一、关于法与秩序的体系问题,依我看来,法,与秩序相连,法治秩序。还有另一秩序:规范秩序,即礼治。礼法合治,礼主法辅,荀子的政制理论。荀子以言行规范之礼义质正和质实仁义,所以,规范秩序之礼治,其实是以仁义礼智信之人道治天下,是自觉性质的理性规范。礼治,通人性,融情理,礼乐精神治理人心。快乐心性,根植本性自然。礼,人为之作为。所以,礼乐关系,人为与自然的矛盾辩证体。只有在遵循礼义规范基础上的乐,才是长久、稳固,健康意义的乐。乐能移风易俗,也在稳定和发展礼义理性。相辅相成的礼乐精神,就是仁义礼智之人道,推动天道元亨利贞的诚信道。诚信道失,礼崩乐坏的质野时代了。礼法合治,建立礼乐天下的社会治理,礼主法辅。法治,以法律条文,惩治有违礼义规范,不至善者的人与事,法治的根本目的,护持礼治的治理秩序。治理礼崩乐坏的质野心性,矫枉过正而重于法治,政治变革与法治天下配套而来,治标不治本。正如孔子所说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”。回复礼主法辅的礼乐治理,与文化变革配套成行。没有文化变革,没有礼治,也没有礼乐治理人心。正如孔子所说:“道之以德,齐之以礼,有耻且格”。中国历史没有文化变革成功的事例。王安石政治变法失败,明清之际实学与启蒙的文化思潮被终结,政治与文化的变革双失败;共和政制变革成制度现实,缺失文化变革,变革的现实政治路动荡不安。五四新文化运动是文化变革,打倒孔家店,对传统儒家的批判错位,文化变革流失了。建立法治体系,治理礼崩乐坏的质野心性,治标不治本。经过文化变革后的礼乐治理,巩固治标而治本,从而恢复正常的社会治理:礼法合治,礼主法辅。 汉唐时代的改朝换代,有道伐无道为正义原则,恢复人道生机的礼法合治为王朝的正常陵替,创造了盛唐辉煌。宋以后的改朝换代,有道伐无道为乱臣贼子所为,王朝正常陵替转变为汉夷王朝的两度陵替。厓山过后无中华,明亡以后无华夏。满清阳法阴儒的独裁专*制,揽君师一体,治统与学统一身的君主独裁,法治苛政的文化专*制,以理杀人,礼教食人,消失礼治,何来礼乐精神的人道治理? 二、回顾历史文化而深究。对于现时质野心性时代弊端事实的探究,溯源到六十多年的共和国历史,再度溯源,五四新文化历史;汉夷王朝两度陵替的满清逆转文化史;宋后专*制衰落史;汉武独尊儒术的汉唐专*制生长史。为后世定调定制的祖宗之法专*制史,为儒教意识形态定调定论,儒道佛互补的文化史。先秦诸子百家争鸣氛围下出现主流地位的思想文化,孔孟荀《易传》成理论逻辑循序的孔儒文化,儒学肯定阶段的应该之理,开始被儒教异变成当然之理的否定阶段。否定之否定规律,哲学圆圈的自然而必然过程,张载气学与船山学,成就孔儒脉理传承的否定之否定阶段,自然而然的哲学过程。其中,汉唐专*制生长期过后的宋后衰落期,发生王安石的政治变革,出现明清之际实学与启蒙思潮。当进入满清专*制时代,回复独裁政制赤裸裸的法家复原时代,甚于秦王法治暴政时代,一是对先进文化汉族仕人的专*制,民族分三等,汉为三等平民,剥夺了参政权利。汉族仕人脱离学而优则仕的仕途,脱离圣人之教,归入君师一体的文化专*制,明亡以后无华夏。二是对汉民族生存利益的践踏,入关时推行剃发易服的强*暴专*制,“留发不留头,留头不留发”,赤裸裸摧残人*权的政治禽兽行为,在秦暴时代绝对是无法通行,却在二千年后的满清时代通行了,而且收获了所谓的康乾盛世。再往后推,日冦侵华,为什么出现众多汉奸官员,数百万伪军助纣为虐于日冦?能怪日本人尊重古代中国人,轻薄近代中国人?现代中国的国力,让日本人再不能轻慢中国。当中国倡扬五千年文明古国的文化优势,文化文明向前,显示文化大国的文化软实力时,日本人当“俯首称臣”了。为什么?探究其所以然,根是始奏人的文化心性。结束秦暴的二世而亡,是先秦时代的心性文化。有道伐无道,伐无道昏君之纣,伐独夫民贼,正气凛然!