实证义理与心性鬼神

质文刚柔

   百年文化研究路，以西方文化套解中国文化，现在应用是西方哲学的范畴体系和话语体系。该到中西文化互相质正的时代了。互相质正，方有中西文化的义理会通。

一、西方科学概念是具体实证，传统是体用。“维天之体即以用，凡天之用皆其体，富有而不吝于施，日新而不用其故”，是实证吧！荀子的“精于物者而物物”，张载的“物物为能过化”，也是体用，即实证。因为西方科学强于中国，所以用实证概念吧！西方哲学概念是抽象真理，传统是抽象义理，知几、精义、神理三段式。连接着神化概念，也是实证吧！因中国传统文化重人文，强于西方，所以用义理概念吧！哲学与科学分层次，道器层次不分家，义理与实证两体理一，这是中国的文化特点，也是中国的文化优势。荀子实证概念，形下器道精于物者而物物；义理概念，形上圣神文政導的精于道者兼物物，义理与实证不分家，两体理一是物物道。张载实证与义理的概念分别是“物物为能过化，性性为能存神”。两体理一是民胞物与。船山用另一种方式表述，“于天理达人欲，更无转折”是实证；“于人欲见天理，须有安排”是义理，两体理一道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，则均一之化备焉”。义理实证一体是理势天，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否。理成势者的理势必然，也是势成理者之理势自然。义理与实证的势成理者之轻重自然，与心性文化“联网”，中庸的质文心性形态。当义理重于实证，质文心性形态是过于文不及质的禁欲情罪文史路；当实证重于义理，质文心性形态是过于质不及文的欲滥情淫质野路；当义理与实证两体理一的轻重自然，质文心性形态是：文质彬彬的君子斯文，合符道体的社会质文，仁礼心性。义理与实证的道器一体，又与心性质文一体，中国的文化特点与优势吧！可惜未能发掘，弘扬光大！

二、研究传统文化的阴阳五行（五常）理论，能否在中西文化互相质正为逻辑前提，重心以中国的哲学文化理论解答自身古今之辩的文化问题？以历史逻辑统一性原理的理论理性逻辑次序，阴阳五行的实证时代，便有阴阳五常的义理时代，两体理一的时代性，乃子产所说的“天道远，人道迩”，物质生产力落后与物质匮乏寡欲的同步时代，尽人道完善去弥补天道缺失。孟子说：“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，就是佐证。孟子提出“可欲之谓善，有诸己之谓信”，强恕仁道，为民本民生而舍身取义，与后世舍身取义的意境不同吧！终奏以物的民本问题，显然民生利益乃精微之几的文化问题。到荀子时代，要进入另一阶段了。精于物者之实证，与精于道者之义理，两体理一是荀子物物道，《易传》继善成性的天地人参本体论，始奏以人的哲学意蕴。盛唐过后，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，释放心性活力，顺乎物则天下之变，实证，张载的“物物为能过化”，与船山的“于天理达人欲，更无转折”；义理，张载的“性性为能存神”，与船山的“于人欲见天理，须有安排”。两体理一是继善成性的天地神参道体论，中奏以天的哲学意蕴，也是质实鬼神的危微之几，顺应民情的文化问题。理论理性的阶段性，实证的自然科学史与义理的文化哲学史。

三、研究传统心性学，必须研究鬼神。鬼神存在心性中。不同的人类心性时代，便有不同的鬼神意蕴。在人类与大自然搏杀图生存的时代，心性敬仰和敬畏的神，如后羿射日，女娲补天，神农尝百草之类，改善自然与改善民生环境的心性神；心性自警，有着原始道德意识的心性鬼，所谓“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。当进入天地人参的群体社会时代，鬼神意蕴发生变化。荀子说：“君师者，治之本”，敬畏治之本的君师者，神意蕴。孟子说：“充实有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之神”，圣神的文政形上導，“天曰神”，物物生化从无到有的圣神導，不知有无，知幽明道的无极而太极。春秋战国的礼崩乐坏质野时代，显学非孔老，乃杨朱私己与墨学利益抱团。法家法术势理论流行，助长奸诈的人心质野，占有公共资源，物有转为无，“人曰鬼”的鬼域伎俩。天神人鬼地曰示，明明白白是人心，质文的心性形态，不是鬼神现象引发？小人禽兽引发流俗禽兽的连锁反应。天治者神以依的礼法合治。治世质文，礼主法辅；乱世质野，法重礼轻的天地神参。船山的存在音容天，人物之元，有民生利益的精微之几；鬼神之绍的心性危微之几，则要质实鬼神，顺应民情，以发展物质生产的天理达人欲，也要落实公平合理社会原则，体现着人欲见天理的须有安排，仁恕天下的人道理欲观，抑制鬼道显神道。《易传》继善成性的天地人参，“明有性情，幽有鬼神”，性情与鬼神明幽相对，不是情通天下情理的正负走向，天神人鬼地曰示？功罪贞淫一归于情有善恶变合之几？船山说：“明有礼乐，幽有鬼神”，礼乐皆性情，更能彰显性情的深层矛盾是礼乐。快乐心境乃心性自然心性内，礼义规范出自中庸体用，物理事则人为规范的心性外。心性内外与自然人为的一物两体，礼乐与鬼神的明幽相对，质实鬼神顺应民情，如何以理道定所，礼义规范的仁义心性成就健康恒久的快乐心境；乐能移风易俗，验证礼义规范的合理性，稳固言行规范的礼义制度，神参礼乐两体理一的相资相成，相抑相生，消息之用存乎其间的顺应民情与质实鬼神，不是继善成性的天地神参？

鬼域流行神道隐，鬼道式微神道显，天神人鬼地曰示。地曰示，接地气。在现时反腐严峻人欲横流的质野时代，接通地气深探究，悟道鬼神心性的幽深意蕴，明白一个文化义理：传统心性学，根本不可能为西方心理学所取代，理解传统儒学的原真理路和义理体系，必须注重研究心性学与心性哲学，人文哲学的核心理论。