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[小说家] 《公孙龙子》。公孙龙 著

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发表于 2017-7-16 08:37:31 |显示全部楼层

3 n  J4 o' `6 G4 I( W" A
《公孙龙子》。公孙龙 著

1 m1 b* U8 d( A8 S3 `) }迹府第一
4 L# j/ C8 q. {$ X白马论第二
* C& u3 l3 h, u6 ]. x& ?指物论第三
" _8 |* S0 m; @0 l5 `7 O通辩论第四
" _' _) M1 z- w0 [坚白论第五6 G) B  p( N. E, O$ F$ K, Q) v3 I! e
名实论第六7 ^' G' U, d: S& ]$ A# O$ p, }

& v5 ~- M" m2 h3 E- o5 E! V  n
# Y5 }! c1 w% F- U$ ]迹府第一+ ^+ u9 {  e1 B7 g, g; ^4 y9 q

& S/ o0 y4 @- q, u  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。0 S$ u7 M' F5 ^. g% d8 I( [9 S( q

- Q# z% j( `1 S6 A2 ]$ U  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。( ]+ ?9 E. X6 M' w  [4 g2 H8 e
4 o/ e5 m  R, D8 ?' w
  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
7 E  l; x# k! B* W) t1 ]! ^) X* H& q5 q; ?7 H9 B9 T2 Y4 {9 A) @! W
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
; d" e9 `2 x1 |4 w% ^! I% y0 `
  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。5 |# B% L1 ~- g3 w3 S  [
' d% {4 k( b& n9 t5 H* B
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”
) ]5 X+ o2 O& y$ P" x2 j' n, W2 {. K- p/ c7 p+ Y! x$ w6 |1 H/ r
  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。  i8 B- b: x% ^$ {9 r
  h3 B3 C' u' [# K* H
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”, U2 q8 A# m7 ?, E
4 M! D3 T# S# ^4 w/ b5 q3 d
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”$ Y/ m* o7 J" {# ^

0 H8 V. {. C5 E; ~7 @, u7 a% \  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
; B4 V# q- P) L6 O/ z$ N% c
1 k0 k; e0 @8 c7 E- M3 t+ p' R% T  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。+ W: E  R3 ~- V& D

8 |0 E- k# n) s+ n! P  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
1 l+ X* M& c# M, a5 I
. l/ I' s2 {1 r' E: V5 e8 V  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”4 p1 x( l/ g- h5 `2 l
6 B* p/ N% E+ K/ P3 @) Z* A
  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”) k- e$ }6 n  R8 g2 ^7 R
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。
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  U0 B4 C+ K) A
白马论第二
( B; a9 K0 ?0 w8 E& f! r
0 B& `; N; c9 Y- L# s  @8 g  “白马非马”,可乎?7 z. }9 O. Y; D" j+ a
  C1 C5 e' {( ], c
  曰:可。. ~/ c/ k9 r% g, X" E2 a! o6 y

* s3 t: O* Z+ N% u4 f3 E7 @* x' ?  曰:何哉?
5 L$ R0 J7 }. h9 X2 [' G. N1 M# X2 z
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。
; R3 b! s2 f0 G9 u: I4 H. w, D
& b( g# d% U( e5 _3 A2 m  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
2 ]1 V' K: |) Y( R4 R2 X3 Y0 N0 S2 a
  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
! ?5 d  l5 j8 Y# I2 S; S; H5 p! C' R/ k, I% K- A2 M! _9 z
  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
4 P2 l+ S/ v: u5 M) H" l+ C7 |' y& S1 {8 x
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?
% |" a% S7 d, x! H. Y4 t. L" t) z  e3 Z
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。* @9 ~9 B7 F' N) A  ]% _
* r* e" o% x0 M- D: F4 d% @- B
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。
4 s+ v+ q: E+ ~! q) S
- g( v9 u9 S, L8 B7 a5 n! J- ]  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
8 }9 i, [, A4 P) [5 K8 ?  w$ t6 m* [
  曰:未可。
. M5 G/ l0 ]9 ^9 ?" V  h/ f4 `
/ n. H3 p, h2 U& ^' b0 V% R. }  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。: M7 d4 h$ N" e1 Z: B6 J# ?

