由之，知之与性命一也，理气一也

质文刚柔

在《论文中心·哲学论文》成飞《“民可使由之不可使知之”句意辨析》中，我有贴，对孔子的逻辑本义及后人传续表述见解。此次扯出船山的“性命一也，理气一也”，意在表明：船山论语的思想源根，出自二千多年前孔子的由之与知之。

孔子原初志向是效法周公，周游列国，论学于诸侯，结果一事无成。转途思想研究，教化人道，成为儒家创始人。孔子特殊人生，对天命感悟深刻，推己及人，表达“民可使，由之”的天命意蕴。孔子思想影响后世，直至现代，民间尚有“命不由人”、“听天由命”的俗语，源根出自孔子。

因春秋时期的礼崩乐坏，孔子感喟人心不古，承先圣人文，倡仁义，施教无类，“民不可使，知之”，知仁礼，明廉耻，履忠恕，不是人道之知？天命由之与人道知之，社会人生路之两项，逻辑连接体吧！

天命由之，性命一也。命，天命之性，人生路所由。“人事就是天命”，有《易传》的易简理得性命学，船山“循理应乎事物”的神化性命学。性，质也。“质者，性之府也”。气质之性，“性以纪气，而与气为体；质受生于气，而气以理生质”。不是理气一也？人生路所知。“质之充而习之所能御者也”。“气随习易，而习以性成”。实践出真知，致知之道。理，格物所得，心性外之穷理，理有二项：一是“天地万物已然之条理，天道体用范畴；二是“健顺五常，天以命人，人受为性之至理”，人道的健顺五常之仁义礼智信，成就天道元亨利贞诚的天人合道。气，“以理生化乎质”的各正性命，性命分殊。致知在格物，务实尽性，心性内之尽性。穷理尽性之心性内外，气质之性的“习以性成”，命就是客观条件。故此，《易传》有“穷理尽性以至于命”的逻辑三段式，船山合併为两项：性命一也，理气一也。思想源根乃孔子的由之与知之。

社会人生可归结为理气一也，性命一也，知之与由之。进入商品的市场经济时代，自由度大了，宽泛度广了。万变不离其宗，命不离性，命局限人的知能之内，职业的小圈子，社交群；人生知能也限定命，不超越命的范围内。芸芸众生，性命体造就人生路。人有机缘图发展，顺命性成，“命日降而性日生”，离不开理气一也，性命一也；人生有失败，终因人的知能局限，见识与人脉，智慧与胸襟等内在本质要素，性与命的不配称。失败乃成功之母，能否战胜自我，突破局限？人的性格与材质，决定人生命运。所谓天要降大任于斯人，如孟子所说：“命也，性焉，君子不谓命也”，智慧出神理，勤奋忍耐力，忍耐和经受常人所不能承受的苦艰，“苦其心志，劳其筋骨，饿其肤体，空乏其身，行拂乱其所为”，承受住“生于患难，死于安乐”的人生炼狱，培就出“善养浩然之气”的精神哲学。人的私蔽成文化隐患，“人物之元，鬼神之绍”的音容天，引发人的心性变化之鬼神两端，引出性命变化的错综复杂性。社会的芸芸众生，特殊性格，性命及典型人，百态人生。正命与非命，顺命与逆命，安份与不安份，成功与失败的人生因果路，殊途同归：知之与由之的理气一也，性命一也。

社会人生路归结为“性命一也，理气一也”。社会治理顺应自然，也要顺应社会人生路，“民可使，由之；不可使，知之”。

质文刚柔

顺应自然，非道法自然，是有为自然。
由之，性命一也，“循理应乎事物”的神化性命学，人道理欲之仁义礼智信，成就天道体用之元亨利贞诚，圣人有为之礼。
知之，理气一也，神理规导理气，“文以益质”，逮音容成，顺天应人的理势天，圣人有为之文。
圣人有为者，文与礼矣。

张无屮

先生因小失大了。
【民可使由之，不可使知之】主体对象是“民”，而先生讨论的却是“天命”，如果混淆了对象，那孔子还当什么教师呢？

质文刚柔

民最具实际性意义不是社会人生路？先生的人生，无切身切肤之感觉？即有个体的人生路，也有整体，即民的人生路。人心与道心的矛盾理论。所以《易传》有易简理得性命学，船山的神化性命学，道心统性与人心统性的矛盾理一。“道心统性，天命之性其显，气质之性其藏；人心统性，天命之性其原，气质之性其都”。无论是道心统性还是人心统性，都是由之天命，人事就是天命；知心性之人生，天道人道之理气，关涉到“循理应乎事物”问题，民所共由之物物道。研究天命之由，不是在研究民的哲学理论？

