奇耻大辱：质疑中国哲学合法化问题的讨论

质文刚柔

中华民族五千年的文明史，人文化成天下，论理学二千五百年的文化史，不能产生出中华民族特色，传统的哲学文化？还要质疑而讨论中国哲学合法化问题？不会感悟出文人学者自摆乌龙的奇耻大辱？

一、孔子开创论理学，便有人文化成天下的人道教化文理，德治社会的礼法甄分：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。明确礼治益质载道的文理主导性。德政应对：“民可使，由之”，天命由之的生民立命，通贯天道酬勤的性命学；文理应对：“民不可使，知之”。气质知之，习以成性的生民立心。孔子人道教化的益质载道，显然人文化成天下的实事实理：生民的立命（礼载道）与立心（文益质），实践实证：荀子的物物道。精于物者而物物（立命），精于道者兼物物（立心），礼义调理的物欲观；《易传》的道器理论，易与天地准的天地人参，三道三才的天道本然之性与命。天人继善的命日降，成之者的性日生。实践的实事实理实证的生民立命与立心，逻辑深化到更高阶段，天地神参的理道定所定位定性，“为往圣继绝学”的精粹，人文化成天下的文化核心：为天地立心，为生民立命。

人文化成的文化核心，为天地立心，心与性相通；为生民立命，命与性成一物两体的矛盾体。性为中介，立心与立命的心性内外，也是一物两体。研究立心立命的一物两体，人文化成通往哲学观文理，理论核心是心性学，包括三大部分：一是心性学基础部分的质文心性学，从孔子中庸理则的个性（人心）质文，逻辑演绎成体用中庸大中理则的共性（道心）质文；二是能动部分的心统性情学，从则重于性以发情的诚意正心，走向则重以情充性的尽心尽性；三是应用部分，通贯天道酬勤的性命学，从孔子知之和由之，性与天道逻辑，走向以人事天，性命、理气两体理一逻辑的实践理性。心性学的三大部分，人文哲学的理论核心，与人文化成的文化核心，乃传统儒学的两大核心。失去两大核心，儒学异化的面目全非，文化恶果：以纯粹的天道自然观遮蔽了人文自然观；以社会人生观文理遮蔽了哲学世界观文理，堵塞了人文文化通往人文哲学的文化通道，导致文人学者自摆乌龙的奇耻大辱：引发质疑中国哲学合法化问题的讨论。

二、哲学心性学的基础部分：质与文。“质者，性之府也；性者，气之纪也；气者，质之充而习之所能御者也。然则气效于习，以生化乎质，而与性为体，故可言气质中之性。非本然之性以外，别有一气质之性”。本然的气质理性化，气质之理，“气效于习，以生化乎质，而与性为体”，文以益质的质文心性。