3 l8 M: P9 j. E; k5 [: m  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。
# I  n1 _, T) Y
* ?% [2 X5 I% B" Z- D6 z  F9 P  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
+ b# |7 T# L, g% v+ t/ \
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3 h# P9 w! ?4 E3 y指物论第三
' J+ q" ?# m& E( t9 x! H! B& d, _$ Z
  物莫非指,而指非指。2 Y2 G6 l2 s4 E

" N- C* ~4 c2 N. ?  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?' S% y+ N6 g" q4 a2 y

, ]7 i( Z! y- o8 y1 Q+ p7 J  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。  W: }2 }$ \3 E$ N' m3 ]

, ~, A( F/ A) ~3 J  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
) |+ [$ h9 a; W1 D/ W+ A! |8 P6 c! i/ L! \! t' V' F4 K' l
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
# O2 q. q3 ^  `. l- r% R, j7 n- u% A! J% Y1 ]3 X
  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。5 J# g7 e# u! K# Z

5 v1 ^1 E/ U- \  以有不为指之无不为指,未可。
2 }/ j. k3 j8 S) E; y+ ?4 X! z2 g6 i1 ]" a8 T$ H, Q
  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。0 W% k  v! L$ O+ y& V/ A+ \

; {/ R+ d9 v/ Q9 k9 P2 @  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?4 x6 b9 F& _! c0 z8 N4 \9 W
3 G3 Z( [! |& @2 P* J
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
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( e7 n7 i: U3 y2 c, r& _& L
通辩论第四
2 Q+ Z& s* m2 _1 Z$ n' s' ~$ @) H
1 k2 f7 p( f( d) w: ~! w- w6 r* p% z/ M
  曰:二有一乎?; o" U, f9 s. y! }: T% F- r
( f% n# S+ e& e9 d
  曰:二无一。8 U! t/ X3 h* O9 W3 r3 T# B4 w! N
6 C$ s# B: \2 i7 o9 y; `' a
  曰:二有右乎?
* y4 G) ]' Q. ]' m/ k  ~
+ w# J5 N5 \0 q  曰:二无右。" v; O4 o( c, L; N$ F- _
6 g& f& m. V3 P5 V. N' }
  曰:二有左乎?
' Y  O7 {& ~. w; F) F% F. Z' ?/ d$ V, f  F! F/ }% {3 z/ p
  曰:二无左。
% G/ E# A) P( A, G. J8 ?
0 E4 q/ B8 {. `  曰:右可谓二乎?+ x* i4 p! w' t' w: \, U

6 N1 R) F* D, p1 q+ n- Z/ O* p  曰:不可。
0 `3 o' {! Q& }) Y# E0 G' p  H4 f2 g( w; E. K
  曰:左可谓二乎?
. Z  v  ?4 z/ L' D1 k$ E. ]! b4 k6 A( [$ w4 f( X% H
  曰:不可。( V1 r/ s/ R, ^2 j0 z
$ i, b0 F7 k6 f  l: A0 D
  曰:左与右可谓二乎?
+ v- A, t* e8 f' r( f# z: D0 w2 P8 _+ W. w6 {
  曰:可。
- v8 R1 W- }+ D- a9 G3 p( a# z9 K* S
  曰:谓变非不变,可乎?$ X' O, N- h3 h; I% p8 f

0 n2 D4 R) B# Z8 o: S0 |  曰:可。
# i: B% g/ n" l- Z2 u
% L' y( }* p! Z  曰:右有与,可谓变乎?
- x8 O, r7 Q( k$ s
2 u% c  p$ e8 b6 C7 x  曰:可。) m1 f8 ], [5 h" t. S# j
) S" @7 o" t% b" K$ ?
  曰:变只。0 ^- H* r! S3 F! S9 W5 b: ~, k

" A9 E4 f3 o  W5 Z6 b5 r  曰:右。: C+ @. j: @; ]# c+ j

, ~$ `0 T0 S8 J2 D5 m* I  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?
7 p/ B7 V% N2 S7 b
3 d* S6 @/ p2 T$ [, ]  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?7 d9 y% U( p* i8 b

' ~- \8 |( g) \9 O. H* I  羊合牛非马,牛合羊非鸡。
3 v" K: R  \2 ]* O+ f* y
0 p* x' p7 |; q1 G! m' ]  曰:何哉?
" V' ?- J0 a8 n) U
) t* [; q/ g! i& G# V, Q4 r) n  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”: b* T: }/ p' m- L5 A

! \! B" |+ F: u+ d2 z  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
# K4 D- b: R! f0 b8 [) R8 _% e  E
( [/ m5 g9 O  M/ v  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。# ?6 Y5 I9 v- `1 X7 c  ]# W  u

