古为今用的文化接轨

质文刚柔

对于古为今用，存精华去糟粕的说法，应该进入更深刻层次，作实质性的理论探究了：会通古今通义的文化接轨，探究传统儒学阶段的文化接轨，探究古今、中西文化转换阶段的文化接轨。

一、从孔儒到船山实学，儒学人文主线是人能弘道。会通古今通义的文化接轨，从孔子的人际忠恕仁道，以性正情的情贞路，民可使天命由之，不可使气质知之的习以性成，到船山仁恕天下的人道理欲观，性为情节的情功路，“理气一也，性命一也”的实践理性，实践心性学的逻辑次序。从“君子喻于义，小人喻于利”的层次规范理论；孟子百姓安居乐业的恒心恒产理论；荀子精于物者与精于道者的物物理道；《易传》天地人参的三道三才理论；张载的“物物为能过化，性性为能存神”的民胞物与；到船山人、天、物道体自然之化理论，儒家仁礼道体的理论循序，也是传统唯物论的理论循序。孟子民本性善尽心尽性于知天事天，“充实而有光辉之谓大”的圣神文化；荀子虚壹而静谓大清明的解蔽说，《易传》致广大而尽精微，极高明而道中庸的极深研几，探赜索隐的天地人参本体论；张载天之能参的一故神，二故化，一物两体的矛盾理论；到船山以知几神理，精义神理，穷神知化论证神参两体理一的矛盾辩证，传统辩证法理论的逻辑循序。从孔子论述政制理论之民免无耻的刑政，与有耻有格的礼德之间分别；到荀子礼法合治的政制理论，名符其实的礼义阶层承负制法和施法的社会责任，礼治于至善者成有耻有格理性自觉的言行规范，法治于不善至者民免无耻的人与事，护持礼治正常运行的礼主法辅；到船山的“天治者，神以依”，礼治与法治之间孰重孰轻，取决于质文心性形态。正常质文当礼主法辅，若心性处于流俗质野心性时代，应以法重礼轻作心性矫正，理有屈伸成顺逆，势有轻重成可否，神以依的礼法合治，儒学政制理论的逻辑循序。……孔儒应该之理的基础化胚胎期，经过汉宋儒学的异化期，特别是宋明理学唯心教条的当然之理阶段，方进入究其所以然之理唯物辩证的船山实学阶段，传统儒学否定之否定规律过程，会通古今通义的时空性文化接轨。

二、古今中西文化转换，会通古今通义的文化接轨。接轨的传统儒学，是完成否定之否定规律过程的船山实学。自然经济时代民本政制的传统儒学，质变更新为商品经济时代民主政制的现代儒学。船山实学中介点的承前启后，是中西义理会通，建设现代文化体系的理论基础。传统文化现代化，西方文化中国化。