人生欲望与社会有道

质文刚柔

正常的自然人生，有欲望，名与利。理性正道，欲望也是社会正能量。社会有道与无道的环境造人，人与社会命运相连的矛盾理论，也是天人合道的理论研究范围。

一个没有欲望人群的社会，文胜质则史。没有文明气息，没有动力和活力的静态社会。人没有立志的上进心，缺失对物欲需求的欲望，名利心皆无，焉有精于物者而物物，掌握自然科学知识和技能的心性人？焉有精于道者兼物物，精心探究社会有道的哲学社会科学与文化科学的思维人？没有欲望人群的社会，只能是“浑然与天地万物同体”的道法自然。

礼崩乐坏的质野社会，船山称谓“流俗禽兽”。阻滞上进的求名心，在职业环境下顺命成性，在改变职业环境的易命成性，易简理得，都以注重本质的提高去改善命，改善性命体，求名的理性正道。当正道不通，不甘心俯首于命运安排，只能弃正道的成性源，在命根下功夫。想方设法寻找人事机缘，甚至不择手段于天理人情不顾，欺世盗名在所不辞，利令智昏。同样，诚信道的正义谋利，理性正道谋利。当正道不通，诚信人屡受欺负，受不公平待遇，谁愿仿效？有样学样，如野蛮人的蛮横争利；妖精的鬼怪谋利；抱团成势的搶利……为私利已失尽人性的名利心，非正道的禽兽行为，除一个人的道德底线完全撕裂外，无道的社会存在之环境造人，也是相伴相随的因果吧！

二千数百年前的荀子已揭示物欲（心物）的矛盾理论：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。宋明理学弃荀学，结果弄出文胜质则史的理欲观：存天理，去人欲。船山承续荀子的物欲观：“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。正物欲的哲学理论。

《易传》提出人事结构合理性的“易简而天下之理得”，天地设位的人事尊卑，各正性命有事理。宋明理学的“事事物物皆有定理”，天命之谓理的尊卑定理，异变了《易传》易简理得的本体论。船山传续：“性命之理在于事，理外无事；天下之务因乎物，物有其理。循理而应乎事物，内圣外王之道尽”。易简理得的各正性命，功能效应就是“循理而应乎事物”。正名的哲学理论。

船山的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折”。若人没有名利的欲望，社会没有欲望的人群，缺失社会基础与心性基础，会发生“于天理达人欲”的文化文明？“于人欲见天理，须有安排”，失去合理、公平、正义的社会原则的须有安排，失去正道的正名与正利，失去仁恕天下的人道理欲观，失去忠恕的人际环境，欺世盗名、野性谋利，失人性、失人道，小人禽兽的病因漫延，引发成“流俗禽兽”了。

想想张载为什么提出“为天地立心，为生民立命”的哲理，想想船山为什么提出以理道定所，为天下人定位定性定所的哲理，相同的哲学意蕴是：理道定所成天下人立心立命的宜人环境，是人的社会存在的理想模式：人生欲望与社会有道的天人合一。