（1）本然之性的质，性之质。命日降而性日生，便有生成之质。“气效于习，以生化乎质，而与性为体，故可言气质中之性”。气质之性，质文的心性实然。原生自然，人性自然和心性实然。天命由之的生民立命，客观条件下的人文自然。成然的气质知之生民立心，“气者，质之充而习之所能御者也”，气质之性应对天命之性的人文化成自然，性命体对立统一的心性实然，人的天道本然的人文自然观。生民立命，心性学应用部分的性命学，人文自然；生民立心，心性学能动部分的心统性情学，自然人文。心性学两大部分矛盾因果的善恶理蔽根由，出自基础部分的质文心性学。文以益质的逻辑出处：文与质。“性以纪气而与气为体。质受生于气，而气以理生质“。“气以理生质”，文之质也。文修饰着质，致质之自然本然，具有人文善性，民所共由理道，蕴涵仁义行的道德性质，仁义礼智的人道信，诚信明德的自然人文。文增益着质，心性文化文明的日生日成，天道酬勤的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，民所共由理道物物化生的非仁义行，文化价值观的富有日新，元亨利贞的天道，诚道实德的人文自然。文修饰着质的天人诚信道，文增益着质的天人诚道，天人诚道与诚信道的文明同道。孔子言述心性的质文中庸，文质彬彬的君子斯文，理道原则是：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。实践实理实证，荀子礼义调理，养人之欲，给人以求的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，心性中庸的物质经济与物欲需求的文明同步，君子斯文的质文中庸。心性的质文中庸，演绎成更新阶段，合符道体文明同道的社会质文：“刚柔（人事）文质（心性），道原并建，大中即寓其间”。从心性的质文中庸，到心性人事一体的体用中庸，显然中庸理则不偏不倚的两阶段：孔儒的中庸质文和孔儒脉理传承的体用质文，即社会质文。违反中庸理则两极向：过于质不及文的质胜文，伤害质文中庸，亦伤害体用中庸的心性质野，有善恶之几的“明有性情，幽有鬼神”；过于文不及质的文胜质，伤害质文中庸，亦伤害体用中庸的心性文史，有是非善恶之几的“明有礼乐，幽有鬼神”。人物之元有民生利益的精微之几，鬼神之绍有心性危微之几。“唯一任夫气之自化，质自成者以观之，则得理与其失理，亦因乎时数之偶然，而善不善者以别”。

质文刚柔

（2）任夫气之自化有不善两种：一是任随人性自然的情淫欲滥，心性质野妄为于人道，弃仁义行的人道诚信明德，“气之失理，非理之失也，失亦于其理之中”，流俗质野的人心乱世成时数偶然的理在气中。二是内修定理的形上教条，人事当然执持天理浑然，道法自然的无为人生，实相为空境的幻化人生，适者生存的心物分隔，纯粹的天道自然观。文史心性无为于诚者天道，以天地之性制限气质之性，恶性因果：弃文化价值观的富有日新，异化人性自然与心性实然；弃非行仁义的天道实德，失元亨利贞的诚者天道。治乱世的儒道佛互补，心性文史的善性文化流行成时数偶然的理在气中。两种不善的气之自化，归纳：失气质之理。“蓋性即理，即此气质之理。主持此气，气以有其健顺；分剂此气，以品节斯而利其流行；主持此质，以有其魂魄；分剂此质，以疏濬斯而发其光辉。即此为用，即此为体。不成一个性，一个气，一个质，脱然是三件物事”，有实践实证三件物事的实事实理，非空谈心性虚空实证的儒道佛文理。文修饰和增益的质，实践理性成就理在气中的气质之理，“气质己立而性始入，气质常在而时往来耶”，生气活然的“气以理生化乎质”。道心理一和人心分殊的明分使群。道心理一，孟子性善。“性之善也，命之善也，命无不善也”。遵循《易传》人事理则易简之理的“命之善”；“命善故性善，则因命之善以言性之善可也”。遵循《易传》心性理则的“性之善”，人事刚柔主体的健顺五常。理据于人事理则和心性理则，船山言道心统性，“天命之性其显，气质之性其藏。”能否因命之善言尽性之善？取决能否两体理一于人心统性，天命之性其原的“命之善”，成就气质之性其都的“性之善”。《易传》言天人之继善，天道本然的“命者命此焉耳”，“命者，天人之相继者也”，文益质成天人之继的“命之善”。《易传》言成之者性的文益质，“既成乎质，而性斯凝也”，凝性的“性者性此焉耳”，人之天道本然的“性之善”。文以益质的气质之理，天与人的天道本然，为天地立心，为生民立命，继善成性的质文心性。
（3）文以益质的气质之理，脱然是三件物事：出自一个性，一个气，一个质。一个性，天人继善的成之者性，“我性自天，不能自亏”。一个质，“主持此质，以有其魂魄；分剂此质，以疏濬斯而发其光辉”。一个质，有情质之功贞，有才质的学问道与思辨道。“命不仅性也”，有性才情才，即命才。“性不仅才也”，“惟有才，故可学”，学以成才。性、才、学三者贯通的以至于命，气质之理的才命，“我才自命，不能自逸”。一个气，“主持此气，气以有其健顺；分剂此气，以品节斯而利其流行”；心性理则的健顺五常，实践理性的理在气中。“即此为用，即此为体”。实践理气的能动范畴，接壤是心统性情的能动部分。心统性情，性内情外；心性内外，情内物外。接触外部的人伦世界，情情通融于人欲见天理，性以发情的情贞路；接触外部的庶物世界，情物交融的于天理达人欲，性为情节，情以充性的情功路。文以益质的功贞情，“我情自性，不能自薄”。出自一个性，一个气，一个质，道心理一的气质之理：分剂于性、气、质，船山张扬个性的实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。道心理一的天人继善成性，健顺五常的主体能动，文以益质的社会质文；人心分剂的心性质文，“以品节斯而利其流行”，张扬个性的实践理性。哲学人文的心性学基础部分：质文心性学。

