《道德经》总体理论框架初探之三：为道无为

张无屮

故我在 发表于 2015-10-16 11:27

                               
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【接续28楼】

3.3 人格无为

上一节意图阐明这样两个观点：
1. “道”概念具有十分丰富的内涵，不能将其简单地理解为自然规律、万物本源，更不能将其神性化；
“道”作为自然世界的内在统一性，我们可以用自然神论的总体“合目的性”来领会道与自然世界的关系，并以此引导我们对自然世界的考察和理解；
如果非要用一句话来定义“道”，我打算表述如下：道生化、主导、规定自然世界，自然世界就是道的展开和实现，道是自然世界的内在统一性；
道德经作者的“道”图式，既不是神格的，也不是物化的，更不是人格的，可以特别地称之为“道格”（这个自造词应该不算太离谱）。

2. 道格无为的本质、或者说具体形式就是“自然”；
“自然而然”可以确切地表达为对自由意志的彻底排除，不管是外在的还是内在的；
“自然”是道所主导的自然世界和谐完美的内在机制，这种内在机制是既定的。

至此我们就大致完成了有关道德经之道思想的简单阐明，并对“道格无为”的性质作出了进一步的界定。

此其三。
【下转120楼】

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紧要处应该细究，否则就有隔靴搔痒的感觉。【“自然而然”可以确切地表达为对自由意志的彻底排除，不管是外在的还是内在的；“自然”是道所主导的自然世界和谐完美的内在机制，这种内在机制是既定的。】应该具体说明白，自然就是平台管理的模式，操控平台的是“道”，自然万物在平台规则内是自由的，感觉不到平台的存在，所以说是“无为”。

故我在

张无屮 发表于 2015-10-16 14:32

                               
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紧要处应该细究，否则就有隔靴搔痒的感觉。【“自然而然”可以确切地表达为对自由意志的彻底排除，不管是外在的还是内在的；“自然”是道所主导的自然世界和谐完美的内在机制，这种内在机制是既定的。】应该具体说明白，自然就是平台管理的模式，操控平台的是“道”，自然万物在平台规则内是自由的，感觉不到平台的存在，所以说是“无为”。 ...

呵呵，理论是否“细究”的确不像瘙痒那样易于辨识：你可以只凭借自己与生俱来的感知能力对“隔靴搔痒”和“脱靴搔痒”的不同效果予以准确区分；
这或许是因为，人类心灵之“痒”往往会比牙痛更难以仅凭感觉就能定位；
此时还需要借助于器械，对于心灵来说，则要借助反思。

故我在

张无屮  我很希望能有以西哲基础解释《道德经》的著作出现，那样走出国门的阻力会小很多。  发表于 1 小时前
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数千年的道德经释义史在形式上或许还处在语文学阶段；
这个阶段的主要特征是以一 一对应的方式对文本进行古今语言的翻译；
这其中虽然也包括某种程度上的理解，但还未达到系统性、整体性的思想把握和阐明。

“以西哲基础解释《道德经》”首先在形式上就不再会以对应翻译的方式进行；
概念辨析、总体理论框架考察就是道德经哲学释义的主要形式；
这个环节之后，对应翻译就不是那么必要了，除非作为一种理论检验的步骤。

基于上述观点，“走出国门”的道德经则或者是以“原材料出口”的方式：准备给非汉语世界提供一个古代文本；
或者是以“哲学思想产品”的方式：直接给这个世界提供一个现代东方哲学成就；
希望后者可以成为“国学复兴”的一个里程碑。