《直方周易》第十五卦【谦】——译注者赵庚白

赵庚白

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        《直方周易》第十五卦【谦】——译注者赵庚白

【本经】谦⑴ 亨君子⑵有⑶终⑷。

【译】谦让亨通顺利，才德出众的人具有此美德并能保持始终。

注释: ⑴“谦”谦让。（谦逊。）《玉篇》：“逊让也。”

      ⑵“君子”泛指才德出众的人。汉班固《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。”

      ⑶“有”具有。《左传·襄公十一年》：“有备无患。”

      ⑷“终”始终,总。表始终全过程。《战国策·魏策》：“愿终守之。”

赵庚白

【谦】彖曰 谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

【译】彖 谦让亨通顺利。天的规律是向下施与对万物有益的雨露并且带来光明，地的规律是地势低下却承载万物由下往上高升，天的规律是减损盈满的却增益谦让的，地的规律是改变盈满的却流向谦让的，鬼神是损害自满者却造福给谦让者，人的规律是讨厌自满者却交好谦让者。谦让者受到敬重并且发扬光大，谦恭但不可以过度，才德出众的人始终具有谦让的美德。

此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。

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【原文】谦亨，天道⑴下⑵济⑶而⑷光明，地道卑⑸而⑹上行⑺。

【译文】谦让亨通顺利。天的规律是向下施与对万物有益的雨露并且带来光明，地的规律是地势低下却承载万物由下往上高升，

注释: ⑴“道”指宇宙的本体及其规律。《庄子·养生主》：“臣之所好者,道也;进乎技矣。”

      ⑵“下”从高处到低处。《论语·八佾》：“揖让而升，下而饮。”

      ⑶“济”[对事情]有益，刘邵《人物志》：“然后乃能各济其所长也。”【康熙字典】又益也。《左传·桓公十一年》：“莫敖曰：‘盍请济师于王。’”

      ⑷“而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

      ⑸“卑”地势低下。与“高”相对。《史记·屈原贾生列传》：“闻长沙卑湿。”

      ⑹“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青,取之于蓝,而青于蓝。”

      ⑺“上行”由下往上高升。《楚辞·王褒·九怀·通路》：“乘虯兮登阳，载象兮上行。”

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【原文】天道亏⑴盈⑵而⑶益⑷谦，地道变⑸盈而流谦，

【译文】天的规律是减损盈满的却增益谦让的，地的规律是改变盈满的却流向谦让的，

注释: ⑴“亏”减损。《韩非子·扬权》：“厚者亏之,薄者靡之。”

      ⑵“盈”满。《说文》：“盈,满器也。”

      ⑶“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青,取之于蓝,而青于蓝。”

      ⑷“益”增。《吕氏春秋·察今》：“人或益之,人或损之,胡可得而法?”

      ⑸“变”改变。《吕氏春秋·察今》：“病变而药不变。”

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【原文】鬼神害⑴盈⑵而福⑶谦，人道恶⑷盈而好谦。

【译文】鬼神是损害自满者却造福给谦让者，人的规律是讨厌自满者却交好谦让者。

注释: ⑴“害”损害。《墨子·经上》：“害所得而恶也。”

      ⑵“盈”自满。《国语·周语》：“若贪陵之人来而盈其愿，是不赏善也。”

      ⑶“福”造福，保佑。《诗经·鲁颂·閟宫》：“周公皇祖，亦其福女。”

      ⑷“恶”憎恨，讨厌。《论语·里仁》：“唯仁者，能好人，能恶人。”

      ⑸“好”交好，友爱 。《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合。”

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【原文】谦尊⑴而⑵光⑶，卑⑷而⑸不可逾⑹，君子之终也。

【译文】谦让者受到敬重并且发扬光大，谦恭但不可以过度，才德出众的人始终具有谦让的美德。

注释: ⑴“尊”敬重。《论语》：“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”

      ⑵“而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

      ⑶“光”增辉,发扬光大。诸葛亮《出师表》：“诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气。”

      ⑷“卑”谦恭。《史记·魏世家》：“卑礼厚币以招贤者。”

      ⑸“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青,取之于蓝,而青于蓝。”

      ⑹“逾”超过，胜过。《尚书·顾命》：“无敢昏逾。”

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【谦】象曰 地中有山，谦。君子以裒⑴多益⑵寡⑶，称⑷物⑸平⑹施⑺。

【译】象 上坤下艮，高山藏于地下，象征谦让。君子要减少自己之多余以补他人之缺少，将好财物辨别情况施与需要者。

注释: ⑴“裒póu”减少。《玉篇》減也。

      ⑵“益”助，补助。《吕氏春秋·贵当》：“与我齐者,吾不与处,无益我者也。”

