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[小说家] 《公孙龙子》。公孙龙 著

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+ k0 b+ |$ i/ n4 \
《公孙龙子》。公孙龙 著

' V9 @4 D5 r- p# n  o迹府第一" a7 i/ ?  M; U- R( X% k4 K' E0 N
白马论第二
. o8 i" x! _0 |$ ?2 `9 A' ^指物论第三
0 n8 s- k1 g6 {# E0 P通辩论第四, L, g  `0 I, w( S+ j5 D2 H% ?
坚白论第五0 b; I2 k9 I9 X+ o6 ]$ r
名实论第六. f7 Z$ W/ E# p2 Q1 O- o3 e) R
, p1 \# [( [; \0 V: R

  \$ N  @+ C! ~2 ?6 [. D2 ?迹府第一
2 a- b  x8 u$ P  N
0 E" ]# p9 d, m, J% }  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
+ g7 e6 Q# D; B  w2 c  f4 `
0 Q: l% p& R( c( p  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。
, Q+ n8 e# U1 ?) |' [1 W
6 A3 J+ @0 t+ q+ L7 z# S( h  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。. O% x( e- L3 n

6 P6 V( Y9 e) J( @0 W  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
2 r( J8 _( j  x( Q4 h
1 s5 n/ B& ^0 N9 b  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。' U+ n' s8 N2 z

" V, W0 m9 W+ c3 @7 h  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”
# y3 r6 ^: m& K+ K  E; `! g' x( T
  A# U" o/ Q) o$ \" j  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
8 f; |& l; a. u+ r5 a8 ~
6 h. M" g- F, m; E  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
1 E7 I8 s& H6 x- \6 O. X# s1 o
: _/ x! t" _, y# Y% i1 ^+ X- G8 A  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
6 Z  o0 v. Z8 P+ `* ~% C0 p6 ]  z. W( \; J6 A# r0 y( d8 F
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”! e0 x! v) a; X9 o9 F. G
6 `' }4 F' o% x* F, x  `8 ^) L
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。6 [8 V1 U/ d/ Y

# [# o6 q, Z/ [8 }5 c  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”/ b* [1 J; V7 P, i, D# U5 Q6 g$ a+ O6 y

1 x7 D; g, g  X* J6 k' C  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”
, _( j( T1 R  c9 G% ]. r* h& p
8 |6 b. `0 g8 x( D( B  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
' \* W5 o  Z- Y
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。
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" ]* }  u# R" ?) ?* n$ B
白马论第二; B+ w, [; x6 _1 [" W

( O1 u7 w$ Z+ J" z' c+ e  “白马非马”,可乎?
/ J5 L& F) b5 s! a8 o# G# W% ^6 N0 C4 B' Z( v3 v$ x# u0 ]
  曰:可。% M0 l2 L7 m) P* S
' L( d4 j# K0 P/ ^- x1 [5 r
  曰:何哉?
$ ^3 ~$ }7 Q: R, c& I8 v5 G7 C. f; C- V
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。2 B! z+ ?3 o* M9 b

" A4 E# n% C& E9 U+ r: B  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
5 m& i$ }/ ]! U$ R2 @( }
. n9 @5 p  B- H) F& [' [* m2 o  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?/ V/ y; z9 C6 @! i0 D) n8 n- B8 M9 g

5 G$ B5 n: `) E1 I. W, k  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!: k" D1 K# N9 z  o" b( O4 ^
, H, g9 w+ K: e5 q
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?1 L; S4 w1 A# k( ]* t1 B; n. M

1 u8 }$ w- B7 g0 [; t% i  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
+ V$ A0 f' s( V6 G
* M! b5 n2 |2 n3 P  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。: g' K6 j' ^) [. ^1 e. }' U
" i) d2 ~' N6 |1 v. K- C
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
  \0 ?/ `7 @+ M% @, p
& ~: q4 r9 ^4 Q9 p: j- O  曰:未可。
: ?  m. @9 u6 j( c; z0 }) Y5 X+ `! c
% T5 e; w! K2 K$ I/ T  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。0 ]& F! R# g# X5 ^
" \8 D0 R+ b0 d, A  R7 V
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。& ^+ |: n' i( I; Q8 _! ?
' Y6 a; D4 y0 ~) u, u! [
  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
& h) d+ R5 U0 R0 B) ]6 @
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5 U% E; O. m$ g1 w4 v
指物论第三
  Y9 t7 N$ k& q" Q: G
( k/ m$ c! u% h! Q  H1 ~5 t3 e  物莫非指,而指非指。
" u* q7 Q0 c4 i: ~) i% E; {3 s" M& v
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?& `  ?0 u  ]# b  z, v+ p. [, h