质文刚柔

孔子做教师，教化无类，用孟子的话来说，恒心与恒产两阶层都要安居乐业吧！荀子的教化，更多的以人能弘道的穷理尽性以至于命，所以有“精于物者而物物，精于道者兼物物”的理论。孔子人道教化更多是成年人吧，克己复礼，首先做一个脚踏实地的人，不是士农工商的天命由之，付与人生努力的性命一也，理气一也，君子不谓命也。

质文刚柔

从孔子的由之与知之，船山的“性命一也、理气一也”，到现代的逻辑彰显。以历史逻辑清晰现代逻辑，以现代逻辑明晰历史逻辑，会通古今通义。文化落实：为现实社会服务。
以现代逻辑明晰历史逻辑，显然，老子学经受不住现实生活之质询。进入商品经济的社会生活，人的动力能引发人为因果愈显精微之几，危微之几，社会的制度与文化愈显决定性作用的时代，道是民所共由之物物，还是道是物质？本体是心性人事合体，还是道是本体？清晰天道体用与人道理欲矛盾理一的正义利物，还是道生有无成万物化生之“道德”？知幽明还是知有无？有为自然还是道法自然？难道还不清楚？历史与逻辑的盖棺论定？争论不休有何实质意义？不似上一轮天尊地卑的讨论，关涉到尊卑定位与尊卑定理之民本与专*制的文化讨论，触及到现代文化的实质性问题：遏制专*制，提升民本，走向民*主的理论探究。
凄凉人生，落寞炼狱成启蒙思想家的顾准，一句话，振聋发聩：“理想主义为何异化成专*制主义”？“人的大患，私与蔽而已”。这不是私，不是领导人的个人品德；而是蔽，文化之蔽！理论溯源，追究到满清的文化逆转，宋明理学的帝制儒学；追究到秦王法治暴政，汉武独尊儒术。大一统，阳儒阴法，君主专*制的历史弊源。“中国是法家与儒家分工合作，法家拘束行为，儒家统一思想，造成千年来的死气沉沉”。上世纪七十年代的顾准，有如此见地，辞世前二、三年留下的思想遗产，足以警示后人。阳儒阴法的专*制环境，也培育了与之相适应的儒道佛文化。治世道德内修通行，乱世“内则道佛”。治乱互补的内修心性学，配合阳儒阴法的专*制主义，成形死气沉沉的文化。“可以断定，中国产生不出科学与民*主来”。明清之际的实学与启蒙，船山学的孔儒脉理传承，被满清文化逆转而颠覆，而荒芜，致文化专*制主义沿流，祸害后世。正视“理想主义异化成专*制主义”的文化历史，方有现实性的文化问题：遏制专*制，提升民本，走向民*主。

质文刚柔

二千数百年的文化演变，老子的宇宙自然观及无为政治论，已消失存在的合理性，仅存无为人生论一脉，乱世“内则道佛”的无为人生，治乱互补的儒道佛文化的无为人生，自然心态的内修（修持）心性，根植于专*制主义的文化土壤而存有合理性。当社会进入完全商品经济的民*主政制时代，随着文化专*制主义消逝，我想，无为人生及儒道佛文化随之消失。会出现不同于儒道佛文化的另一类理论偏蔽与文化异化，主流思想也存在脉理传承，不是孔儒，而是船山学的脉理传承。脉理传承，更高复归，“会通古今通义”。也许，这就是中国文化特点的中国学；中西义理会通，成就中国文化发展的中国学；从自然经济的民本政制时代，进入到完全商品经济的民*主政制时代之中国学；融入世界文化之列，更高的文化理性，成为世界文化需要，不可缺失的中国学；显然中国五千年文明古国，悠长文化历史，实现中华文化伟大复兴的中国学。

质文刚柔

林安梧三次序之一的实践学习次序，逻辑源根是否孔子的由之与知之，理论清晰是“理气一也，性命一也”。 请看船山一段论语：
以人事天者，终乎大始，理一而已。理气一也，性命一也。其继也，合于一善而无与为偶，故君子奉一为本原。始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之，两端审而功满天下。一念之诚，一心之健，推而准之于无穷，皆是物也。
“以人事天者，终乎大始”实践的学习次序；“始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之两端审而功满天下”。实践的学习过程；“一念之诚，一心之健，推而准之于无穷，皆是物也。”实践的动力路与因果路。理论归结，不是实践理性的“终乎大始”之“理一而已”？“理气一也，性命一也”。孔子天命由之的“性命一也”；人道知之，以人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚的“理气一也”。神理规导理气，成顺天应人的理势天。

质文刚柔

“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏”。以陈景润的人生经历为例，有数学研究天赋。人事就是天命，分配做老师，道心统性的天命之性其显；非做老师的材料，结果是一塌糊涂，其数学天赋被埋没，气质之性其藏。后来熊、华两教授推荐到数学研究所，人事就是天命，应接其天赋，人心统性的天命之性其原，数学研究出贡献，气质之性其都。显明的人生证例：性命一也的天命由之；理气一也的人道知之。