离卦的历史背景

红酒

离；利贞，亨。畜牝牛，吉。

　　初九：履错然？敬之，无咎。

　　六二：黄离，元吉。

　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟。凶。

　　九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

　　六五：出涕沱若，威嗟若。吉。

　　上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

卦名之离当为“双”意。《礼记•曲礼上》——离坐离立,无往参焉（两人并排坐或并排站，不能往他们中间挤）。都说天无二日，可偏偏商周时期纣王和文王双双称王。

以前水里捕鱼的叫网，天上捕鸟的叫罗。其实网和罗都差不多，后来干脆也不区分了，统一叫做网。1972年湖南长沙发现马王堆汉墓，从中出土了一部《易》书，书中的离卦做罗卦，可见离即是天网是有根据的。《易传.系辞下》也说了：作结绳而为网罟（罗），以佃以渔，盖取诸离。

说到网就不得不提到一个人，那是纣王一个叫汤的先祖，他提出捕鸟要网开三面，给鸟一线生机。这提议好啊，是一个仁政，也是一个保护生态的好政策，这都是大功德一件。《史记.殷本纪》汤出，见野张网四面，祝曰：「自天下四方皆入吾网。」汤曰：「嘻，尽之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。」诸侯闻之，曰：「汤德至矣，及禽兽。」
这美德传到纣王这里就出错了，这纣王放走的不是鸟，放的是老虎，放虎归山是什么后果？他也不想想，还把网也给了老虎。这老虎被关的时候，装得跟头牛一样老实，一回到西岐的岐山就连捷五战，搞得周邦领国个个服服帖帖。其实连胜五场不是他 想要的，他要的是当初把他囚禁在牖（羑）里的那个人的头。

这个被囚禁在牖（羑）里的人就是周文王，他被囚了7年才被放出来。他被放出来的时候《史记.周本纪》做了记载：乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。从《史记》的这段记载我们可以推断纣王不仅养虎为患，还放虎归（岐）山，而且赐予老虎（周文王）无上的权利（网）。文王听命于纣王是为了借机做大自己，当初文王受命的时候，就问过自己这么做“走错了吗？走对了吗？”。

【“维心亨“ 与 ”畜牝牛“】维也可作系。系心，结果却心无旁骛，放养，才是大养。从坎离两卦的内容可以看出：离卦揪心，坎卦心亨。坎卦圈养不当，离卦放养有方。只是圈养不能养虎，放养不能放虎归山，偏偏纣王这两样都有份。
纣王的先祖当中，有王亥“服（驯）牛”亦有商汤“网开三面”，殷商能够通商立国，全赖此二人。可传到末代皇帝纣王手里，这些美德和本领已经荡然无存。纣王广窴牢狱奴役百姓，还犯了“圈养”文王这个大错误，“圈养”文王实乃养虎为患。被囚的文王当时表现得像牛一样心无旁骛，老实得很。当他受命称王以后，从西伯侯做大成“西北虎”，却患得患失起来，整天哀声叹气嗟啊嗟啊嗟嗟嗟……的。

【初九：履错然，敬之，无咎。】
履：履行，履职。
错：错误。（也有双离（日）交辉的意思）
然：正确。
履错然：是否走对，是否走错。
敬：恭敬。离卦的“敬，歌，嗟”分别处在一三五爻，仅此三字就说明文王有口不能言的痛苦。为什么有口不能言？因为他是自食其果。当初为了做大自己接受受命四处征战。文王的战果越辉煌，他的内心就越崩溃，毕竟大限将至他还能做什么呢？

【六二：黄离，元吉。】
黄离代表黄天，与之相对的是玄天。武王伐纣以黄鸟为旗，也是为了与殷商的玄鸟针锋相对。
黄离（网）布于天上如是黄天当立。东汉黄巾起义就有一句喊出换天的口号“苍天已死，黄天当立”，当然这文王没有造*反，这“黄离”也不是真的天，只是代天履职。天罗黄网代天履职叫“受命”。（离卦这一爻体现了“离”字捕捉飞禽的原始象形字意。与第五爻的“放水”形成鲜明的对比）。

文王“受命”不仅仅是接受纣王的任命，文王还建造了殷商先王的宗庙进行祭祀，在陕西岐山县凤雏村就出土有殷商宗庙的遗址，可见文王的的确确是取得了殷商人的“户籍”。我想纣王的兄长和儿子都逃亡到西岐避难的原因之一是因为西岐有他们的宗庙吧。
文王受命几年过后，就改为受天命。同样是受命，但是受纣王之命和受天命有着天壤之别，文王这么做是在一步步摆脱纣王的控制，建立起自己的王国。自从受天命起就已经与纣王形成双王并立的局面。

【九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟。凶。】
昃：日行黄道西。
之：往、到。
离：中空的，网状的、有洞眼的“篓”。娄宿，二十八星宿之一。
耋：《礼记》六十曰耆，七十曰老。耋字上老下至，应当理解为：“到达”作底“七十”作岁，耋当为六十九岁。
嗟：叹气。

《诗经.渐渐之石》有：月离于毕，俾滂沱矣。"离"字的意思是遭遇捕捉的意思。月亮遭遇毕宿捕捉，会有磅礴大雨。“日昃之离”和“月离于毕”都是指日月在黄道的某个位置。三千年前的春分节气，太阳就运行到娄宿。娄、毕两宿都同网一样，都具有捕捉的功能。
如果把“昃”看作是偏西的黄道，西边黄道的第一宿是娄，太阳在此遭受娄的捕捉，这时正处于是春分。三千年前的春分，太阳就处在“娄胃昂毕觜参井”七宿的第一宿娄宿。“日昃之离”深挖出来的意思就是日躔娄宿。