      ⑶“寡”少，缺少。《论语·季氏》：“不患寡而患不均。”

      ⑷“称”chèn 好，美好。《周礼·考工记·轮人》：“进而眂之，欲其肉称也。”

      ⑸“物”财物。《周礼·天官·酒正》辨三酒之物。《疏》物者，财也。以三酒所成有时，故豫给财，令作之也。

      ⑹“平”pián 通“辩”。辩别。《尚书·尧典》：“九族既睦，平章百姓。”

      ⑺“施”假借为“吔”。给,给予。引申为施舍。《左传·昭公十九年》：“王施舍不倦。”

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【谦】初六 谦谦君子⑴，用⑵涉⑶大⑷川⑸，吉⑹。

【译】初六 一再谦逊才德出众的人，任用其进入广大河水流经的地域做官，吉祥如意。

注释: ⑴“君子”泛指才德出众的人。汉班固《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言羣也；子者丈夫之通称也。”

      ⑵“用”任用，举用。《战国策·秦策五》：“应侯之用秦也，孰与文信侯专？”

      ⑶“涉”进入。《左传·僖公四年》：“不虞君之涉吾地也，何故?”

      ⑷“大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面“大”。《诗经·郑风·遵大路》：“遵彼大路兮。”

      ⑸“川”水道，河流。《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河。”

      ⑹“吉”吉利，吉祥。《尚书·洪范》：“作内，吉；作外，凶。”

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【谦】初六 象曰 谦谦君子，卑⑴以⑵自牧⑶也。

【译】象 “一再谦逊才德出众的人。”如此谦逊认为是有自我修养。

注释: ⑴“卑”谦恭。（谦逊。）《史记·魏世家》：“卑礼厚币以招贤者。”

      ⑵“以”以为，认为。《墨子·公输》：“臣以王之攻宋也，为与此同类。”

      ⑶“自牧”自我修养。《后汉书·侯瑾传》：“常以礼自牧，独处一房，如对严宾焉。”

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【谦】六二 鸣⑴谦，贞⑵吉。

【译】六二 谦让作风远近闻名，官长是令人满意的。

注释: ⑴“鸣”著称，闻名。《元史·杨载传》：“{李恒}亦以文鸣江东。”

      ⑵“贞”官长。《易·师·彖》：“贞，正也。能以众正，可以王矣。”（正：官长。《左传·襄公二十五年》：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。”）

      ⑶“吉”美好，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美好的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本领的。）

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【谦】六二 象曰 鸣谦贞吉，中⑴心⑵得⑶也。

【译】象 “谦让作风远近闻名，官长是令人满意的。”这是他内心思想品德的体现。

注释: ⑴“中”内心，内情。《汉书·韩安国传》：“其人深中笃行君子。”

      ⑵“心”精神，心思，思想感情。《孟子·告公下》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志。”

      ⑶“得”通“德”。德行。《荀子·成相》：“尚得推贤不失序。”。

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【谦】九三 劳⑴谦，君子有⑵终⑶，吉⑷。

【译】九三 有功绩而且谦让，君子具有此美德并能保持始终，做得正确。

注释: ⑴“劳”功绩。《韩非子·显学》：“夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。”

      ⑵“有”具有。《左传·襄公十一年》：“有备无患。”

      ⑶“终”始终,总。表始终全过程。《战国策·魏策》：“愿终守之。”

      ⑷“吉”美好，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美好的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本领的。）

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【谦】九三 象曰 劳谦君子，万民⑴服⑵也。

【译】象 “有功绩而谦让的君子。”赢得广大民众信服。

注释: ⑴“万民” 广大百姓。《史记·蒙恬列传》：“凡臣之言，非以求免於咎也，将以諫而死，愿陛下为万民思从道也。”

      ⑵“服”佩服，信服，使信服。《史记·平原君虞卿列传》：“毛遂比至楚，与十九人议论,十九人皆服。”

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【谦】ls 无不利，撝⑴谦。

【译】ls 没有什么不利的，因作为助手能保持谦让的作风。

注释: ⑴“撝”wéi辅佐。（助手）《集韵》于妫切，音为。佐也。《扬子·太玄经》事貌用恭撝肃。《注》貌曰恭，恭作肃，肃敬以佐恭也。

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【谦】ls 象曰 无不利，撝谦。不⑴违⑵则⑶也。

【译】象 “没有什么不利的，因作为助手能保持谦让的作风。”说明没有违背做助手的准则。

注释：⑴“不”用在动词、形容词或个别副词前,表示否定。《韩非子·喻老》：“医之好治不病以为功。”