张无屮

这是个老问题，最早胡适时期就大规模讨论过，以后每20---30年又翻出来一次，这个主要是【哲学和思想的区别】【哲学的本体论、认识论、方法*论的层次构成】以及【哲学概念体系的完整等】问题，最主要的就是传统文化没有本体论，也就没有层次构成的体系，只是一些智慧思想片段，儒家只是伦理学、道德学而上升不到哲学的系统化、理论化的高度。

质文刚柔

三、心性学的应用部分，天道本然的性命学。各正性命的天道酬勤，文明走向的文化价值观奠立，都是立足于中庸质文的心性基础上，围绕着明分使群的共由理道，走了一段哲学圆圈三阶段的曲折反复路。
（1）面对春秋时代的礼崩乐坏，杨朱私己，墨学兼爱相利成显学的历史逻辑时代，人文化成的道德文理，必要摒弃杨朱私己和墨学兼爱相利，违反中庸理则的质胜文则野。孔子的人心复古，建构质文的心性基础，探究生民立心立命的性与天道，心性学应用部分的儒学源根。后续孟子的反身以诚，尽心尽性的知天事天，建立仁礼忠恕，克己复礼的仁学体系。荀子的逻辑开新，反本成末的礼而仁，以礼义的言行规范质正仁心，质实仁义，进入实践实证，探究实事实理阶段。荀子提出儒学人文自然观的顺天而制天，物物道与物欲观逻辑连结的文明走向，即物质经济与物欲需求的文明同道。礼义调理的明分使群，文化价值观就是共同富裕的藏富于民。后续的《易传》道器层次理论，形上導极深研几、探赜索隐的“易与天地准”，成然形下器道的天地人参，仁礼本体的三道三才，文明走向通志成务于循物理的两大事则，人事理则的易简理得，心性理则的刚柔健顺。《易传》的三道三才，成形传统儒学第一个哲学本体论。文化价值观：继善成性的富有日新。从孔孟重仁心主持的仁而礼，到荀易重实践实证的礼而仁，性与天道的应用部分。孔儒前后两阶段的理论理性原真理路，传统儒学基础化胚胎期的肯定阶段。
（2）进入君主专制的独尊儒术时代，有道伐无道，王朝正常陵替的治乱循环。经历魏晋南北朝和五代十国的两次大动乱期后，治世通行，乱世遗落的道德定律对经济与人心的折腾，进而是外则儒术，内则道佛的文理折腾，进入到儒学复兴的宋明理学阶段。宋明理学一方面提升孔儒逻辑的心性质文为体用质文，另一方面从形上教条的定理内修，异化了孔儒的中庸理则。心性学应用部分的体用质文，中为心体庸守常，心物分割的合乎天而不因乎物，不以私意自蔽，私欲自累的道德人生，与幻化人生、无为人生的道佛二门，空谈误国折腾民心的文史心性，开始了治世道德通行，乱世道佛通行的应用逆行。失去荀易完成阶段的人文自然观，失去文明同步走向的心性唯物，失去富有日新继善成性的文化价值观，传统儒学的否定阶段。
（3）经历宋明理学及儒道佛互补的历史逻辑阶段后，进入实学与启蒙的文理阶段。沿着宋明理学的体用质文方向，改变其文史性质，非定性定理的质文，非定位定理化的体用，彰显刚柔（人事）文质（心性）的体用概念，“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。大中涵化的体用中庸，不同于宋明理学概念定理的中为心体庸守常，“以实言之：中者体也，庸者用也”。实函斯活成体用之间的质量互变，有活之理赅而存焉，离不开物理事则客观理的格物致知，离不开情理交融的客观理，顺应人情物理数者，象生数的“蕴之乃以絪縕之”；有活之体的赅而存焉，数成象的“流之乃以条理之”；有活之用赅而存焉，数生象的“浑之乃以发挥之”。象数互生的实函斯活，”函之所至，无不至焉；与函相得，无不浹焉；函之所透，不容已而透，矣然后活矣”。不是显然“道原并建，大中即寓其间”的刚柔质文？“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。实函斯活的的体用中庸，不是显然象数天理的人文自然观？
实函斯活的体用中庸，函之所透，不容已而透有实事实理实证。“昭明天体也，昭物而物昭之，明物而物明之，天用也”。连接心性学能动部分的性情相需，理在气中的实践理性。“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，实函斯活的体用相函，“体以致用，用以备体”。“穷光而不穷于所受”，大中涵化的始终相成，“始以肇终，终以集始”。实践实证的文化价值观：天人继善的“富有而不吝于施，日新而不用其故”；成之者性的文化文明，通贯天道酬勤，命日降而性日生的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。性命通贯天道酬勤的体用中庸，不是从哲学人文高度，更高复归孔儒，接续荀易实践实证的历史逻辑理路而开出，传统儒学的否定之否定阶段。