【九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟。凶。】
缶是一种装食物的器具，东边的殷商用缶来装食物，西边的西岐却用缶来打击拍子。我想殷人的乐理知识要比西岐人强，“殷”字的象形字意就是孕妇在给胎儿听音乐，或是孕妇拍打肚皮唱歌给胎儿听。西岐人估计没什么乐器，甚至组织不了一场音乐盛典，周朝的“乐”可能是在推*翻殷商以后从殷商人哪里继承来到吧，当然这只是我的怀疑。这也不能不让人怀疑，因为西岐的确有击缶的习惯。据记载，秦国原来是周朝的土地，是周孝王把秦地封给秦非子才成立秦国的，秦国人可以说也是西岐人。既然秦人即是西岐人，秦人不懂得音乐，只知道用缶来打击拍子，就代表西岐人也不懂音乐（《说文解字》:“缶,瓦器,所以盛酒浆,秦人鼔之以节歌”）。

这么片面的认识似乎很狭隘，可是周文王在被纣王囚禁的时候是用缶来装食物的（坎卦ls），周文王已经养成不击缶的习惯。他回到到西岐以后即使是唱歌也不击缶，可是又没有别的乐器使用，唱歌始终不来劲、没感觉，这一年周文王69岁。

一个“缶”器的运用就说明了两族人的生活习惯，一句“不鼓缶而歌……”就说明这人是西岐人中的另类，这主要是因为这个另类（文王）在殷商呆过几年，得到了文明的教育。当然风俗习惯没有丑与美，各种文化都在相互交融当中，有鼓缶的人不愿意鼓缶，也有不鼓缶的人去鼓缶。殷人的后裔庄子就以盆代缶，学秦人鼓缶而歌。歌曰：“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。” 这庄子边鼓边唱是在吊念自己的妻子，而文王不鼓而歌是在感叹自己大限将至。
《 礼记 •文王世子》云：‘文王九十七而终，武王九十三而终。
《论衡•气寿篇》：“文王九十七而薨，武王九十三而崩。”
以上两条记录有文王的年寿，说文王活有97岁我不信，很多人也不信。因为按照古书的记载文王97岁薨时，他的儿子武王已有80岁了，而嫡孙成王还没出世。呵呵，文王死的时候，武王80岁了还没生个儿子出来（或者是刚出世），谁信啊？所以我认为文王只活有69岁，即周易离卦讲的“耋”。

六二：黄离，元吉。

九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。（丑：同类）

六二黄离讲的是受命，九四爻讲的是文王的五场战争，上九（第六爻）讲的是文王的战果。史记记载了文王的五场战争——分别是“伐犬戎、伐密须、败耆国、伐邘和伐崇侯虎”。战争是残酷的家破人亡、流离失所、身首异处……充分体现了离卦的离字意义，所以用”离“做卦名要比用”罗“合适。而且在此卦的文王已经处于病危状态，即将离去。

文王曾经征战四方，他打赢了五场大仗，分别是伐犬戎、伐密须、败耆国、伐邘和伐崇侯虎，打完这五场仗之后就死去了。文王生前连赢五场战争，应该高兴才对，可这五场战争都是帮纣王打的，帮着仇人征战，收获再大也不是自己想要的，文王想要的是纣王的人头，可他已经时日无多。

易定律之一：”来“字的运用。

周易是站在周朝（西岐）的角度写的，所以凡是到西边的西岐为”来“，到东边的殷商为”往“。离卦的”其来如“的来字说明是敌人来攻打西岐，其它的”突如“”焚如“”死如“”弃如“这四个没有来字的战争是文王去攻打别国。史记也用了四个”伐“说明文王4次出征，唯一的一场没有用”伐“的战争叫”败耆国“，这个”败“字说明文王不是出征，而是在抵御外敌。

【六五：出涕沱若，威嗟若。吉。】
离网有两个洞眼，其中六五这个洞眼流涕流泪。
文王当初在受命的时候就犹豫过，当时对受命的态度是“敬之”，后来在受命N年以后的心情是其歌也嗟，到了六五爻时文王就完全痛哭流涕了。看得出文王在后悔当初接受受命，毕竟人之将死的时候总希望能落叶归根，他文王认殷商为宗是有变节的味道，所以文王在接受纣王受命后的第六年又改为受天命，紧接着在地第九年巽位不在称王，直到第十年薨都没有把天王的位置传给武王，武王其实一直都没有称王，在武王伐纣以前用的爵位是“西伯”或“太子”。想想也是，他武王是革命的，怎么可能接受受命呢？

武王伐纣以黄鸟为旗的说法出自《墨子.非攻下》——天赐武王黄鸟之旗。黄鸟即是黄鹂鸟，又名仓庚、商庚、离黄、鹂黄等等，历代先贤已经考证过无数次了，为的就是证明离卦的“黄离”是黄鹂鸟。（《诗经》说黄鸟于飞……，《方言》说鹂黄，自关而东谓之仓庚，自关而西谓之鹂黄……郑玄说：仓庚鹂黄也……）他们说来说去都是在说“黄鹂”可能就是“黄离”。之所以说可能是黄离，是因为没有哪一本书是用“黄离”作黄鹂鸟的，他们证明来证明去只能证明仓庚是鹂黄是黄鸟……偏偏查不到“黄离”。可见“黄离”是不是黄鹂鸟？连先贤也不敢直接说是。