( J/ f7 x  _7 T5 W+ p  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
. r/ x; g0 p' U3 T+ ?4 I) {' k9 y. |
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。2 z* m9 z3 D$ a$ `) Z

3 i6 V! z! Z$ {0 q. }" @$ u. r  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。' ]  G9 G, b" H# S5 P4 O" i

% I3 c% I6 P) R# j  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
1 b* J+ B- S3 j
% `0 j9 J/ Y' t3 ?0 u  以有不为指之无不为指,未可。
+ K$ R7 u, k( n
- `6 B5 C: ?7 K+ x! p  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
! s7 t" a; W! w; L# z( X( Y8 h$ _7 b! y
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
/ ~* ~0 a& z( }1 u! v# B
7 {) o; [! b' b; c1 h% u+ a  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
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/ O2 S9 e# [3 z& M. U0 i
通辩论第四. I/ P7 P9 Y6 |7 X1 I; j2 a: t
8 M7 S! m- U! |1 J2 z

2 [0 p" q1 e  i# @; A- A2 j0 t& D, ?1 x  曰:二有一乎?/ t, a1 K7 D" f3 |& H( D

& R* q- F! T7 |3 E0 [* S  曰:二无一。
" K2 m0 o4 ^/ X: i9 t/ O8 ~, b! R' a7 m& _
  曰:二有右乎?/ d2 z$ a  w1 d7 |% a# j" u
" P2 V" M; A9 C0 m1 @
  曰:二无右。, ]4 p+ r7 M  r- P8 q
6 g* U8 H" h! M$ S2 I
  曰:二有左乎?
0 N+ y! s$ B! x0 N0 a% Z
) x, l: i4 F1 z1 W" M6 V  曰:二无左。
2 |$ c- l% B! `4 Y
( C( J& C3 T3 F4 v  曰:右可谓二乎?
* x# P8 J# _3 G9 ?
, ~6 i$ }$ v5 O0 T  曰:不可。
+ g6 {/ Y& H: W* l. A- x
; h9 H7 q* ?( q) M! |  曰:左可谓二乎?
% z8 |& v7 t3 W3 F% k: {& K1 t4 V$ m- P$ t
  曰:不可。9 _! s4 ]/ A: f8 f

# x4 {% S; p1 }$ n' u) n  曰:左与右可谓二乎?) D% g1 H, ?9 X- l

( v( a$ n9 I9 P# I  曰:可。
- @# }7 K6 h+ {3 [2 U' L- F) p7 D! ?& K4 K
  曰:谓变非不变,可乎?$ U! L6 N0 x! h/ M

5 g4 a4 o3 ^! S6 d  曰:可。  u( t* }6 v" l8 k$ `( [
; c- m" ?% c7 q% C7 j& x9 M
  曰:右有与,可谓变乎?8 K0 R6 b7 x2 u* T* O0 e
' I* B4 [. \$ }7 Z0 T0 s
  曰:可。: c2 t0 E8 c. a/ N0 t( [

  K& u7 X1 L- Y, i' T' H! x& i  曰:变只。
7 \1 k8 j% d+ \' C' L/ N; u/ ^0 D
' k) b" k8 G$ G! T, @: {& F  曰:右。$ S* }  y& Q+ Y

$ L  Z1 v: H5 l% }9 U& h  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?) h0 [; Z  c9 j
% C( n1 K. b; s- E, \  c/ M
  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
" T# f8 o6 T) L& k; A5 g! m
  M  Q5 r6 R1 V2 @2 U  羊合牛非马,牛合羊非鸡。
+ N! Z2 z+ H7 k5 f4 m" ]! c: ~7 S/ m. w0 t2 U" \
  曰:何哉?( X9 Q/ x9 S# Y+ K" K4 u
: w! ~% u5 F5 l4 ]
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”8 @/ \9 q2 Y; Z2 }" H

$ A4 b. u, }9 d/ {+ {/ M: D  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
' ~8 }' ^/ `/ _& Q. b  x2 c) p
# n3 {9 G6 ?- T" V  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
) S  M. L8 F3 B( N0 b, W  M  v1 u& C6 V+ D0 ]' ?
  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。
# U, [7 b" ~( t7 q; a0 g# q; B) R6 h  O
  曰:他辩。; ~6 c; [1 ^' W
( i' X7 L& B. X4 K7 E
  曰:青以白非黄,白以青非碧。" n; d( o$ c% _6 l
/ I: F1 F- {4 k% {
  曰:何哉?7 q" J$ H8 T- i2 p+ s" @+ G

