7月12日晚按：
6月28日完成丰卦解读后，由于持续沉浸在解易的法喜中，进入7月一直没有开始旅卦的解读，因为怕旅卦感应出行而耽搁解易（我每年出远门一般有个两三次，每年居家的时间不少于345天）。昨日中午朋友来电邀请去湖南设计祠堂，看来不得不旅行，故昨日下午开始解读旅卦。此后旅卦的解读将在一周的行旅中完成了。
明日7月13日14：50——16：50山东航空SC4893：济南——长沙。
56旅卦
2012年7月11日 15:35:55
2012年7月12日 22:11:26
2012年7月20日 14:59:14字数：5596
2012年11月1日 15:25:03字数：5681
2013年2月6日 16:59:53字数：5928
【56.1】
旅：小亨，旅贞吉。
【白话】
旅卦：柔顺通达，行旅守正吉祥。
【解读】
○旅卦，下艮止上离明，火山旅卦。《序卦传》：“丰，大也，穷大必失其居，故受之以旅。”丰卦之义为盛大，盛大则穷极，穷极必会失其居所，所以继之以旅卦。《杂卦传》：“丰，多故也。亲寡，旅也。”丰卦故旧多，旅卦亲戚少。出外旅行，举目无亲也。
○小亨：
《周易》以阳为大，以阴为小。卦主二五柔中，故“小亨”。小，指阴柔弱小者，又指行事小心谦逊者。
【56.2】
彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。
【白话】
彖传说：“旅卦，柔顺通达”，是说六五柔爻得中于外卦，而且顺承于上九刚爻，下艮止而上离丽与明，所以“柔顺通达，行旅守正吉祥”。旅卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
【解读】
○《彖传》未释卦名，今试补之。
【旅字古文含义与旅卦卦象的关系】：
旅，《说文》：“旅，军之五百人为旅。从[方人]，从从。从，俱也。”旅字甲骨文象众人站在旗下，本义为军旅。《尔雅·释诂》：“旅，众也。”军旅众出则居无定所，故引申为行旅。《广雅·释诂四》：“旅，客也。”《尔雅·释宫》：“旅，途也。”
旅卦上离下艮，下卦主内，艮为止，为居家之象，如渐卦下艮乃夫家之象也；上卦主外，离为火，火炎上故上行，故旅卦有离家出行之象。李士鉁曰：“艮之止似馆舍，火之动似人行，逆旅有定，过客无定。”
又，离为日，艮为躔（从足，止为足，艮为止），躔为日之居所，日躔过宫十二次，每月一移居所，于象为“旅”。
又，孔颖达曰：“火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。”
段玉裁《说文》注：“凡言羁旅。义取乎庐。庐，寄也。”旅字在上古时，还常被假借为“庐”。《诗经》中的“于时庐旅”，本当写为“于时庐庐”。因为“庐”有“寄居”之义，遂使“旅”亦有“寄居”之义。
庐为古之居所，旅之得音因庐：旅、庐，皆侯部来纽。日躔为“陆”，陆（觉部来纽）亦因庐得音，“陆”有西陆、东陆，星宿也，渐卦“鸿渐于陆”于此取义也。
金文旅字除了沿袭甲骨文写法外，还有一种写法是“旅”字加“辵”字，见于曾伯簋、伯其父簠、陈公子甗等铭文，战国包山竹简004、047，战国曾侯乙墓竹简、战国安昌玺存，特别是上博楚简《周易》的旅卦也是“旅”字加“辵”字。从西周到战国，“旅”字加“辵”字使用频率越来越大，盖是受了旅卦卦象的影响：旅卦上离为行、下艮为止，故旅字从辵[chuò] ，《说文》“辵，乍行乍止也，从彳从止。”上离为丽，引申为旌旗，故旅字从[方人]；中爻互大坎为众（坤为众，后天借先天，故《左传·宣十二年》《国语·晋语》筮例有“坎为众”），旅字古文象众人站在旗下，旅，众也。
○《彖传》释卦辞“小亨，旅贞吉”，说：
“柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明”，言六五柔爻得中，顺承上九，下艮止而上离丽与明。实际上六二爻略优于六五爻，六五“终以誉命”，然有“射雉一矢亡”之小恙，而六二“旅即次，怀其资，得童仆贞”，是六爻之最佳者。夫子所以于《彖传》不言六二，盖以内外卦体论之，六二在内卦艮，艮为止，为家，外卦离为明，为行旅也。即言旅，故卦主在六五也。六二可谓大亨，然非旅之主，故卦辞唯取六五之小亨也。
关于六五为何“小亨”，王弼曰：
夫物失其主则散，柔乘于刚则乖。既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳。唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。
“物失其主则散”是指六五不当位，“柔乘于刚则乖”是指六五乘刚于九四，由于六五得中且顺承上九之阳，故“不为乖逆”，不如刚爻中正大亨，“是以小亨”。这就是说，凡离卦之中爻之乘刚，皆可转凶为吉也。事实确实如此，凡离卦在上的八个卦的六五爻，以及离卦在下的八个卦的六二爻，其乘刚皆不乖逆也，不乖逆，则乘刚化为亲比焉。
○旅之时义大矣哉：
