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[小说家] 《公孙龙子》。公孙龙 著

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发表于 2017-7-16 08:37:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
# [; p4 k3 g" t2 ~
《公孙龙子》。公孙龙 著
8 x3 g0 q5 O! v# e  C
迹府第一
0 c1 q' [6 `) K, x- `6 L1 e白马论第二9 l0 J% f, D" B* O* q+ W5 A
指物论第三  R* o2 q1 G# Y* ]
通辩论第四; I; F7 t$ ?$ C( b8 W9 Q! o
坚白论第五# Q/ b) }4 b/ V2 ^7 q* a. c2 A
名实论第六% ?5 W/ R8 }, p
1 p7 F. x9 V( ]% C

+ @; `1 ^6 \" A- I% V. G迹府第一
* x: {: N' h8 t+ w8 x+ h4 {8 R, u6 _# o
  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
- u+ C4 K1 t! R
4 W4 U: i% @6 o3 D: X5 \/ ^& I5 ]  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。; `- T# w! g+ v5 k

9 D4 a, l# V9 j: |) V4 \# s  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
% K: S1 Z0 v9 \% ^& I( P3 b3 `7 P! S3 R4 h- w: B; j; w
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”- O; V* F, k0 x* x( Q
8 q- R9 ^; @$ e/ a! s) P
  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。9 L: ?5 U4 \# _) H" u- ^

+ @' Q" Y! H4 c  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”3 U6 I9 }. _1 d- Z

$ B( I! ^, |$ r* C$ R4 C  ?  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。1 U! i3 |9 A* Z

1 K9 ~0 X9 v$ r7 E+ {" y  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
  H0 q. d& |8 Z8 W( ~; _
1 j" Y& B$ v& a  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”1 z5 i& }; D& L5 T
) v/ B' R3 n  I1 M
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”( @, ]% |( L: C0 j
9 E, E& N2 r$ n4 a
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。- X4 k: \# Y* a

' i, W7 K& F: Q# c  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”) Z3 C% g8 l5 S  z. H

+ i; {  I% @# x# b' ^  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”
0 Q- q$ X  t% S' _8 p
! w0 |0 s! f% @. D% N  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
; X6 O+ X2 z) [1 y7 e
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 楼主| 发表于 2017-7-16 08:37:51 | 显示全部楼层
5 K: c$ f% ?* f% y6 h; v& V8 Q
白马论第二
, D! S" o' y9 T# G" F) }: B$ h2 _
. z( ^2 \" s( }  p  “白马非马”,可乎?1 c2 `/ F( a; k/ O3 l  u
, a9 w( O! A4 k
  曰:可。5 t* T, G+ d0 u* J

3 H& j: I! J- C" i0 _* U  M  曰:何哉?
7 G2 ?6 B+ b- |7 J% f5 q2 b2 @# }8 ^4 Z
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。+ Y" E5 a, Z1 z

$ ]. g/ `! B# n4 q& l  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
6 T* M0 v% O5 p4 B
+ X% J* z$ w/ |3 J# t  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?$ J. i. ?  E! ~) ~% U

+ |/ U. L# a, e: n  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
3 @* H% _6 X+ R# z. {+ q% e
" g- K' _% O" q, P, h  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?: Z1 l. W% r/ [+ g
7 Y+ l' B! X" L; q
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
# B( i. p, m' M: v" T
! d( \$ p/ ^3 M% A* T" a  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。* j" j" a1 C& G% q/ H. _6 {
/ {' G+ [8 }+ u8 R" e* J5 u8 d
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?9 |( A3 i6 J$ ]

6 M* T; k& V7 O5 F8 K( c# J  曰:未可。' A& d, \3 O, U: A" {
1 U+ I$ o8 D. @" E! x; a" N
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。
# Q7 K0 \1 `4 n( K# e0 z
2 Q/ I6 f% I) k) `/ [; k9 x  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。
# q1 E8 X/ s( g7 Q$ c+ j7 z
) p" K+ x! n( C! b; X- U  u  N! [  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。) ^( I4 W: F' ~& x9 z# X& U9 C
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 楼主| 发表于 2017-7-16 08:38:10 | 显示全部楼层

- B; k8 g: }- Y/ a指物论第三
4 m- s1 Y/ c, A( Q, K$ f
8 Y" `6 ~8 a) M/ X4 Y  物莫非指,而指非指。/ z. ?! y# r# j

