丧，固有七出之名，论道实际里，却寡的可怜。 说到七出，中生“妒”项，有认为是对丈夫娶妾的不满之意，尽管偏义了些，但还是有两三分正解在其中的。 七出之名成离婚的借口，之一是嫉妒，便给逆来顺受以口实，来来去去，皆为夫权。 不过这也说明一件事情：纳妾这样的事情必须事先征得妻子的同意。妻子不同意，丈夫是不可娶妾的。难怪明朝的一位大将军（大概是戚继光吧）偷偷娶妾之后要千方百计地向妻子赔罪了。而这并非是有什么人性的考虑和女权的良心倾向，它只不过论证妻子的地位而已，仅仅礼节过场，点到为止，心照不宣。不信可以听观另一种态度：即妻子鼓励丈夫纳妾竟被誉为一种体贴。在镜面的反射下，嘴脸才是暴露无疑的。 这样的情形下，如果妻子不同意，那么丈夫所面临的就只有一种选择：两个人中间，只能有一个做妻子，谓之破釜沉舟，实乃妇女尊严的最后一击。 据此可见，历来都是一夫一妻制的，妾只不过是特权的陪衬。 故而庙堂之上也抒情标榜“君子之道，造端于夫妇”，给名节以公认，表白重视的态度。 把妻视类于神圣，可以达到无限境界。但单单只玫瑰盛开，那也不得半分春色，终不免成季节的遗憾。于是不妨从本能心理上看人类第一次的感情如何珍重依依，会生出眷恋；进而知道举凡男子都对初始的意象持重崇拜，是文明不绝；若至形成文化，便应是惊骇或曰叹艳了。 是谁一步一步地沿袭爱情的身影走过？一步一步的曼妙，一步一步的刚强，最后便是诗意，成了人生的喜醉。 从眉头到心头，从关关雎鸠到梦断红楼，至始至终，人类都在呼唤着爱情和自由，想及近日遇到一位同学的哥哥，因为家里富裕了，对婚姻的态度随着钞票的贬值反而膨胀，竟然羡慕起一夫多妻来，不禁暗使为叹笑。 当爱情还在隐逸的君子风度里的时候，你甚至无法把它联系到玫瑰-----它还只是含苞待放的蔷薇，偶尔透出花香，却吹袅那无依的魂，散幽在刺与花的境界里，最后归究角落，难免误会春天的迟意，以至今天有了不良的借理。 若在知识里考证，或往事实中论据，严格说爱，仔细得来，绝对会封了朝三暮四的口----因为在中国几乎从来就没有过什么一夫多妻的制度。即使封建时代那漫长黑暗的中世纪，在大多时候所实行的也不过是一妻一妾制。 “妻者从一、妾不过三”的规则在礼教重重的古代是很好理解的-----不忠情，无以忠君。 很想象那是怎样的古老，多数的民众还抱着纯朴，在田野或是长安洛阳的路上，一个老婆，一个老汉，他们互相扶持，回忆共同走过的一生，笑容洋溢，幸福洒然，全看不到封建的影射，全没有俗尘的别扭，而那些纲常伦理，更是不见制约的踪迹。如此却证明充分------官方制造着歹意，民间承认着真理。 这是最真实的写照，因为平头百姓纳妾，法律上不允许，事实上也不可能。 不去谈论更深的，只从一房二房的称呼上，便窥见深宅大院中两个女人如何格局玲珑，彼此在几道墙的阻隔下对怨对恨，最后各自幽幽地叹息。 是的，能开两户门方可纳妾，妻妾必须有各自的房间乃至院落。让两个女子同居一室，绝对是一件可以让那丈夫身败名裂的事情，既于情于理不通，且两个女人也不会顺受。一个男人再如何淫*秽，也断不敢行险在封建道德的边线上。 而实际上的情况是：只要条件允许，不但不在同一个屋檐下，甚至要分为两地。塞北的妻，江南的妾，均置别墅，往返为美。 所以有一生未与妻子谋过面的小妾，这也算是不合理制度下的情理和人性了。 而对于一个困苦中的女孩来说，与人为妾，终身得以另处门庭，也是不错的归宿了。 若一个男人深爱她的小妾，给人家个交代，那么他所能做到的也仅仅这些。 你觉得不伦不类也好，觉得矫揉造作也好，毕竟其间还是有一些自然因素的，风里的天音、雨中的落花、迎面扑来的惊雷闪电都在承认着它的无奈和不平。 再则，在法律上，很多朝代都有纳妾数量上的硬性规定，依列出身等级，由低走高，逐一上加，到皇帝老儿就成了三宫六院了。 不过规定是规定，真问津起来，多妾的罪名即当以狎妓抵消了，谁又会认真一回特权?州官那里放火，百姓岂敢点灯？ 基于这许多的原因，所以纳妾一直是上层社会的习气，到民间则一夫一妻贯穿始终，反之就要贻人笑柄。 看见秋山黄鹂，也慕啼血杜鹃，于是便有这样的思想：妻子是终身的财富，妾只是富贵的象征。 迎妻要三媒六证，必须父母同意方可，而娶妾就没有那么多的繁缛，是一件可以完全自己做主的事情。 这种情况下，妾可以不用拜见男方父母的，反倒是自由婚姻，竟是真的爱情了。 不妥处反倒成好处，当天风掠过，你可知是云动、柳动还是青山动？ 生活的不如意象凄冷的秋风一样刮过人们的心灵，肆虐着刚刚呱呱坠地的憧憬和幻想，这时候大家听到了“自由婚姻”这样的词语，顷刻玉动琼吟，劲意横生，便能无所不往了。 又如：丈夫犯了法，妻子是要陪着杀头的，妾就可以安然脱身；妾可以再嫁，妻子则不可以。 如此等等，薄厚已见得分明。 