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四、心性学的能动部分，心统性情的性情相需，牵手实践心性的理气相函。心统性情的性内情外，心性内外的情内物外。情感于人伦世界，情情通融存天理，屈物欲，于人欲见天理须有安排的天人诚信道，性以发情，以性正情的情贞路。非杨朱私己，墨学的利益抱团，违反质文心性中庸理则的质胜文则野。民生利益的精微之几，引发心性危微的“明有性情，幽有鬼神”。情感于庶物世界，情物交融伸物欲，顺天理，于天理达人欲更无转折的天人诚道。情以尽性，性为情节的情功路。非宋明理学人事当然执持天理浑然，合乎天而不因乎物的心物分隔，不以私意自蔽，不以私欲自累的道德人生，佛道的幻化人生和无为人生，违反质文心性中庸理则的文胜质则史。民生利益的精微之几，引发心性危微的“明有礼乐，幽有鬼神”。质实鬼神的理在神中，神意三蕴：一是阴阳不测之谓神，神理導理气，顺应人情物理数者，知几其神的明以致诚；二是会通古今通义经世治用于神参，实践理性践行人情物理数者，精义入神的明以钦为本；三是穷神致化，形上導“性性为能存神”，存神于性天下之性，心统性情的功贞情，牵手实践理性的理在气中，性情相需于体用相函的始终相成，实事实理实证于人情物理数者的“物物为能过化”，天人诚道与诚信道的文明同道。形上明诚明明德，導向形下器道的诚信明德与诚道实德。人文哲学的理论核心：心性学。