王弼曰：“旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？”散，不聚也。不聚则无居，无所居，正是智者有为之时，故曰“旅之时义大矣哉”。
○【发现《彖传》“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义】：2013年2月6日 16:59:53
一、“十二叹时之卦”象数奥妙：
《周易·彖传》有十二“叹时”之卦，它们是：《豫》、《随》、《颐》、《大过》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、《旅》，这十二卦的《彖传》末句均缀以“大矣哉”之辞。
先儒曾殚精竭虑，欲探索十二叹时之卦的象数意义，皆无功而返。实际上十二叹时之卦与月相、孟京卦气、十二辟卦（消息卦）皆无关。今列表论证之，格式是：《周易》卦序数——卦名——《彖传》“时（义、用）大矣哉”——先天六十四卦圆图月相——孟喜卦气十二月。
16豫之时义大矣哉！29（春分——清明）三月
17随之时义大矣哉！8（惊蛰）二月
27颐之时大矣哉！3（大雪）十一月
28大过之时大矣哉！3（小雪）十月
29险之时用大矣哉！15（冬季）
33遯之时义大矣哉！16（大暑）六月
38睽之时用大矣哉！23（小寒）十二月
39蹇之时用大矣哉！23（大雪）十一月
40解之时大矣哉！21（春分）二月
44姤之时义大矣哉！2（夏至）五月
49革之时大矣哉！16（谷雨）三月
56旅之时义大矣哉！14三月
以上可见十二卦与卦气、辟卦、消息卦无关。
今日（2013年2月6日）感通到十二叹时之卦与“三陈九卦”的象数结构互为表里（《发现<系辞传>“三陈九卦”的象数奥妙——<系辞下传>第七章解读》）。按“三陈九卦图”的模式绘制“十二叹时之卦结构图”如下:
十二叹时之卦结构图
“十二叹时之卦”与“三陈九卦”都是文王作《易》、序六十四卦的一个重要提纲。上图即十二叹时之卦结构图，从结构图看其象数规律一目了然。
（一）三才（三极）法则：
十二叹时之卦间隔卦数为：阜九——阳三——阴四——阳三——阴四——阜六。十二叹时之卦结构图自然分成三层。
第一层五卦前后相隔九卦，象九天。
第二层“阳三阴四”出现两次。在别卦六爻中，初、二爻为地，三、四爻为人，五、上爻为天。三为阳位，四为阴位，故曰“阳三阴四”。所以第二层象人。
第三层前后卦相隔六卦，六即陸，故象地。
（二）“阜九阜六”爻题法则：
十二叹时之卦结构图的“天极”为九，“地极”为六，这是文王作《易》的最基本法则，即“阜九阜六”法则。去年腊月二十七（2012年1月20日），笔者发现了三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿中“阜九阜六”（即阳九阴六）。今年腊月二十六（2013年2月6日）又发现了十二叹时之卦中的“阜九阜六”法则。其偶然哉？
学术界认为《周易》爻题九六名称始于秦汉，实际上文王在作《周易》之初已有九六之说（见：《周易密钥·发现三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿）。
（三）“阳三阴四”法则：
“三陈九卦”蕴含着“阳三阴四”法则，十二叹时之卦结构图两次强调“阳三阴四”，第一次“阳三阴四”之间有33卦遯，第二次“阳三阴四”之间有44卦姤。《周髀算经》赵爽注：“圆径一而周三，方径一而帀四”。天圆地方，古人计算圆形的面积是直径乘以三（3是圆周率π的整数值），正方形的面积是边长乘以四，故曰“阳三阴四”。《周易》上经30卦、下经34卦就是遵循“阳三阴四”的法则。《周易·乾凿度》云：“孔子曰:阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴*道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也”。
（四）五行四时法则：
十二叹时之卦，叹时之义何在？12个卦去掉标识符33、44、56后，余四组卦，第一组16、17取首卦16卦豫卦，第二组27、28、29取首卦27颐卦，第三组38、39、40取首卦38睽卦，第四组是49卦革卦。正好暗合河图四时：
16水——27火——38木——49金
天锡禹《洪范九畴》，后夏亡而传于商，周兴，箕子传于武王。《九畴》初一曰五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”
四时之卦：
16豫卦有大坎象，坎为水、为冬季。27颐卦有大离象，离为火、为夏季。38睽卦有木象，盖《系辞传》云“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”49革卦有金象，“金曰従革”也。
这四卦的《周易》卦序、卦象皆暗合于河图五行。唯独缺五十土，阜九阜六合十五，16、27、38、49皆自含五数。故《系辞传》云：“是故，君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是故‘自天祐之，吉无不利’。”