推究这种制度，举凡此类事情，受坏处的总会是三个人，单强调哪一个的不幸，便不是社会角度了：娶妾首先是对妻子的玷污，再是男人自己的羞耻，最后当然是做妾女子的侮辱。封建制度里，流露的写满的都只有两个字------“摧残”。 尽管男子们对这种制度也有所不满，但那时的人，骨子里仍然是封建卫道士，觉得是道理也就是道理。 而屈辱对于小妾们来说无外乎身不由己。当选择不了生活的时候，女子会化为几股动力，壮烈一些的有红娘子，坚强一些的有李香君，而另一部分就选择了攀附富贵。 但是妻子的重要地位还并不仅此，比较妻妾，具体内涵也大不相同。 首先那时通常都是门当户对的婚姻，为了联络两家之间的利益关系，对妻子的尊敬就可以想象了； 再则妾基本都是攀高枝的，妻则有高门低嫁，程度可见一斑； 三则妻的年龄很多比男方大，至少相差不多，而妾的年龄一般都比男方小。以前常谑言妾为“小老婆”，其实是有这一层含义的。 同龄的或是识长，因为尊重，便谨小慎微了一些，即使生活上也不能放开，而求索人的自然而然，就要纳妾里强寻。于是又有“宠妾”的说法。 宠则宠之，地位却不敢逾越。妻不亡妾不正，妻子就象重重帷幔后供奉的神像，你可以背道而行，但不能无视她的存在。你要烧香许愿，甚至顶礼膜拜。 娶来娶去，都荡浪了；荡浪到头，是虚妄了；虚妄虚妄着，也就成劣根。 这个到你的世界里走一遭，那个到你的世界里走一遭，来的来了，去的去了，觉得是轮回，回头看得竟是死寂。妻的沉默，妾的沉默，都在这空旷里供人聆听，一直静到幽怨的呐喊。 但是对于特权心理来说，这丝毫不能成为夜的罪责，更阻挠不了黑幕的潜行。 只不过因为自我论证因果关系的需要，有些常情约束还是要遵守的，盖为不纳妾名誉，得此几项： 1、妻子对丈夫有恩的不得纳妾； 2、自由恋爱的不纳妾； 3、男追女业的不纳妾； 4、夫妻感情好的不纳妾； 5、江湖儿女不纳妾； 6、患难夫妻不许纳妾； 7、名妻、义妻、贵妻、侠妻、缘妻五类在堂，无纳妾之先例。 探意种种，总之是女方有一样压到男方。这是一种提醒，要女孩挺起胸膛，俯视群山， 两相比较，做妾的女子也多有几类情形： 1、陪嫁的丫环-----因为自小与姑娘生活在一起，有姐妹之实，成为心腹，所以一并娶了，谓之陪房； 2、普通丫环------因为一些特殊原因，可以入偏房； 3、妓女-----尤其是名妓，歌舞中袅袅婷婷的，有自己的思想，并非不能正嫁，只是要得富贵，好似追求恒星，宁可穿越沉维，一路上的宇宙，不看花和草木，直往刹那千百年。 4、贫困的迫使------这个大家理解的，都是火坑的时候，雪山也就弥足珍贵了。贫穷究竟是谁的罪过，竟让婚姻给它圈阅。那时候大户人家女孩做妾的微乎其微，甚至说是不太可能的。 即使穷困的，子女众多方可为出小的注脚，若是个独生女，也基本不会给人做妾，同时男方对此也有道德底线的顾及。 说到富裕，实在也不过是受宠时的安逸，至少一旦男方去世，除非有专门的遗嘱，否则做妾的无继承权利。当然，婚前婚后男方赠送给小妾的房产等项不算在列。还有就是如果小妾生育子女，那么该子女可以分得一部分家产。 彻心出于伦理，那么到封建处就是狡辩了。 比如按照常规，顺序应为先娶妻，后纳妾；更样则先纳妾，后娶妻，有个名堂叫做镇运，是为吉利，也不出奇的。这就是统治阶层利益的迎合。 要注意的是先于妻子娶的妾年岁也经常要比男方大。 沿着历史的溪桥漫览这种制度，发现有时晦淡，有时清晰，有时候又若隐若现。尤其是该现象的普遍程度值竟是随着社会的涣散而增大的，而社会的涣散伴随的往往是官府的高压政策。其实宽容一些，才都受益的。比如在清末左右，本来先进的思想已经吹度进来，却很惊奇地成了纳妾的高发期。总结原因，即是外强中干的心理受力转移。大汉族主义的自傲加上大男子主义的势力，在濒危中疯狂成了穷奢极欲。 但是封建制度的垂死挣扎再如何跳纵狰狞，也不过一瞬的回光返照。 人类的历史，梦幻了一点也就现实，现实过了倒找不出梦幻。或是丰富，或是多彩多姿，来来去去总需要一个最初的向上的理想。当文明的事实慢慢席卷整个大地的时候，人类去野入尚，之一就是对婚姻制度的革*命。 伟大的婚姻法的颁布，更给自由婚姻以制度上的支持，规定爱情为崇高的，纳妾就是重婚。至此千年枷锁尽断。 如今世界里，男女之间恋爱已不多顾忌，茵茵幸福使然，至情处，如我自己的一首诗《女孩的心思》所描绘的那样： 我怕你两个身姿， 一个月色里模糊到头， 一个日光下透彻见底。 我怕你两副俏模样， 一个笑得桃花弯枝， 一个扪胸的忧郁，仿若西施。 我怕这细分辨---- 水中的云来， 山中的云去， 却哪一片是你。 经多少梦中影像， 才看彼岸花开竟是路过的莲子。 这里空荡， 那里惬意。
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发表于 2014-2-26 16:17:39
