子夏之智

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子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」“素”因以（巧笑、美目）而絢（不素）兮。子曰：「繪事後素。」孔子回答，繪將素藏於後也。（子夏）曰：「禮後乎？」藝事後禮乎？舞是否將禮藏於後呢？子夏暗示孔子，“八佾舞於庭”只不過是藝術行為而已，不一定非得知禮才可跳舞，沒必要動氣（孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」）。子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」孔子受啟發明白了其用意，稱贊其智，並說可以「與言詩已矣」，說明子夏對詩的理解已經到了成熟階段。前面對子貢也說過同樣的話。                                       

相關的還有：

子曰：「里仁為美。擇不處仁，（美）焉得知？」
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

等等，都是对君子而言的，並不是要求那些跳舞和吹奏者先學仁，後學舞或樂。

青竹大哥

　　1、“巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗·卫风·硕人》中的两句，“素以為絢兮”非诗句，故楼文句读有误。
　　
　　“素以為絢兮”是子夏对“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”的“齐侯之子”之所以“巧笑倩兮，美目盼兮”的解释——此女原本（素）就长得非常漂亮，所以她的笑容才会格外美、目光才会格外迷人（绚），也即，子夏发现了绚是以素为基础的道理。楼文“‘素’因以（巧笑、美目）而絢（不素）兮”的训释大谬于原意。
　　
　　2、“繪事後素”是“繪事後於素”之省，将这一句理解成“繪將素藏於後也”也是大谬。
　　
　　3、“禮後乎？”与“後禮乎？”表达的意思完全相反，“藝事後禮乎？”的解释与原意正好相反。

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　1、“巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗·卫风·硕人》中的两句，“素以為絢兮”非诗句，故楼文句读有误。
　　
　　“素以為絢兮”是子夏对“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”的“齐侯之子”之所以“巧笑倩兮，美目盼兮”的解释——此女原本（素）就长得非常漂亮，所以她的笑容才会格外美、目光才会格外迷人（绚），也即，子夏发现了绚是以素为基础的道理。楼文“‘素’因以（巧笑、美目）而絢（不素）兮”的训释大谬于原意。

如果“素以為絢兮”是子夏的解释，　那他還問個啥“何謂也？”？{:soso_e120:}這三個“兮”是聯貫在一起的，意思也是一致的。子夏是聯在一起引的，並不一定來自單純的詩，而是某一承傳版本。
　　

2、“繪事後素”是“繪事後於素”之省，将这一句理解成“繪將素藏於後也”也是大谬。

“後素”中的後是動詞，後素是將素置於後。“繪事後素”=“繪事將素置後”。在孔子看來，君子都該“素”爲先，即“先處仁，後知美，仁則知美；不仁則無禮樂可言”（子曰：「里仁為美。擇不處仁，（美）焉得知？」、子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」）。
然而子夏糾正的也正是這一點！一個人不必“先仁後美、先禮後樂”，但卻不直說，只是暗示孔子（“禮事後素乎？”）。孔子所從事，禮也，一向“禮爲先”（非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言和非禮勿動），子夏的意思是，禮事不也把人（小人或普通人）排除在外麼？如果反駁的話，孔子也許會說，我不關心小人之美、小人之樂。現在講，那些戲子（從繪事者）是不會顧忌仁、禮什麼的 ，即繪事後素。現在明白孔子爲什麼說“汝爲君子儒，無爲小人儒”了吧？
　　

3、“禮後乎？”与“後禮乎？”表达的意思完全相反，“藝事後禮乎？”的解释与原意正好相反。

“禮後乎？”是“禮後素乎？”的省略，孔子說“繪事後素”，所以子夏才問“禮事後素乎？”（“禮後乎？”）這句問的非常巧妙和犀利，因爲孔子一向“禮爲先”，子夏想說的是：既然“繪事將素置於後”，那禮事何曾不也把普通人（或小人）排除在外呢？（刑不上大夫，禮不下庶人）在子夏看來，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言和非禮勿動”固然是對君子的要求，但你不能要求普通人也這樣，事實上也不可能，因爲“視、聽、言和動”是人生活的基本要“素”，很少有人能做到禮事後素（先禮而後視、聽、言和動）的。（事實上孔子只對顏回提出過這個要求 - 見論語）。
子夏的確很犀利，夫子說“繪事（後素）”是有貶義的（那些從繪事者是不會顧忌仁、禮什麼的。），但子夏暗示出，禮事（儒家所從）與繪事半斤八倆，二者都將“素”置於其後的。素者，臉上無妝爲素顏，沒受過教育的也是“素”（人）、庶人。

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結語，孔子總是從君子角度思考和表達，從不關心現在講的普通人的想法，所以難免有失公允，不過這也正是他獨特的地方。

這一回合子夏獲勝，其祕訣在於這個“素”字上，孔子不得不承認，素顏猶庶人（沒受過教育的庶人，猶如沒上妝的素顏），繪事如禮事，繪事後素=禮不下庶人。

順便說一句，老子推崇的正是這個“素”，而反感的正是繪事或禮事的“不素”。

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如果還有疑問，子夏也許能幫你搞懂：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言和非禮勿動”固然是對君子的要求，但你不能要求普通人也這樣，事實上也不可能，因爲“視、聽、言和動”是人生活的基本要“素”，很少有人能做到禮事後素（先禮而後視、聽、言和動）的。所以孔子只對顏回提出過這個要求（見論語）。

可以想象，那時就已經有公民*意識了，從這個意義上說，孔子是落後於那個時代的。“禮壞樂崩”對於君王集權是懷事，但也有好消息，即公民*意識的開始，之前的教育都是爲君王服務的，現在普通人也可以識字吟詩（當然普通人也發現可以拿刀宰了統治者{:soso_e100:}）。這當然是時代的變遷，但也應該歸功於孔子的弟子們，而不是孔子的功勞。