二、“十二叹时之卦”微言大义：
孔颖达《正义》曰：
凡言不尽意者，不可烦文其说，且叹之以示情，使后生思其余蕴，得意而忘言也。然叹卦有三体：一直叹“时”，如“大过之时大矣哉”之例是也；二叹“时”并“用”，如“险之时用大矣哉”之例是也；三叹“时”并“义”，如“豫之时义大矣哉”之例是也。
项安世《周易玩辞》曰：
《豫》、《随》、《遯》、《姤》、《旅》，皆若浅事而有深意，故曰“时义大矣哉”，欲人之思之也；《坎》、《睽》、《蹇》，皆非美事而圣人有时而用之，故曰“时用大矣哉”，欲人之别之也；《颐》、《大过》、《解》、《革》，皆大事大变也，故曰“时大矣哉”，欲人之谨之也。
学者历来对十二叹时之卦不得其解，项安世可谓领悟圣人之旨矣。
《彖传》十二叹时之卦“时（义、用）大矣哉”的白话翻译：
之时义大矣哉：…所蕴含的时势意义真是伟大啊！
之时用大矣哉：…配合时势的功用真是伟大啊！
之时大矣哉：…所体现的时势真是伟大啊！
【56.3】
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
【白话】
象传说：山上有火，是旅卦的象；君子由此领悟，要明察审慎地施用刑罚，而不滞留案件。
【解读】
○孔颖达曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。
○刘沅曰：易凡言刑狱事，无不取诸离。动而明，噬嗑，明罚敕法。明以动，丰，折狱致刑。明以止，贲，无敢折狱。止而明，旅，明慎用刑。
【56.4】2012年7月18日 10:03:55
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
【白话】
初六：行旅之初，琐细卑贱，这是他所自取的灾祸。
象传说：行旅之初，琐细卑贱，是志向穷尽而导致灾祸。
【解读】
○琐琐，小貌，引申为琐细卑贱。斯，此。其，他。
《诗·小雅·节南山》：“琐琐姻亚，则无膴仕。”（瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任。）
○此处的“志穷”是身穷志短。初六本与九四相应，然艮止下，离炎上，两相背离，难于相应，初六之卑，陷于局促。程颐曰：“志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至，乃其所以致侮辱，取灾咎也。”（2012年11月1日 15:24:44）
【56.5】
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
【白话】
六二：行旅就居客舍，怀有旅资，得到童仆，守持正固。
象传说：得到童仆，守持正固，最终不会有怨尤。
【解读】
○《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故“旅即次”。承阳有实，故“怀其资”。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故“得僮仆”。处和得位，故正居是，故曰“得僮仆贞”矣。
愚按：六二顺承九三，体艮卦为门阙，故曰“旅即次”，次，客舍。九三阳实，互巽为利市三倍，故曰“怀其资”；六二体艮卦之中，艮为少男，为童，故曰“得童仆”。六二中正，故曰“贞”。
○朱熹曰：即次则安，怀资则裕，得童仆之贞信，则无欺而有赖，旅之最吉者也。
【56.6】
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
【白话】
九三：行旅中大火烧了客舍，丧失了童仆，守正以防凶险。
象传说：行旅中大火烧了客舍，九三也因此遭到损伤；作为行旅之人而擅行施惠于下，其理必致丧亡。
【解读】2012年7月20日 06:45:43
○旅卦卦辞“旅：小亨，旅贞吉”，说明行旅之人应当尚柔、守持中正，既柔且中正者唯六二，既柔且中者六五，九三是既不柔且不中者，上九是既不柔且不中正者。九三应上九，故两爻爻辞相似，“旅焚其次”、“丧其童仆”与“鸟焚其巢”、“丧牛于易”其义相类，九三体艮，故为次，次为客舍，艮为童仆；上九体离，离为鸟，纯离为牛。
○以旅与下：
与，繁体與，古文與字上双手交叉（臼），下两手捧举，四只手之间是“与”字。故“与”的本义为赐予。與，《说文》“黨與也。从舁从与。”与，《说文》“赐予也。一勺为与。”
先儒多以“与”为副词，对待之义，意为：对待下属如行旅之人。恐非。这里的“与”当取本义赐予。
王弼曰：居下*体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。
正义曰：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”者，九三居下*体之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施于下也。以羁旅之身而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也。