9 I9 ?! v; o" f2 K6 h' n  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
& r  ~* P' Q! p# M* r) ^
" N4 V1 N# o* T9 J  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
' }  g' Q0 T; O7 W
4 e+ V2 Q8 R/ f# B) J& ~. R0 [  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
* G% P3 ]1 A) {5 F. J
$ s9 a+ ^2 i* n0 V: L* j- w1 H  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
/ c0 |* O. e- B+ d. a; s$ T. k1 o% L6 k, \' Z8 N
  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。4 V" q- I: C' v+ b& [% ^# [7 {) O( L
$ U. z. N2 Z0 T, X
  以有不为指之无不为指,未可。
# ^/ B# m) h5 s: F. t" m' s- y) d6 N
  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。# h# O: w4 B4 x6 m
8 \' h- @) U: U6 n0 k% s, G% {, S
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
7 W' r3 D" K9 P9 e  D. W% u
4 ]8 A+ q, J4 @$ X0 f) M% u. e  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
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 楼主| 发表于 2017-7-16 08:38:40 | 显示全部楼层

6 Y$ E9 b, g) C8 r( S7 a通辩论第四
& k0 \" A, H! E$ k2 L
& r/ q# Q9 }* K6 _: ^$ R0 _  _1 N& w/ n( t
  曰:二有一乎?1 X! g4 ?0 _' _4 Z, E+ {
" @6 C4 T5 t) P8 w# x
  曰:二无一。  l# y! o3 ^- u  Q; p
) g* W% K. E- u7 z
  曰:二有右乎?9 l% j' g% L& b, w

6 T5 J8 K+ \; T0 \' _0 e6 O% |6 e$ P# O  曰:二无右。
, U8 c8 P7 J* X1 r, S; Q* O8 }6 b$ h' h! q5 o, l( ^
  曰:二有左乎?) y% Q& r3 t  L5 D% g2 C

5 C# r) ~4 Z. y/ P  曰:二无左。( K' B; Y9 d$ U
1 K/ D2 I0 H6 C* I# m
  曰:右可谓二乎?, x4 j$ s/ }& \7 A# c/ J" E
) t$ B8 x& l1 b3 f
  曰:不可。. ^4 N! r$ H- e" ^* D# A! _

& `' k! {) n) G( D  曰:左可谓二乎?
6 \4 [, D. h9 F$ M' W
' t: J6 N2 O1 V  H  曰:不可。7 x. L( V5 K5 `# k: O
4 C1 \4 n. z  D3 t( q: H2 E
  曰:左与右可谓二乎?4 Q" A- A0 u: y3 D
1 y' Y8 b% j" j
  曰:可。
% a. h# ]1 Z' |, \/ R9 N0 D' j+ E% h( ?- w
  曰:谓变非不变,可乎?
0 A2 L# C* f6 w7 u; H; d5 B1 R* m
: h4 K" Z4 w5 S7 I' E" v; {  曰:可。6 W, l6 e; l8 P2 ^7 I

; O$ h, z- {7 A, g+ x% D3 s  曰:右有与,可谓变乎?
2 c2 q3 k' O+ @7 \, u4 b5 e0 x$ B; }' {: R' Z$ ~
  曰:可。3 U/ x4 l. L6 f, t8 j4 N$ a

, i) `5 R5 [& n- Z  曰:变只。
& d* R  @. v! [+ W- w/ f, e; `7 J" c4 K1 k7 P/ A
  曰:右。
; V% v/ S$ [6 @! O
( y, S+ |( O! u" q2 k- B! g  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?. H+ T! F8 W+ Y) [3 J
) N: p& U; a4 a2 U, k/ g0 U; R
  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
& w5 w2 J; K. t( s
/ M( M( o0 y8 |& L2 Y7 j5 b& g  羊合牛非马,牛合羊非鸡。8 B4 ^) s) L5 b

/ W% N. z( |% p; }$ @) C* D  曰:何哉?
9 y% Z& E- b# U5 [. E
) W: y9 c* k( B2 y! k( A- _  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”
+ t& u+ d1 B9 Q# |+ w( b
  h% v9 G* s3 ]6 W; T/ \( s* G  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。$ D$ y5 B( \4 e# h: n

  T9 J+ w. c  e; ?+ ~  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
' v3 M% P4 x5 ^4 k$ S* p! i
% ?5 j# i4 }& F7 J9 S6 p0 _& O! O7 i5 X  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。5 I. t7 ~) z/ x. l; \. l1 z
* T2 B5 z3 p( t8 L8 S
  曰:他辩。
! ^2 ]* h( Y7 u2 m! \+ K; [8 k2 v3 c1 j) L4 w  Y
  曰:青以白非黄,白以青非碧。
; q* W' w7 ~) B. {
* m& x. _) ?6 V0 J+ A; F9 H  曰:何哉?
! ?6 O4 p  R$ l$ l+ ~0 ^3 f% {& W1 i9 y' A
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。
) j: C% T7 u, I6 p; N) c
, \( I9 Q& s+ P% `5 P  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
* z- g3 b! L2 x+ @
& O! I8 ?- a7 |1 e/ Q4 z6 S  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。
8 o& `- Q  j4 ]3 w2 W1 ]: |" X! l/ b/ Z6 ~" [/ m( j8 Z% X
  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
9 B, s' D+ g" D
: u  N( f1 e% k9 @0 `  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!, L; v  {& w9 j' B1 l