“三军可夺帅,不可夺志也”。仕族的社会责任感和知识分子的文化正义感,培就出匹夫有责的民族正义感。这样的民族精神能不令人佩服和尊重?宋后忠君报国的忠诚异化,儒道佛互补的治乱世循环,质野心性与善性内修心性的文化浸淫,先秦正气凛然的文化心性荡然无存,剩下是唯唯诺诺的奴才心性,谁做皇帝都一样,反正都要穿衣吃饭。实惠人生重返自然人,自扫门前雪的民族劣根性。可怜的现代中国人,还在赞誉“康乾盛世”,还在推崇儒道佛文化。可怜的现代文化人,还在推崇和复古文化源头的质朴自然人,执古道纪的道法自然,对诸子百家争鸣氛围下成长为主流地位的孔儒文化,漠视其文化的时代局限性,求全责备;更甚的是,视同于异化的儒教专*制,铁板一块而张冠李戴。理论*攻击,甚至于人格侮辱。观此寒心。文化回顾,清晰心性的文化史,研究理论的逻辑循序,从而清晰探究历史发生次序的因果路。 三、文化失落与文化的研究乱相,实际(质)性失落的是礼治之精粹,弱化文化的软实力。 因自然人生作心性作为有性命学。据个体的角色位置,自觉履行角色之行为规范的理性精神,用荀子的话来说,对至善者的社会理治,就是礼治。用另一种说法:为天地立心,为生民立命,就是礼治之精粹。。 人们在社会生活中,在实体范围内,有其角色位置,即立命;有其配称的行为规范准则,功能证验及人生价值观在内,即立心。社会人生观的立心立命,确切的逻辑事实。如何上升到理论形式,升华为明晰的理论逻辑。对于礼义规范作义理体系的系统性论述,始初的理论形式是《易传》的三道三才理论,仁义人道融入天道阴阳,明晰人事结构排序原理是易简理得,根据德才素质定位定性。定位的价值符号,揭示的第一人是孔子,“君子义与小人利”。社会管理的君子阶层,价值符号是义,食官禄是谋生路。若谋私利,不要当官!社会物质生产层次的小人利,价值符号是利,谋生之私利,与须有安排的公利矛盾理一,公私两利。定性有义理的心性准则,仁义人道融入刚柔地道,心性准则的乾刚健与坤柔顺。揭示心性准则的第一人是孟子。恒心阶层,乾刚健的君子自强不息精神。因世间现象的事变体易,神无方定在有方,顺应天道变化。乾位名实相副的刚质精神,令下必行有效应,避离险阻远离凶因果,需要自强不息的健精神,乾刚健的礼义规范。恒产阶层,顺应乾道变化,普罗大众之礼义规范:坤柔顺。乾坤位多层次,对上坤位柔顺,对下乾位刚健,易简理得的级能层次性。乾位顶层,依然乾坤两阶位,坤位柔顺于国家利益,国民福祉,天命之谓性,民本为源根,民生为重心。习以性成,生长着气质之谓性。天命就是人事,层层切入,天命之性与气质之性的性命体。对于立心立命的功能证验及价值意义,揭示第一人是荀子,君子义阶层是恒心者的“精于道者兼物物”,小人利阶层是恒产者的“精于物者而物物”。作系统性理论归纳是《易传》,形上導之道与形下器之道的道器层次。高低层次的性命分殊,即礼义分殊作仁理统同。提升先儒立心立命理论是张载气学与船山实学,理道定所,给“精于道者兼物物”的定位定性,提供宜人环境。兼物物的价值意义在于,给“精于物者而物物”的定位定性,提供宜人环境。为天地立心之“精于道者兼物物”;为生民立命之“精于物者而物物”,礼治精粹。 理道定所,理之道,建立立命定位的礼义规范秩序,与天理达人欲的中庸体用贯通,与无极而太极理念的大中关系接壤,“推而准之于无穷,皆是物也”。顺乎物则天下之变,礼治功能价值的物性天道部分,“物物为能过化”的礼治精神。道之理,建构着立心定性的心性文化结构,即仁礼心性之乾刚健与坤柔顺的心性结构。心统性情的理情、理欲,习以性成的理在气中。即实践理性的性命一也,穷理尽性的理气一也。性天下之性而“性性为能存神”,逮音容成,成理势之顺天应人的存在音容天,礼治的功能价值的性性人道部分,人欲见天理的须有安排。人道推动天道,诚信道的礼治精神。 船山提出圣人有为之文与礼。