* L4 D. Z& R3 T; j  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。
6 p" L4 A/ g' ^
4 F2 a( x" y- _  U1 j  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。$ h1 B) H, f3 D4 L

; _, q5 R- k/ u' y0 U9 t- L  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。0 U: Q* G8 M+ I, i

$ a" w! I4 X7 Z9 C. P0 X  Y4 |  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。; O6 Q' C8 l9 t* o. k, l( x

1 L3 T1 G4 M1 [$ D3 T  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!( H9 G: y7 r9 C& ]- y4 c
$ u$ q4 \9 w8 a: B/ k$ Y
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。$ h) R- A- d6 N7 d  e

. a7 h+ L4 {9 H- V5 B( x  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
1 ]1 Q: S1 F- x2 d+ |; E( F
" }/ \  [: b& p8 |
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; _& ~$ x* z) R) k3 C坚白论第五5 ?5 N5 N9 I. @: m
& y! c2 B5 H: R  S. c
  坚白石三,可乎?
" j0 i8 _) _6 m" [, [, r' U& D
+ W, C  V. R" x! p, v  曰:不可。! u8 W6 E. N" n5 a
: R/ B% ?" `# z+ I/ y8 F+ y
  曰:二,可乎?
9 x  d: h# @# g2 d! ~4 }' I" S0 `' e; m% E: ]/ Y6 Z
  曰:可。
8 _- `/ h3 @& d, ?3 [
) Z1 t( J' U  h  曰:何哉?
( \% W! \: L5 v' R
9 w' y& i4 [$ H9 ]( \  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
- D" R7 I  M. K" O0 y9 ^9 y7 G( B$ T; q
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
, {+ @; r, f7 d7 z. ~- u& j0 M2 v
# `- B+ P- ?0 o# t9 {  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
8 I# y7 X4 J) u# s! j
9 S  S  a2 y6 Q  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?* a. i% }" b: i( D2 k
8 g9 U1 D. r  [3 F( R& u
  曰:有自藏也,非藏而藏也。. O6 K9 q# S$ U. ~+ T

+ g: @, \# V' }4 @  M8 q, m# e  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
5 ?6 C# S3 d9 ?  L% D  }) G" U! {% l; z) p6 ]2 B" y0 o
  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。$ f9 H( w9 u6 o+ |: r# y$ u

. t: D' N' N1 i+ [. g( \  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
( C2 I& I4 y4 i' Z
" c) V5 F: L5 _2 i6 O) c  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
2 z( M3 P2 Z7 S) x0 U4 _
; C  `. m6 b4 G  a+ v2 H  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。& _+ w  p7 ?  c( h2 S" A

0 U$ q0 J" i8 D) q) J6 Z  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?) m+ S8 N9 {/ S  r  H
' Z. e, }! d1 K1 r1 s
  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
( c& p1 i/ i! I% A2 {8 c8 c7 g5 A1 N4 ?6 \. c
  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。  |* M4 m0 m- S% {( p
- |8 t! }9 A, ]: R4 i+ Y3 O6 A# ^
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
2 s+ m9 X. V" K
3 v8 z8 z' [: K4 I' @# g+ v4 T  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
7 [/ q7 D$ t# r# o1 g+ J5 B
/ t' |* \& C3 h' v2 W  力与知果,不若因是。
# t9 _7 p0 @% s1 }
" Q( T! Q6 J% m+ T2 K  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。
) F+ e, e$ w4 d3 B1 @' }9 _6 o
6 T: D! F* l. H  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
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《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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发表于 2017-7-16 08:39:23 |显示全部楼层
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名实论第六* j4 f4 z9 N$ I, |6 E! f( t

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1 p0 U5 l# o; B# O  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。7 M# K1 t- G+ ~* F, v' q
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  以其所正,正其所不正;疑其所正。! x& L$ X- J  y0 u0 |
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  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。: Y' C# ]  @3 n

; Q$ `0 d  J8 a- s  其以当不当也,不当而乱也。
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3 o% d4 }# |% k) v+ P  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
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, K5 |" Y4 m  ^  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
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  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。+ I( w. [2 X1 F& V8 j

9 j. W3 u: Z6 Z: X3 u2 `7 A  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。
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