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发表于 2017-11-21 13:41:14
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兩儀第二 - --
兩儀者,乾、坤之初畫也。大衍三變而得之者也。《爾雅》曰:儀,匹也。言陰陽之相匹也。自太極而生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。因而重之為六十四。其麗於數者,皆遞升而倍之。則兩儀為乾坤之初畫可知矣!劉牧以一二三四爲兩儀。既兩矣,而四之可乎?先儒以天地爲兩儀,或謂天地爲乾坤之象,四象所生八卦之二爾。蓋不知兩儀爲乾坤之初畫,八卦爲乾坤三畫之相變故也。
案:一九九三年十月,湖北省荊門郭店戰國楚墓出土的楚簡《大一》云:“大一生水,水反輔大一,是以成天;天反輔大一,是以成地。天地[復相輔]也,是以成神明;神明復相輔也,是以成隂陽;隂陽復相輔也,是以成四時;四時復相輔也,是以成倉然(寒熱)[ 原注言:倉,讀作“滄”。《說文》:“寒也。”然,讀作“熱”。《周書·周祝》:“天地之間有滄熱。”];寒熱復相輔也,是以成濕燥;濕燥復相輔也,成歲而止。故歲者,濕燥之所生也。濕燥者,寒熱之所生也。寒熱者,四時之所生也。四時者,隂陽之所生也。隂陽者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,大一之所生也。是故大一藏于水,行于時,周而或[始以己爲]萬物母,(--)缺(一)盈,[ 字原注言:,讀作“一”,並言此字亦見於簡本《五行》及鄂君啟節。龖案:此字與“大一”之“一”字寫法相異,而此“一缺一盈”蓋即隂陽卦畫符號“--”和“一”也。]以紀爲萬物經。此天之所不能殺,地之所不能厘(改),[ 原注引《後漢書·梁統傳》“豈一朝所厘”注:“猶改也。”]隂陽之所不能成。君子知此之謂……天道貴弱,削成者以益生者,伐于強,責於……下,土也,而謂之地。上,氣也,而謂之天。道亦其字也。請問其名。以道從事者,必托其名。故事成而身長。聖人之從事也,亦托其名,故功成而身不傷。天地名字並立,故過其方,不思相[當天不足]於西北,其下高以強。地不足于東南,其上囗囗囗[不足於上]者又余於下;不足于下者,有餘於上。”
郭店楚簡甲本《老子》云:“至虛,恒也;守中,篤也。萬物旁作,居以須復也。天道員員,各復其根。”馬王堆出土的帛書《老子》甲本此句作“至虛,極也,守靜表也。萬物旁作,吾以觀其復也。天物云云,各復其根。”而乙本作“至虛,極也,守靜督也。萬物旁作,吾以觀其復也。夫物云云,各復歸於其根。”現行本作“至虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復其根。”帛書《繫》云:“易有大恒,是生兩檥,兩檥生四象,四象生八卦。”“大恒”現行本作“太極”。龖案:帛書《易之義》第8行言“齎之卦善近而囗囗”, 第16行有“壯之觸蕃(現行本大壯九三羝羊觸藩羸其角)”,而帛《繫》第23行云:“易有大恒”。由卦名既齎稱齎、大壯稱壯,則恒當又可稱爲大恒。況郭店楚簡《老子》及馬王堆出土帛《繫》“極”皆寫作“恒”字,且議論內容也若合符節,說明二者淵源很近,這也間接證明《老子》和帛《繫》的成書年代的連續性,並絕非偶然。[ 同上頁 ,見第371頁和第389頁。釋文注云:亘,各本作“極”。簡文“恒”作“”(即《說文》“恒”字古文),與“亟”字形近易混。恒,常也。龖案:《史記·孔子世家》和《京氏易傳》皆稱《繫辭》爲《繫》;帛《繫》末行也單題“繫”字。孔子與老子相師友,帛書《二三子》開篇言“龍”;《史記·老子傳》載孔子謂老子猶“龍”二者淵源先後可見!!!]
《莊子·天下》言:“建之以常無有,主之以太一。”《列子·天瑞》云:“太始者,形之始也。”《爾雅》云:“儀,匹也”俞琰說:“儀也者,一隂一陽對立之狀也。”《書·洪範》“次五曰建用皇極。”孔安國注云:“皇,大;極,中也。”龖案:此“皇極”同於“大恒” 、“太極”也。《禮記》鄭注、《國語》韋注等皆云:“極,中也。”虞翻注:“四象,四時也;兩儀,謂乾坤也。”《溫公易說》更云:“《易》有太極,極者,中也、至也、一也,儀,匹也。”“太極者何?隂陽混一,……兩儀者何?隂陽判也”,“《易》有太極,一之謂也,分而爲隂陽。”又云:“太極者,一也,物之合也,數之元也。”[ 南唐·徐鍇《說文解字繫傳》中華書局1987年10月版第1頁。司馬光《溫公易說》上海古籍出版社1989年11月,由文淵閣四庫全書影印版第77頁。]要之“大恒”即“—”也,《玉篇》“單,一也。”此最簡單之數乃古人認識世界之始也。《易·繫》虞翻注說:“一謂乾元萬物之動。”《禮記·中庸》云:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”董仲舒(前179—前104年)《春秋繁露·循天之道》云:“中者,天地之大極也。”京君房(前77—前37年)《京氏易傳》卷下也云:“故《易》卦六十四,分上下,象隂陽也,奇偶之數,取之於乾坤,乾坤者隂陽之根本。”漢·許慎《說文解字》云:“一,惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物。”龖案:“太始”二字大徐本、宋本《玉篇》引皆作“太始”;而小徐本、段本作“太極”。應該說此“始”與“極”字差不多同於“大恒”、“太極”兩字之遞變,並二者相通同。南唐·徐鍇曰:“一者天地之未分。太極生兩儀。一,旁薄始結之義。是謂無狀之狀,無物之象。必橫者,象天地人之氣,是皆橫屬,四極。《老子》曰:‘道生一。’今云道立於一者,得一而後道形無欲以觀其妙。故王弼曰:道始於無,無又不可以訓,是故造文者起於一也。苟天地未分則無以寄言,必分之也,則天地在一之後。故以一爲冠首。” |
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