文理形上導,圣神文化功能有二:一是文以理益质,立心定性的质文心性,心统性情的理情理欲,仁义的健康心性,礼治精神的心性部分;文以礼载道,立命定位的性命一也,理气一也,礼义的健顺心性,易简理得之人事原则的名实如一。人事原则显然,礼治精神的实践理性部分。礼治精神,奠立社会本体的主体精神。礼治与法治分属文化学的软硬科学两部分,贯通而理一。从方法*论言,遏制贪腐,法治的刚质硬手段,制度立法的威慑力;礼治的柔质软手段,人道教化入人心的良知与良能,打上心性的预防针,因而是自觉的理性规范。民免而无耻与有耻有格,孔子的论语,表明法治与礼治不同的文化质性,刚柔硬软。不同的方法*论,产生不同的社会效应。势有轻重,因质文心性存在文史与质野的心性两偏极,因心性情势有正常与非正常的治理方式,应用的法治与礼治,必要权衡轻重,审时度势而应变。势有轻重,理有屈伸,礼法合治也有权衡轻重,与时俱变。如船山说:“天治者,神以依也”。礼法合治的权衡轻重,神也。 从宋后文化衰落有千年历史,满清文化逆转有近四百年历史,五四新文化运动后有百年文化的乱相路。冰冻三尺非一日之寒,文化复兴路的艰难备至。没有实现文化复兴的正本清源,就没有真正意义的礼治精神,没有真正意义的软科学。久违了,礼治精神;久违了,文化的软科学。 四、一个健康的文化社会,显示着文化软实力强盛上升的社会,才能显示出礼治文理的社会效应,显示出礼主法辅政制理论的实践证验。然而,治乱循环的历史实在,流俗禽畜的质野心性伴随乱世人心时代而成为社会实在时,礼法合治的审时度势,重法治于礼治,成为政制实施的社会存在,这就是船山所说的天治者,神以依的政制哲理。乱世中,文化失落,文化软实力下挫。若文化软实力得不到恢复,即使有礼治政制,非真正意义的礼治文化精粹。宋后千年的文化衰落路,儒道佛文化互补,礼法合治政制理论被曲解异化而失落。汉夷王朝两度陵替,阳儒阴法的政制现实,走向法家复原,成赤裸裸独裁专*制的君师一体时代。礼治文理失落,礼主法辅的政制形式及理论基础名存实亡。所以,久违了文化软科学;久违了,礼治精神。 一个健康的文化社会,存不同学派的学术争鸣。真理的成形,有赖于学术争鸣,从而显然主流地位的思想学派。传统文化的思想学派落在谁家?直到今天依然混沌一片。旧的混沌未清,新的混沌又来。寻根文化源头,在于质正和清晰文化源流的理论循序,焉知,引出文化的复古潮。没有主流思想的学派确立,焉有文化社会的健康正常,焉有精粹的礼治文理。 礼法政制围绕着儒法两学派而立论,儒家政制理论在荀子时代奠立:礼法合治,礼主法辅。法家政制是君王南面而坐的高度集权,结局是秦暴政的短命王朝。终然,法家专*制潜藏在阳儒阴法的君主专*制理论中,无法改变法家的文化性质及因果证验。阳儒阴法的政制结果,法家改造儒家,非民本儒家,异化的专*制儒家。与时同时,真正的儒家脉理传承的儒家民本实学入世。张载气学,为往圣继绝学的理论浓缩,就是礼治精粹的为天地立心,为生民立命。儒家政制理论有多少人认同,抵制辱骂者不少吧!船山理道立所而定位定性的政制理论,同类是为天地立心,为生民立命的神以依,审时度势而施政于礼法合治的神以依。荀子的礼法合治已进入理道定所神以依,为天地立心,为生民立命的礼治社会的新时代。现代的文化界,能清醒认知这个新时代吗?礼主法辅的政制理论不清晰,安有理论指导实践的文化效应? 礼治的文以理益质,文以礼载道,文教而理治心性;法治,治理违礼义规范的人与事,治理质野心性的人与事,也是治理心性。所以,研究礼法合治的政制理论,必要研究心性学。强势的西方文化套解,中国文化失落的重心,心性学的文化失落。理治和治理心性的心性学研究萧落,焉有礼治理性的文化社会?焉有礼法合治的理想社会? 增强文化科学的软实力,建设礼法合治的理想社会,深化改革于政治变革的同时,当掀动文化变革了。
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