, R9 H1 F! S; W- w3 u  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。0 F, f5 n5 h4 P# i# [

: J3 N  Z4 d3 a9 z  ~/ G  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
9 @9 ]8 ?% M: |9 h3 t# [) f% @
6 W/ |. L+ D$ ^9 M4 Y" n  K
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 楼主| 发表于 2017-7-16 08:39:02 | 显示全部楼层

8 x0 `' g( o  c% @8 `坚白论第五$ U9 P/ _: A% N5 \2 J# C* \& F

4 K, S2 i3 j' q5 h  坚白石三,可乎?
8 R( G+ n- J( c: S* g: H% D
* g. o7 I3 |9 Y7 e6 `& h  曰:不可。, f8 ~& U$ o; U: E8 B4 p

7 Z0 V2 |, G9 M& f; U1 P# u  曰:二,可乎?9 y4 E. n! I3 J( v! ?
* m* ?9 i8 ~5 h& W. r1 L
  曰:可。
4 w1 ^7 o$ L; ~2 N+ n- L& C/ t3 v
6 N+ o: B  n+ R+ @, L7 y/ d  曰:何哉?/ @5 z6 U3 y, q' j1 J

, @6 b9 ^1 p2 V  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
$ V1 b. M2 g2 b9 m' s7 T. t- z# s8 U: Q: x5 m8 [1 `( B
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
+ @5 B9 w/ H7 _! v0 O. ]4 I& E1 t9 p
  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
, O" T' ~' c0 T( J, h  {+ a7 Z
0 j. y+ c$ W6 S7 l4 n6 j  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?) O* v: f$ A5 `% Q2 w* z1 `% {
/ t  ^5 I+ Y* ?, k- Z& k% u8 g
  曰:有自藏也,非藏而藏也。/ n5 p+ X0 x2 z7 j6 L/ O

$ U4 l; L8 t" O! j" ]+ u; W  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?* v& A) t" \) l7 p
3 m6 K, ^. X' l0 t/ p, Y* e, C
  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。$ i7 {7 c+ i/ K
8 q, w+ y9 h- _1 `
  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
/ Z; ~/ L# ]8 @5 R6 J; u- F4 y% x+ e8 v* S+ m$ w6 B
  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?% b$ [. m' l8 D) [/ t1 S

1 ?; _! Y/ k1 U+ y5 w* P3 _# g  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
8 V0 P8 W1 P) n. ?. u0 E& i0 e' y7 v; \0 |1 c. Y8 P( v) J  t
  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?
- y5 F6 V8 y0 T6 R
; x: ?1 K" J# b# s1 X4 p$ L( a  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
! ~# |/ z/ G) `5 q; ^8 x# l- D! n
  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。6 _- j4 M9 `8 u* S) p5 P5 ?
1 i; G( l  K7 |. A0 v# e8 O- D( q  g
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。9 v! Z3 G! i; ~2 x. K/ l1 A% }

* B. X. ~" f: T3 C  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
0 B, Y$ c7 B' b+ M. A) q. }3 j! n
' F/ H8 e6 O! K! @: p4 J" o  力与知果,不若因是。
4 e2 {" K9 P) a6 Q# a$ g
9 P5 D3 a8 Q' o' m$ h% N  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。
- E" i0 C. _4 r" I4 u$ B
. [5 _% x" i( @$ M  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
+ F; T  v- P$ n
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2017-7-16 08:39:23 | 显示全部楼层

7 l' z, ?1 N: M* A& a. u名实论第六' t$ }: B) n) y/ q1 w

1 ?( R0 k2 W; S1 @" ?9 l" W+ ~" j" _2 a, D) v) ]5 S6 ]
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
6 M8 Y) `. O) h; L  a
0 [& c0 C3 z+ Q9 }( ~9 Q* J: E4 S8 Q  以其所正,正其所不正;疑其所正。
- J9 _- [6 u- i5 Q
) C1 b# T" t, U! W% u  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
% k# F, a1 m" i, ^& M$ c% _4 k9 G, T4 ~- T8 r- @
  其以当不当也,不当而乱也。
; }$ s* i6 U7 X6 ^& }" |8 W' p* P  g% W% {$ V, E
  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
1 G  G' j3 ~+ }8 T8 W$ I
# d5 U7 o, S. F* J  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
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! P6 b8 g8 V' u2 ^, p  v# I  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
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8 V" x* a5 b; g  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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