) ]" Y$ b8 ?* W6 }  t  n% W  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。
$ [9 v+ ^/ C& u. ^. \+ H% M! N0 I9 q8 @5 f: Q8 s
  曰:他辩。% b5 N7 n# S, g
  P2 O; ?2 ]: l- `' d& f7 E
  曰:青以白非黄,白以青非碧。  x3 T8 J0 m# v4 i
' R5 `  Z( ~7 z; p: V
  曰:何哉?1 J% a: ~5 X9 S) a1 j2 n
6 a/ y: v" i5 S0 v; o$ Q
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。7 W' W  V1 m7 D4 j

7 p! H  j9 |! ?9 |. @- K7 M) A  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
* j; _# L) U* @) m8 f1 \+ N5 K' H
  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。1 l# s2 m( ]( B9 F! b4 w0 X* k

% r; s: \0 Z8 }4 y  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
; R4 Z- y, b9 r" z4 r- c6 I) t1 D
: e9 J, R' {9 }$ i. C  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!9 ^9 K( B' f6 J. {

: |4 E% U( m! B! x  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。. |- K. H3 H- F( l
7 {7 X/ Z! N2 Q/ B: F: @
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
; S% E7 F7 P; o2 j4 t4 s! |0 t' {2 {! C+ ^& `2 T5 i; X
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6 L* m3 P7 ?; f4 }- t# m
坚白论第五
) h( l9 U, e+ i! R
5 n0 i. R: P, @5 ?6 ~  坚白石三,可乎?& z7 E, }5 ^9 H) c, S

) x6 t& w9 e' {1 Y- I  曰:不可。. K2 t% I5 {5 ^' f( Z4 ?6 |9 \. e

9 x% S0 M, G- }( D/ L  {9 F( A  曰:二,可乎?3 ?1 }" y6 q9 P. h2 ~& l1 k+ P9 J5 ]
) r+ G4 N0 `! a' v6 k2 G
  曰:可。3 f" T  t7 C  y+ y/ e
" ]' u: v; I+ O6 H/ w; n% h
  曰:何哉?
$ T5 D" D$ s) z1 r! j3 y
& z; k9 o& J1 u2 ~4 N" ?& d* U  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。( T( ^8 f/ Z6 S# [+ k
* `6 ?* A1 x: W, p9 G: l: N  Y
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?) r3 C4 R% D; k, l' S

! W8 L0 c5 B' m1 I% l3 ]" s* \  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
$ T$ m4 U1 X0 y) a" D
, ^4 H$ F  C3 J# t  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?1 ]3 B4 a$ w& ]* r+ `

! q1 j) D2 ~# k8 b  曰:有自藏也,非藏而藏也。& U2 P3 J6 t7 n, V8 |3 j

6 p; \2 f7 X4 ?3 m) s2 `! t/ X; t  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
  I1 x: e2 V1 e& }3 J
8 z( P- Y) X/ n6 U" c# W  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。+ ^: V: H( j) q7 v. U

: @/ @4 u9 V$ }! a6 F  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?+ Y$ }" v2 U* U' e
' m) O) [# s! Y5 `
  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
% a' i0 P  F9 g* ^! v, y5 Z0 u/ q" |3 v6 w
  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
' S4 P+ E# V( g2 }7 f. M0 i* C
8 w1 V% V6 a: c: L; F  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?1 ~# w! S4 \& m3 d& k

6 i( M$ `* |' @  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?, {( E- d# V' S

1 K! x. u) F8 J" E0 D$ x9 `  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
4 H+ P; Y4 R1 i% \* y2 v+ E: Q5 Q7 s! g. |* C& C: q
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。+ L" `# O6 r. a4 q6 c$ M
  I6 }; w- }$ U+ ?# f' i8 D
  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。5 M2 \4 J9 _2 u! u
4 K% D. H7 _* d6 Z! f
  力与知果,不若因是。) I/ q1 Z$ A8 e' @- A( b

  B+ Y2 \. Z9 U, v' Y6 H1 s  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。/ [% i2 j* w0 h+ ?! L8 b

* K( r5 V/ B  t5 n& A: ~  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。$ r# u) \* p. b' h& D
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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发表于 2017-7-16 08:39:23 |显示全部楼层

9 b+ N5 w! j: S( E名实论第六8 e' K5 L9 o8 ?

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  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。4 e0 U5 J; X: |& E, g: T# w+ x* c
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  以其所正,正其所不正;疑其所正。. x4 e' f, _- y. a0 j

7 H7 {4 f7 V2 M# ?  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。0 c1 ^& f+ l* T" l+ A: D
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  其以当不当也,不当而乱也。# }1 L' y2 e# H/ x

% u3 Z( s5 a1 E0 _. d1 d  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
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  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
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  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。$ ^( A* i$ g" `6 L
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  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!# L7 I9 |/ _  {5 b4 z4 r
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。
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