质文刚柔

五、心性学的三大部分，道器两层次。存在与意识的基本问题，理在气中，心性学的存在音容天；存在与思维的基本问题，理在神中，人文哲学的存在理势天。理在气中的存在音容天，以人事为中介，各正性命的音与容，蕴涵心物规律，近似西哲范畴的物质与精神。物质经济与物欲需求的文明同步，理有屈伸以顺乎天。屈伸物欲的顺乎天理，适全于人性自然和心性实然的人心物理。人物之元的心性唯物，蕴涵民生利益的精微之几，决定了顺乎物则的天下走势。“容有迹而音无方”，“推而准之于无穷，皆是物也”，终奏物的顺乎物则。无可穷尽之物，事变体易，中奏天的社会文化文明，有天人继善的常变道，有成之者性的文化文明。物质的文明走势，非止步于物质世界，非纯粹的天道自然，乃人文自然，波及文化文明的天（社会）与人（质文心性）。“推而准之”，动力源是始奏心性人之音也。“音以节容，容不能节音”的心性辩证。疑乎人心的道心危，人心微，心性危微的化学反应，“明有性情，幽有鬼神”。质实鬼神，理在神中的存在理势天，顺应人情物理数者的唯物辩证，人文哲学理论核心的心性学。存在音容天，蕴涵人情物理数者的客观理。荀子解蔽，所言“蔽于一曲，闇乎大理”，理蔽出处是存在音容天的客观理。藏富于民，明分使群的物欲观和物物道，精于物者而物物，精于道者兼物物，不是顺应人情物理数者，唯物辩证的理论源根？张载所言的一物两体，不是音与容的心性内外，人文与自然对立统一的矛盾基础理论，天之能参的一故神，二故化，神化音容的一物两体而进入大中至正，“性性为能存神”，成然“物物为能过化”。神化对象：存在音容天的客观理。船山在张载一物两体的神化理论基础上，明晰存在理势天的哲学意蕴：理成势者的顺乎天，势成理者的应乎人，致力于音容天的一物两体，導向成然两体理一，对立统一规律的矛盾辩证，“相资以相成，相抑以相生，则极重以必改，消息之用存乎其间”。存在理势天的神理与神参的两体理一，導向成然存在音容天的实践理性，性命、理气的两体理一。事物运程的元亨利贞：道体论的“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。文化价值观：顺应人情物理数者，“推而准之于无穷，皆是物也”的富有日新。从荀子解蔽，张载神化的一物两体，到船山顺应人情物理数者的两体理一，所蕴涵对立统一规律的哲学理论，都是在心性学理论核心所展现的人文哲学。实函斯活体用中庸的三大部分，能动部分的性情相需，应用部分的体用相函，时空部分的始终相成，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，方有容光不穷于所受的天人继善和成之者性。容光不穷于所受的实函斯活，“函之所透，不容已而透矣”，蕴涵的质量互变规律，离不开性情相需之音，离不开体用相函之容，依然是心性学理论核心所展现的人文哲学！容光不穷于所受的实函斯活，无有一极之无极，无有不极之太极，知幽明道的无极而太极，所蕴涵西哲原理的有限与无限，依然是心性学理论核心所展现的人文哲学！