無題

虾仁

五根
1.信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。2.精进根，修于正法，无间无杂。
3.念根，乃于正法记忆不忘。
4.定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。
5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
五力
1.信力，信念增长，能破诸疑惑。
2.精进力，精进念增长，能破身心懈怠。
3.念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。
4.定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。
5.慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。
没有此五根五力作为修行基础，就不能有八正道，连正见也无法树立。
要树立正确的信仰对人来说是十分重要！
没有正信的人必然受到邪教和贪欲的诱*惑。
（心无住）
——
佛教。佛法。佛。
这是三个根本不同的东西。别混为一潭。
什么是正教？什么是邪教？
这与佛法有关系么？
什么是正见？只有佛教有正见么？
我当然承认正见承认五力。
佛教中有正见么？有五力么？
佛教中人不受到邪教和贪欲的诱*惑么？
你这里的言论已经脱离了佛陀的诸法因缘生的思想精神了。你已经将佛教作为“必然”不“受到邪教和贪欲的诱*惑”的主宰了。
这本身已经是所谓妄语。
你有想过各种因素（因缘）的影响么？
我说过：我“信仰”佛法而不信仰佛教。
教中无法。
看看如今的“佛教中人”吧。
痛心。
看看如今的佛法吧。
痛心。

佛门是广大。但不是藏污纳垢的。
佛法是无边。但不是胡扯的。

动辄拿“末法时代”说事。
这个末法时代谁造就的？佛教之外的“异教徒”么？不是。是佛门中人自己造就的。

这样的信仰。要他干什么？
？
？
？
我倒是佛陀思想的忠实“信徒”。
但是我永远不会进入“佛门”——出家。
我没那毛病。

什么是正确的信仰？信仰佛教么？
还“！”
那么你来回答这个“？”吧。

佛教中还有正见么？还有五力么？
还有信仰么？

你要说正见五力信仰是佛教的要求。这还差不多。其余的。呵呵。可发一笑。
有多少证据？或者说这些证据能作为证据本身出具么？其比例是多少？

天天嘴不离口地说什么“末法时代”的是什么人？不都是那些“佛教中人”？并且是其实不称职的“佛教中人”？真正的弘扬佛法的人士的话。有几个“佛教中人”说？
动辄就是末法时代就是遭报应就是往生极乐就是不要争吵就是要静心——
真有证悟有修证有心得。那就拿出来。大家随喜。大家学习。为什么只会说那些吓唬人并且没几个相信的话呢？
这个很有说服力么？这个是佛法精神么？这不是在谤佛毁法么？我也用个“！”！！
这是所谓的“真如实相”？

算了吧。
我也没打算叫你们回答。这只是我自己的课题。
12。

虾仁

(看空一切，心外无物，此为DF也。)
(严维权)
一一
王阳明便是停留在心上。所以。他可以就此止步了。
但"一切"自有因缘。并不以他的心为依托。
他心外可无物。只是他心外。他心外的他不知或不承认而已。
现在所谓唯心主义。
当心成了主宰。一切理性全无。
他这比唯识论五蕴说的相互攀援。差太远了。
政治上有维民所止。王阳明学术上弄个唯心所止。呵呵。找到主宰了。。。
王阳明走到了心里止步了。已比陆象山走得更远了。
他模糊了知的四个侧面:学问思辨。"一念发动处即是行"。唯心所止。真正的行弄没了。
所以。王船山一务实。立即批判王阳明"销行以归知"。
王阳明这里。意念信念代替了行。
他不用格竹子了。呵呵。主观唯心主义。一切自由心证。怎能窥见真如实相？
这倒有点像所谓信仰了。
只要信念。忽略实证。然后说一信仰便已是知行合一。
关于本体论上的问题。朱熹罗钦顺等人都给王阳明指出了错误。他老来自己也认识到了。但他始终未改。
吕祖谦白忙活了。
13。

虾仁

儒学是伦理学。或社会学。都属哲学范畴。
伦理学社会学。不会去致力科学技术一类。这才是其不能强国富民的根本原因。


(法无定法，道无常道，万法归心，心通法通。)
(严维权)
一一
对。
"法无定法道无常道"这本身是"定法"是"常道"。
老说高下相倾。易说阴阳互根。佛说诸法因缘生。
这些本身是你所谓"定法""常道"。
至于"归心"。是说个人认识理解。
在本体论上。三家同源。
但各自的用。或说起点。就千差万別了。
这当然源自各人理解(心)不同。因缘(学力经历境遇心情怀抱目的等等)不同。
这正是 "法无定法道无常道"的原因。这同时正是证明了 "法无定法道无常道"正是"定法""常道"。并未溢出三家之本体论:所谓"道"所谓"易"所谓"空"。
搞所谓唯物唯心。说是什么什么主义。这本身便是唯了某一他所谓的什么什么主义。即。是有前提的。是有出发点的。
而这一切。正符合或说证明了道易空的本体论上的正确性。而他却陷入了三家理论中早已揭示的某一偏。
如著名的鹅湖之会。
朱陆(理心)大辩论。各执一偏。各成其理。你说我笼统。我说你琐碎。不了了之。
陆派。到王阳明。最终发展到极致。再向前一步便走入宗教(即所谓主观唯心)。幸好他止步了。仍是所谓大儒。合于道。合于儒。合于佛。
14。

质文刚柔

研究传统文化，最重要把握历史与逻辑的统一性原则。君主专*制时代，需要什么心性文化？内修心性文化。其中有宋明理学的内修心性。非君主专*制时代的孔孟之道，绝对与宋明理学不一样，这就是现时文化研究的最大误区。事事物物皆有定理的性即理，千百年不变的心即理，都是道德内修，与孔儒道德务实视同，违反历史与逻辑统一性原则的理论误区。

虾仁

色受想行识。五蕴攀援。是为无明烦恼。烦恼是无明的体现。无明是攀援的结果。正如涅槃寂静。寂静是涅槃体现。
"照见(证悟体会明了)"五蕴(其实便是所谓一切法)皆空(相互攀援)了。便是见了空性。便不会再无明了。也就寂静了。即涅槃。即断灭无明烦恼。
空就是一切法因缘而生灭流转不居。
比如看。看还有眨眼的时候。
比如想。想也有不想的时候。
做也有不做之时。
水成冰。冰成水。水成雾。水成气。
月有圆缺。人有离合。
事物有始终本末。轻重缓急。
佛家所谓的空。由逻辑细分而来。
如红花。怎么确定的红花？
看见颜色形状。触到的感觉。闻到的气味。占有的空间。时间上的开谢变化。
总之。离开这一系列逻辑表述。无法确定红花的存在。
色空两不离。两不异。色即是空。空即是色。
色。指一切事物现象概念形状态势…
所以。修行无止境。一直须勇猛精进。没有一劳水逸的。
你一直"断"呗。
见到。与断。不是一回事。
见到。只算悟。悟后起修。即不受沾染。
这修是无止境的。
这还只是自悟自修。即自觉。
更高要求是觉他。即帮别人去悟去修。
觉行圆满为佛。
空不离色。
离开十丈红尘。怎么悟？
修是觉他。离开世俗世人。怎么修？
离尘无佛。佛法是世间法。世出世入打通。
世出世入是相对而言的。
未出三界外。仍在五行中。

虾仁

没有一劳永逸的。

虾仁

庄子的"内圣外王"。统摄大学八目。