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14、外观其形,形无其形:你再往外看一切形体,这些形体也不是形体了。形由心主宰,心由形表现出来。形无主就不能安静,心没有形表现出来就不存在,心处于内,形见于外,内外相承,不可相离。心离开形体,叫做无心。无心,也就无形,所以叫做形无其形,形无其形就合于道。老君曰:“吾有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患。”外观其形。形无其形。! ^2 p1 d9 t5 T' P% q
15、远观其物,物无其物:就是了望远处的物体,远处的物体,也不是什么物体了。物,五行造化谓之物,块需然有凝谓之形。凡是有形质的,都是后天之物。物无其物,谓之真空也。《道德经》云:“道之为物,惟恍惟惚。”又曰:“恍兮惚兮,其中有物。”修道之士,应当认取先天恍惚中的真物,而放下后天有形的假物,如此才能修道成真。远观其物。物无其物。" [8 ^# F- ?5 o* o" z( q7 s* G" n
16、三者既悟,惟见于空:三者,指心、形、物。空,心地就唯有一片空旷,毫无一物了。凡夫俗子,都执著身、心、外物三种东西,而学道的又常常执著外面的法界,内里的元神,远处的神通,都能了悟一切都是虚幻话,使大道赋予了神性,即可超凡入圣了。神”的高上境界,即是真空的境界了。1 ^3 A/ c5 F1 I3 K
17、观空亦空,空无所空:空,真空。观空也空,大道无象,空也有空象,应把此空象也加以忘去,则真空之境更加真实。空无所空,凡一切物类,都是从道而产生。大道坦然常存于物,非为断灭也。观看到虚无的天空也是虚幻的。
5 w' L& \) @+ ?! P所空既无,无无亦无:就是一切都没有了;既然知道一切都没有了,心性之中还有什么可以存在呢?本来都是一切假相而已。
, _* o& |5 d. U18、无无既无,湛然常寂:既然知道一切都是假相的,我们就要连这些假相都不要执着,那就是一片静止的状态。世间万事万物,都归于无,功夫到了无也没有的地步,就万法都空了,达到湛然而又圆满的真本,即成真道了。
* f, b3 q+ |) l. q, L8 V19、寂无所寂,欲岂能生:寂到了尽头,连寂都不存在了,就到了无为、无事、无欲的境界,自然成道了。寂无所寂。欲岂能生。心性的静止达到连想要静止的心,都没有的时候,欲望怎么能够生出来呢?
1 W: o0 P: ~7 a$ a8 t 20、欲既不生,即是真静:真静,自然无欲。求静必须先遣欲,有欲则患生,无欲则无忧,无忧则可进入真静。$ j. t, e8 V" f/ m
21、真常应物:心性达到真静的状态,然后去应用实行一切事物,自然就是自在自如了。真,体无增减谓之真。常者,法也。常能法则叫真常之法。法则真常应物,随机而化导众生。“寂然不动,感而遂通”,“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。
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