“生乎自然而不袭古今擬议之名”，如何避离不必要的人类认识坎陷与反复？避离实践活动的坎坷和波折？避免不必要的哲学圆圈过程？传统儒学原真理路存在哲学圆圈的历史逻辑过程，传统儒学走向现代儒学也存哲学圆圈。马哲指导中国实践，同样要指导传统哲学的研究吧！不能不清晰否定之否定规律的哲学原理。传统儒学有二千数百年的历史逻辑，君主专制的独尊儒术有二千年的历史逻辑，其间有经世致用的汉唐生长期，有道伐无道的王朝正常陵替；有进入忠君报国的忠诚异化，定理内修的宋明衰落期。有道伐无道为乱臣贼子所为，汉夷王朝两度陵替的中华文化退化异变。传统儒学焉能是一脉相承的铁板一块？不存有肯定→否定→否定之否定三阶段的哲学圆圈过程？盛唐过后不存在顺应人情物理数者的质量互变？从孔儒肯定阶段的“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。经历汉唐经世致用的生长期后，进入“合乎天而不因乎物”的心物分隔阶段，即宋明理学形上教条的否定阶段后，文理必然出现明清之际的实学与启蒙阶段，因乎物（容）而顺乎物则，通于人（音）而合乎天，人、天、物的道体自然之化，不是孔儒道体论的更高复归？更高复归于孟子的反身以诚，尽心尽性知天事天，成然象数天理，顺应人情物理数者的形上神導逻辑；更高复归于荀子的物物道逻辑，成然船山的道体论；更高复归于孔子的仁礼忠恕，荀子的物欲观，成然船山仁恕天下的人道理欲观；更高复归于《易传》继善成性的富有日新价值观，成然是容光不穷于所受的天人继善和成之者性。船山的道体论，不是对宋明理学道体论的天理浑然，事物定理的人事当然逻辑的批判？船山的人道理欲观，不是对宋明理学存天理去人欲的内修道德观的痛斥？船山的人文自然观与人文哲学观，不是对宋明理学纯粹的天道自然观，社会人生观文理的彻底摒弃？同论理一分殊，船山是哲学理一观的明分使群，化存在音容天实践心性的一物两体，導向成然实践理性的两体理一；宋明理学以理一的天地之性，制限分殊的气质之性，尊卑定理的定命定性；同论体用中庸，船山以实言之的中为体，庸定用，宋明理学言中为心体庸守常；同论心统性情，船山言性情相需的功贞情路；宋明理学只言以性正情，道德绑架人性与心性，不以私意自蔽，不以私欲自累，人事当然执持天理浑然的情罪路。孔儒、宋明理学、船山三个不同道体论的历史逻辑次序，恰恰是肯定→否定→否定之否定的哲学圆圈全程，焉能将传统儒学看成一脉相承的铁板一块？领会马哲原理的否定之否定规律，正视认识坎陷，关注神理与神参的两体理一，顶层设计的准确性，精深思究实践活动的险阻和吉凶。神意三蕴：一是阴阳不测之谓神，神理于理气的知几其神，顺应人情物理之数者；二是会通古今通义于经世治用的精义入神，实践理性践行于人情物理之数者；三是穷神致化的实事实理实证，“性性为能存神”，良性因果是大中至正的“物物为能过化”。正确领会否定之否定规律的哲学原理，依然是心性学理论核心所展现的人文哲学。传统儒学哲学圆圈完成阶段的人文哲学，清清晰晰，实事实理实证，还需要质疑中国哲学的合法性问题？文人学者自摆乌龙的奇耻大辱！