      ⑵“违”违背，违反。《孟子·梁惠王上》：“不违农时,谷不可胜食也。”

      ⑶“则”准则，法则。《管子·七法》：“根天地之气,寒暑之和,水土之性,人民鸟兽草木之生物,虽不甚多,皆均有焉,而未尝变也,谓之则。”

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【谦】六五 不⑴富⑵以⑶其⑷邻⑸，利用⑹侵⑺伐⑻，无不利。

【译】六五 具有谦让美德不看重财物将财物拿给他的邻国，使此财物在其邻国荒年去除的过程中发挥效能，没有什么不利的。

注释: ⑴“不”通“鄙”。鄙夷，不看重。《荀子·赋》：“君子所敬而小人所不者与？”

      ⑵“富”财富，财物。《礼记·大学》：“富润屋，德润身。”

      ⑶“以”介词。把，拿，用。——表示对事物的处置。《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林。”

      ⑷“其”他的。《孟子·滕文公下》：“他日归,则有馈其兄生鹅者。”

      ⑸“邻”邻国。《韩非子·亡征》：“恃交援而简近邻,怙强大之救,而侮所迫之国者,可亡也。”

      ⑹“利用”谓物尽其用；使事物或人发挥效能。《尚书·大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”孔传：“利用以阜财。”

      ⑺“侵”指荒年。《墨子·七患》：“五谷不熟谓之大侵。”

      ⑻“伐”除去。苏轼《儒者可与守成论》：“譬之药石，可以伐病而不可以养生。”

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【谦】六五 象曰 利用侵伐，征⑴不⑵服⑶也。

【译】象“使此财物在其邻国荒年去除的过程中发挥效能，”是说这样做预示着会有大量邻国前来顺服。

注释: ⑴“征”预兆，征兆，迹象。《国语·周语》：“夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。”（预兆：事前显示将要发生某种事情。）

      ⑵“不”通“丕”大。《管子·宙合》：“君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德。”

      ⑶“服”服从，顺服 。汉· 贾谊《过秦论》：“强国请服,弱国入朝。”

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【谦】上六 鸣⑴谦，利用⑵行⑶师⑷，征⑸邑⑹国。

【译】上六 谦让作风远近闻名，能发挥其作用的行业是做老师，行走于国内四处讲学。

注释: ⑴“鸣”著称，闻名。《元史·杨载传》：“{李恒}亦以文鸣江东。”

      ⑵“利用”谓物尽其用；使事物或人发挥效能。《尚书·大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”

      ⑶“行”行业。《史记·陈涉世家》：“皆次当行。”

      ⑷“师”老师。《国语·晋语一》：“父生之，师教之，君食之。”

      ⑸“征”行走。《老子·五十章》：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。”

      ⑹“邑”古代称侯国为邑。《左传·僖公四年》:“君惠徼福于敝邑之社稷。”

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【谦】上六 象曰 鸣谦，志⑴未⑵得⑶也，可⑷用⑸行师，征邑国也。

【译】象“谦让作风远近闻名。”。他的志向将来会成功实现，能够发挥其作用的行业是做老师，行走于国内四处讲学。

注释: ⑴“志”志气，意愿。《尚书·舜典》：“诗言志,歌永言。”

      ⑵“未”将来。《荀子·正论》：“凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也。”

      ⑶“得”成，成功。《礼记·乐记》：“阴阳和而万物得。”

      ⑷“可”能够，可以。《左传·庄公十年》：“可以一战。”

      ⑸“用”用处，功用，作用。《老子·十一章》：“礼之用，和为贵。”

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直白十五谦卦。
      谦：亨，君子有終。
          直白：西伯扶贫济困，功名谦讓，笃仁，敬老，慈少，消除強取豪夺。
          初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
          直白：处处谦讓的正人君子，用则能干利国利民的大事。
          六二：鳴谦，贞吉。
          直白：要大力宣传正人君子的品德，改变人的意识形态，以西伯为榜样，以谦讓为高尚、

望朔回归

        九三：劳谦，君子有終，吉。
        直白：有功劳並谦讓，劳动致富，消灭豪取強夺，使国家成为人人温飽小康的泰平盛世。
        ls：无不利，㧑谦。
        直白：找典形，树立谦讓的榜样，使人人学有内容，看有方向，使国家成为一个和谐幸福的社会。

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       六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
       直白：富而不仁，仗势侵邻，可以讨伐惩治他，没有什么不利的。
       上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
       直白：利用黃帝讨伐炎帝，杀蚩尤的办法就是前車之鉴，出师讨伐那些互相侵凌暴虐百姓者，是唯一的办法，别无他策。