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第六十七节 福，祸之所伏（原书第五十八章）
【原文】 其正闵闵，其民屯屯（沌沌）。⑴其正察察，其邦缺缺。⑵祸，福之所倚。福，祸之所伏。⑶孰知其极？其无正也。⑷ 【解析】 ⑴“其”是语气词。“正”有“长官”之意，①此指官员。 “闵”有“忧虑”之意，①“闵闵”指忧虑的样子。此句有隐文——国家好像有祸。 “屯”是“沌”的假借。“沌沌”指“蒙昧无知的样子”。①“其民屯屯”和前句是辩证关系，翻译时应补上“反而是”。 ⑵“察”指“仔细看”，①“察察”比喻认真工作的样子。此句有隐文——国家好像有福。 “缺”的本义是“残破”。①“缺缺”指残破的样子。“其邦缺缺”和前句是辩证关系，翻译时应补上“反而是”。 ⑶“倚”指倚仗。“伏”指埋伏。此句有省略，指“祸，是福所倚仗的一种因素；福，是祸所埋伏的一种因素。” ⑷“孰”是疑问代词，代指“哪一个”。①“其”代指“祸与福”。“极”指标准。 “正”有“恰好”之意，①此指恰好。 【译文】 官员一副忧虑的样子（国家好像有祸），百姓反而是蒙昧无知的样子。官员一副认真工作的样子（国家好像有福），国家反而是残破的样子。祸，是福所倚仗的一种因素；福，是祸所埋伏的一种因素。谁知道祸与福的标准？它们没有恰到好处的。
原书译文： 政治上宽厚，百姓就淳朴。政治上严苛，百姓就狡猾。灾祸是幸福的依身之地；幸福是灾祸的藏身之所。谁知道它们的界线呢？这并没有一定的准绳。②
【原文】 正复为奇，善复为妖，⑸人之悉也，其曰固久矣。⑹是以方而不割，兼而不刺，⑺直而不绁，光而不眺。⑻ 【解析】 ⑸“正”指方正。“复”有“再，又”之意，①此指“又”。“奇”指奇异。“善”指美好。“妖”指反常。① ⑹“人之悉”即人悉之。“悉”指尽知。“之”代指前句。“曰”代指说法。 ⑺“方”有省略，指“方正的东西”。“割”指分割。此句有隐文——保持完美。 “兼”指合并，有省略，指“合并的东西”。“刺”指刺破。此句有隐文——造成反常。 ⑻“直”有省略，指“笔直的东西”。“绁”（音：泄）有“捆绑”之意，①此指捆绑。此句有隐文——不必约束。 “光”有省略，指“光亮耀眼的东西”。“眺”指眺望。此句有隐文——以免被它诱*惑，伤害。 【译文】 方正又可变为奇异，美好又可变为反常，人们都知道这个道理。这种说法本已很久了。因此，方正的东西不要分割（保持完美）；合并的东西不要刺破（造成反常）；笔直的东西不要捆绑（不必约束）；光亮耀眼的东西不要眺望（以免被它诱*惑，伤害）。
原书译文： 正会还原为邪，善会还原为恶，人们对这些的了解，时间本来就已经很久了。因此圣人方正而不剪割万物，兼收并蓄而不刺伤他人，正直而不过度，光明而不耀眼。②
《福，祸之所伏》（原书第五十八章）全译文： 官员一副忧虑的样子（国家好像有祸），百姓反而是蒙昧无知的样子。官员一副认真工作的样子（国家好像有福），国家反而是残破的样子。祸，是福所倚仗的一种因素；福，是祸所埋伏的一种因素。谁知道祸与福的标准？它们没有恰到好处的。 方正又可变为奇异，美好又可变为反常，人们都知道这个道理。这种说法本已很久了。因此，方正的东西不要分割（保持完美）；合并的东西不要刺破（造成反常）；笔直的东西不要捆绑（不必约束）；光亮耀眼的东西不要眺望（以免被它诱*惑，伤害）。
2016年6月17日
【简评】 老子通过两种国家的状况举例，说明一个哲理：表象好像有祸，其实反而平安无事。表象好像有福，其实已经潜伏了祸患。祸福常常相互依存，难以察觉。 因此，如果从个人或家庭的角度（比如健康、安全）考量，我们也需要防微杜渐——比如，注意饮食的科学，注意出行的安全。
2016年6月18日
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发表于 2016-7-19 12:19:23
