哲学思辨：教条的马克思主义和片面化的儒学的结合

质文刚柔

“教条的马克思主义和片面化的儒学的结合”，杨国荣教授的中西文化辨，指出现实的文化弊端，上溯到五四运动后的文化弊根，也追溯到满清的文化逆转，和宋明理学对孔儒异变的文化弊源。还源经学本然，会通古今通义探究靠近现代文化文明的传统文化理论，归根于理清时空性文化接轨的古今通义。

什么是片面性的儒学？“把经学化的儒学当作儒学的本来形态”。经学化的儒学，非经学初心的儒学。尽管是物质经济落后，带来寡欲的物欲时代，寡欲的可欲之谓善，非屈欲去欲的无欲理亦废！如杨教授指出朱熹所谓“纯于义理而无杂乎物欲之私”，与文革时候所说的“狠斗私心一间念”，不是追溯到视作儒学本来形态的宋明理学文化性质？同属道德心性内修的当然之理。从属于当然之理的文化土壤，将马哲实质性教条化了。马克思主义追求人的解放，肯定人的本质的全面发展，与宋明理学尊卑定理的天命之谓理，束缚个性活力的定命定性观格格不入吧！为什么马哲唯物辩证的传统雏形会是“蔽于天而不知人”的老子道法自然观？不是荀子的物物道？不是《易传》的天地人参继善成性？船山音容天的存在论，实质性辨清了问题。“容有迹而音无方”的容定音，不是通马哲的心性唯物？唯物萌芽不是物物道与继善成性？“音以节容，非容以节音”的音定容，不是通马哲的心性辩证？逻辑释义于《易传》刚柔杂居的吉凶生，刚柔相推的险阻生，刚柔相接的吉凶生，情伪相感的利害生，不是张载一物两体理论？精准对立统一规律的一故神，二故化？“易与天地准”的神参理一？奈何？视作儒学本来形态的宋明理学儒道互补，“浑然与天地万物同体”的天理浑然，人道当然，道法自然的儒学教条化，弄到马哲教条化，唯物辩证错配道法自然了。

“切忌把教条化的马克思主义当作真正意义上的马克思主义，把经学化的儒学当作儒学的本来形态”。明辨至理。一是教条化的宋明理学文化土壤造就外来马哲教条化；二是自然经济时代的宋明理学文化土壤，根本不可能应接商品经济时代的马哲，结局是教条肤浅化的文化研究乱相路。文化承前启后的理论理性循序，会通古今通义探究出通经致用的儒学原真理路，还源于儒学真正的本来形态，靠近现代文化文明的传统文化文明，完成时空性的文化接轨，建设现代的儒学体系，“马克思主义无疑也可以成为儒学自身进一步发展的主要资源”。

杨教授说：“教条的马克思主义和片面化的儒学的结合”，是我们该要正视的文化现状。

“切忌把教条化的马克思主义当作真正意义上的马克思主义，把经学化的儒学当作儒学的本来形态”。研究文化该要进入哲学思辨阶段，传统儒学经历过两次转折性的思辨时代。

一、荀子对孔子仁心主持仁学体系的思辨。克己复礼为仁的仁本礼末。进入战国后期，法家法术势流行的奸诈人心时代，仁心虚位辨真伪，仁义是非究事实。荀子思辨的反本成末，以礼义规范质正仁心之真伪，礼义规范言行质实为仁义的事实依据。思辨的理论成果：礼义调理物欲，养人之欲，给人以求的物欲观；顺天而制天的精于物者和道者的物物道。荀学更新孔孟学，与《易传》成为孔儒体系的最后完成者。

二、张载、船山“为往圣学继绝学”的思辨阶段。面视盛唐过后的顺乎物则走势，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，推动形上政道和思想体系适全物则心性文明进化而发生质变的时代，正如马哲原理的生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。然而，宋后政道逆行，忠君报国的忠诚异化弃民本，强专制，腐朽王朝陵替倒行为汉夷王朝陵替。思想道摒物欲的存理去欲；弃习以性成的天命之谓性，主尊卑定理的天命之谓理；弃儒家天地人参的物物道，主天理浑然，人道当然的儒道合流道法自然，完全迷失了孔儒的文化理道。所以，“为往圣继绝学”，思辨和较正孔儒的原真理路。思辨的理论成果：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”，以理道定所定位定性的文化大环境，为天地立心，为生民立命。精准一物两体对立统一规律的一故神，性性为能存神；二故化，物物为能过化。神参理一的人、天、物道体的自然之化。神参理一的智内神外，仁智同用智为先，重心于智神思辨，质正“为往圣继绝学”。

现在要进入第三次思辨的文化研究时代。思辨，都要回复理论原真本然，思究认识误道的曲折和反复。否定之否定的过程规律，是否思辨规律？荀子思辨，从孔孟仁学阶段，经仁心虚位的真伪莫辨阶段，进入礼义质正仁心，荀子思辨的小圆圈，奠立孔儒原真理路。张载船山的智神思辨，历经汉唐、宋明专制全过程，理清传统儒学原真理路，质正古今文化接轨的儒学本来形态，传统儒学的第一个哲学圆圈。现代的文化思辨，质正儒学本来形态的前提下，质正真正意义的马克思主义，跨入现代文化研究的第二个哲学圆圈。