传统的民本精华与专制糟粕

质文刚柔

许教授言知识精英五处需尽力3：当今中华文化急缺者，为学者与现实，与大众，与教育系统之严重脱节。先问一个为什么？学者文章是否出问题？理所当然论理方式的学术文章，普遍出问题！再究所以然之理，未予文化正本清源，所潜藏传统文化的隐患问题延续当今。

一、建立在民本根基的文政形上導。“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。“充实而有光辉之谓大”，继善成性文化文明的圣神形上導，民本精华的传统儒学。

专制，弃民本为君本，传统糟粕。论理君主专制政治正当性成理所当然的论理文章必然出问题。从汉儒董仲舒天人感应理论的“屈民以伸天，屈君以伸天”，儒学初期异化的汉唐专制生长期，到宋后忠君报国之儒学极度异化的专制衰落期，走到君师一体，治学一统于君主独裁集权，彻底弃民本而回复法术势法家治国的满清时代，传统的专制糟粕。

从董仲舒的“正其谊不谋其利”，人性义利观的初度异化，到宋明理学存天理去人欲的极度异化，再走到满清后自扫门前雪的日用庶物人伦道，滋生民族劣根性，心性传统的文化糟粕。

从董仲舒“明其道不计其功”的无为天道观初度异化，走到“浑然与天地万物同体”的天理浑然，人事与人道成尊卑定理的当然之理，“事事物物皆有定理”的天命之谓理；千百年不变之“心即理”，以天地之本心本命，制御有善恶清浊的心性气质，唯心教条的以理杀人。走到满清逆转，以理杀人极度异化，礼教食人，传统心性文化学的专制糟粕。

从孔子“君子喻于义，小人喻于利”的层次规范理论，经过独尊儒术的官僚士大夫气节的诤谏时代，进入外则儒术，内则道佛的士大夫气节萧落时代，“穷则独善其身至真，达则兼济天下无望”，君权之外，转折为小人儒与伪儒得道，远离君子义，生长着官僚的利益集团。极端化的恶性循环，走到满清时代，如戴震所说：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱”，国法形同虚设，人治大于国法。“卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆”。唯理至上的人治恶果，埋没个性的专制黑暗。人治大于国法的专制糟粕。

五四运动批判文化专制与民族劣根性，应该批判专制糟粕的宋明理学与满清专制的文化逆转，也是许教授所言知识精英五处需尽力2：筛去我们传统文化中的糟粕。五四运动的批判错位，矛盾错误指向民本精华基础化胚胎期的孔子儒学，导致后世的传承错位。视孔儒民本与宋明理学专制为铁板一块的一脉相承，掀动挺儒与反儒百年论争的文化研究乱相路。

二、能与现实，与大众，与教育系统衔接的是传统儒学的民本精华，继善成性的实学理性。船山说：“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。通于人与成于事，孔学的人际忠恕，明庶物察人伦的亲亲人伦学和人际交往的仁礼心性学、中庸质文学、心统性情学、习以性成的性命学（《中庸》天命之谓性）、学思并进的精于物者的物物学、养人之欲给人以求的物欲文化、义利观的正义文化等，符合继善成性的心性文化文明。生民立心立命的生活方式和生产方式，人伦至亲道与人际交往道，成为心性文化的历史积淀。也如刘梦溪老师所说，“近百年以来的中国，就是这样走过来的”，“反传统转变为自觉也接续传统”的文化积淀。

胚胎期的孔儒民本精华，建构应该之理道的义理体系，通于人成于事，未合于天而亏于道，备受乱世遗落之文化磨难，却又浴火重生的治世通行，毕竟适应民所共由理道之民本，合群明分人类本性的仁礼心性。人际忠恕的推己及人，己欲立欲达而立人达人，“修道兼修其体用而教唯用”，坚执于人能弘道于机会平等的推己及人。人事结构合理的“易简而天下之理得”，选贤任能的用人原则；心性文化结构合理的“乾刚健坤柔顺”，乾坤合道的心性理则。建立在人事心性合理结构条件的中庸体用，需要社会公正的机会平等。己欲立欲达而立人达人的忠恕心性，忠于己之欲立欲达，推己及人于立人达人的贤能优化组合。明德之诚信道，推动物物生化之实德，儒家实学。却因人心乱世，受杨朱私己、墨学利益抱团的质野欲滥情淫路之磨难，又受到文史禁欲情罪路的磨难。双重磨难，孔儒民本精华胚胎期的肤浅化阶段，当要升级换代。忠恕人际，需要理道定所的天下仁恕之文化大环境。批判质野欲滥情淫路，“于人欲见天理，须有安排”，文质彬彬君子斯文，以性正情可欲为善的情贞路；批判文史禁欲情罪路，“于天理达人欲，更无转折”，社会质文合符道体，性为情节，没人欲理亦废的理欲情功路。建构着以理道定所，“为天地立心，为生民立命”的文化大环境，精于物者与精于道者的宜人环境，为孔儒应该之理通于人成于事之仁礼心性文化通行，铺设合于天的人、天、物自然之化道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。存在音容天，民本精华得以通行的是孔儒应该之理的义理体系，音与容之间的心性内外，遍及方方面面而普遍联结成完整的心性范畴体系，显然着人为与自然矛盾对立统一的一物两体；存在理势天的文政神参，神理天命于实践理性的“性命一也，理气一也”，神参音容两体理一，清晰人物之元之民生利益的精微之几，顺应民情动态以质实鬼神心性，了然道心微，人心危的的危微之几。唯物辩证的精义神参，即承继孔儒应该之理道，究其所以然之理予提升和更新，深刻化孔儒应该之理道。

三、提出“为往圣继绝学”的张载气学，明确提出一物两体的参天神化理论，进入成熟期是汉夷王朝再度陵替的明清之际船山实学。究其所以然的理道定所，神参两体理一的唯物辩证，以更高的理论水平阶段，论证孔儒应该之理，批判理所当然的唯心教条，完成了传统儒学否定之否定的规律过程。之所以称满清为文化逆转，扰乱并逆转了儒学否定之否定的规律过程，彻底离弃民本的专制糟粕，祸害后世。所以，当今中华文化急需者，完成对儒学否定之否定规律过程的理性认知，进入到正本清源的文化探究，昭明船山实学。神参存在音容天的一物两体的矛盾理论，神理对立统一规律的矛盾辩证之两体理一，以理道定所为孔儒应该之理铺设道路，为天地立心，为生民立命。学术文化，真正与现实，与大众，与教育系统衔接，必定是理道定所的合于天之道体论，通于人成于事，显然继善成性文明走向的孔儒应该之理道，文以理益质，文以礼载道的“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。