正义曰：“与萌侵权”者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，若齐之田氏，故为主所疑也。
【56.7】2012年7月20日 12:58:27
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。
【白话】
九四：行旅暂为栖居山野，获得利斧斫除荆棘，我的心中不畅快。
象传说：行旅暂为栖居山野，因为没有得位；虽获得利斧，心中不畅快。
【解读】
○処，《说文》“止也。得几而止。从几从夂。處，処或从虍聲。”処，金文作“處”，是形声字，而“処”为本字。几，《说文》“踞几也。象形。”《徐曰》“人所凭坐也。”因此処的本义是暂时居所。这里取処的本义，先儒以为处为久居之义，恐非。
○正义曰：“旅于处，得其资斧，我心不快”者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舍，不获平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荆棘，然后乃处，故曰“旅于处，得其资斧”也。求安处而得资斧之地，所以其心不快也。
○由于九四已离开艮卦，艮为客舍，阳爻居阴位，故曰“旅于处，未得位也”。
○得其资斧：
《释文》得其资斧：“如字，《子夏传》及衆家并作齐斧。张轨云：齐斧，盖黄钺斧也。张晏云：整齐也。应劭云：齐，利也。虞喜《志林》云：齐当作斋，斋戒入庙而受斧。下卦同。”
熹平石经《周易》作“齐斧”，巽上九亦然。
九四处互体兑卦，兑为毁折，故为斧。斧，《说文》“斫也。从斤父聲。”斤，《说文.》“斫木也。象形。”巽卦上九体巽，反兑，取反义，故曰“丧其资斧”。
斧为民用生产工具，兼作兵器，故也用于礼器，代表权力。《仪礼·觐礼》“天子设斧依于戸牖之闲”，《诗经·豳风·破斧》“既破我斧，又缺我斨。”（笺云：四国流言，既破毁我周公，又损伤我成王，以此二者为大罪。）
○我心不快：
因为需要亲自用利斧斫除荆棘以安其居处，故“我心不快”。
【56.8】
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
【白话】
六五：射得野鸡，一支箭亡失，最终得到美誉、爵命。
象传说：最终得到美誉、爵命，因为受到上九的提携。
【解读】
○射雉一矢亡，终以誉命：
离为雉。离反坎，坎为矢，故曰矢亡，顺承上九，故象曰“终以誉命，上逮也。”（见晋卦六五解读【论坎为矢】）
逮，《说文》“及也。”引申为提携。
【56.9】
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
【白话】
上九：鸟巢被焚烧，行旅人先欢笑而后嚎啕大哭；牛在田畔走失，有凶险。
象传说：作为行旅之人却高居上位，其理必致被焚。牛在田畔走失，最终不会得到消息。
【解读】
○鸟焚其巢：离为鸟，为火。
○先笑后号咷：
体离为笑，变震为鸣，故“旅人先笑后号啕”。（见《周易密钥·从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义》）
○释“丧羊（牛）于易”：见大壮卦六五解读。
从义理看，“丧羊于易”损失小，故“无悔”，“丧牛于易”损失大，故“凶”。
○汉成帝诏曰：王者处民上，犹鸟之处巢也，不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自*焚也，先虽快意说笑，其后必号啕而无及也。
【旅卦总结】
旅卦卦辞“旅：小亨，旅贞吉”，说明行旅之人应当尚柔、守持中正，既柔且中正者唯六二，故最吉：“旅即次，怀其资，得童仆贞”；既柔且中者六五，故次吉：“射雉一矢亡，终以誉命”。上九是既不柔且不中正者，九三是既不柔且不中者，故皆凶。初六卑小而“琐琐”，九四处上卦之初，得全卦之中，阳得阴位，故“旅于处，得其资斧，我心不快。”
范仲淹曰：夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初琐琐，四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也；三焚次，而上焚巢者，以其据二体之上，高而见嫉也；二怀资，而五誉命者，柔而不失其中者也。
陈梦雷曰：六爻则旅之道以得中为善。卑则取辱，高则召祸。初卑，故有琐琐之灾；三居下之上，焚次丧仆；上居上之上，焚巢丧牛；皆高之过也。四虽无太高太卑之失而未得中，故心亦不快；唯二以得中而怀资得仆；五以得中而誉命，然五不当位，犹不免于矢亡。然则居旅之善，唯六二乎？
2012年7月20日 14:58:42
发表于 2015-6-11 10:57:10
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