质文刚柔

六、为什么文人学者会自摆乌龙？根由有三：
（1）宋明理学将荀学剔出儒坛。若荀子解蔽说在，物物道逻辑与世流行，宋明理学不以私意自蔽的浑然天理观会有立足之地？若荀子礼义调理的物欲观与世流行，宋明理学不以私欲自累的人事当然论能主统文理？若不是中断了孔孟到荀易的历史逻辑原真理路，以形上的唯心教条，心物分隔的“合乎天而不因乎物”，中为心体庸守常的体用中庸（质文）论能流行？宋明理学剔除荀学出儒门，造孽传统儒学了。
宋明理学将荀学剔出儒门，中断了孔儒理论理性次序的原真理路，世人认知的孔孟之道被扭曲，失去逻辑原真；通经正经，还存有荀子解蔽逻辑的物物道和物欲观？能正确理解《易传》继善成性的富有日新？传统儒学形象能成孔孟程朱一体的道德儒学？人文化成哲学人文的文化通道被堵塞，能异化成社会人生观文理？还有孔儒原真理路的经学基础？
（2）唐宋变革是历史的转折点，不是顺乎物则天下之变而发生质变的文化文明，便是倒行逆施守成执固的止步退化。宋明衰落路选择后者弃前者，恶性因果是汉夷王朝两度陵替的明亡以后无中华。明清之际实学与启蒙的文化理论被抑扼，船山学被荒芜，其文理精华的人道理欲观和道体论失落后世，至今不彰！业已完成的传统儒学哲学圆圈文理流失，被终结的宋明理学走向法家化，与世流行。传统儒学哲学圆圈否定阶段的宋明理学文理传承，推波助澜演绎成传统儒学走向现代儒学哲学圆圈的否定阶段，百年的现代文化研究乱相路。这便是现代人认知的儒学：道德儒学的铁板一块，非人文化成的哲学观体系了。真正的传统优秀文化失落，纯粹的天道自然观遮蔽了人文自然观，社会人生观文理遮蔽于哲学世界观文理。认知的传统儒学文化已面目全非，挺儒与反儒的世纪论战持续至今，有过之而无不及。
满清的文化逆转，业已完成的传统儒学哲学圆圈的原真理路流失了，明亡以后无中华，进入现代文化研究的传统文化，非是完成了哲学圆圈原真理路的实学与启蒙的人文哲学，止步于否定阶段的形上教条，治世道德通行，乱世道佛通行，适者生存的社会人生观文理。改善世界，建设宜人社会的人文哲学失迹了。世人还能认知船山天下仁恕的人道理欲观？还能认知始奏人，中奏天，终奏物的自然之化道体论？
（3）中西文化碰撞，以西哲的话语体系套解中哲的话语体系，以西哲范畴体系套解中哲的范畴体系，中西义理能会通？西哲言存在与意识，中哲言存在音容天的理在气中；西哲言存在与思维，中哲言存在理势天的理在神中；西哲言事物的客观规律，中哲言物理事则的格物致知；西哲言事物的循序渐进，中哲言象数天理，“因已然观自然”的象生数；“期必然以符自然”的数成象和数生象；西哲言物质与精神的心物矛盾，中哲言：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”；西哲言唯物，中哲言“容有迹而音无方”，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，“推而准之于无穷，皆是物也”。西哲言辩证，中哲言“音以节容，容不能节音”，天人诚道与诚信道文明同道的继善成性；西哲言唯物辩证，中哲言象数互生的天理自然，顺应人情物理数者的理势必然；西哲言对立统一的矛盾原理与规律，中哲言一物两体和两体理一的天之能参；西哲言存在即本体和质量互变规律，中哲言人事理则和心性理则的存在音容天，实函斯活的体用中庸，存活之理，活之体与用。性情相需，体用相函，始终相成的仁礼本体论，性命通贯天道酬勤，“刚柔（人事）文质（心性），道原并建，大中即寓其间”；西哲言有限与无限，中哲言知幽明道的无极而太极：西哲言否定之否定规律，中哲言“生乎自然而不袭古今擬议之名”，人、天、物自然之化的道体论。经历两个哲学圆圈，会通古今通义的通经与正经，有历史逻辑佐证，领会精深和透彻。中西哲学的义理会通，建立在各自不同的话语体系和范畴体系的逻辑基础上。话语体系和范畴体系所展现的义理逻辑，充分体现其民族文化历程所深刻的文化特色。传统中国人文化成的文化核心是：为天地立心，为生民立命；哲学观的理论核心：心性学。两大核心的中国文化特色，有别于西哲。以西哲套解，落空了中哲的话语体系和范畴体系，引致的文化灾难：丢魂于中国特色的文化核心，落魄于人文哲学的义理体系。
以西哲套解中哲，中哲沦为西哲的“文化殖民地”，人文化成的文化核心，哲学的理论核心都丢魂落魄，还有文化的自信心？展现在世界面前的中国哲学，是失去文化自信，丢魂落魄的人文哲学，已被近代和现代的文化灾难实证：遮蔽了人文自然观的纯粹天道自然观，遮蔽了人文哲学观文理的社会人生观文理。现时还在力挺的宋明理学，以及儒道佛的文化互补，人文文化通往哲学观文理通衢被堵塞的传统文化。遮蔽了人文自然观和哲学观文理的传统文化，会有哲学味？回想文化热时代，萧萐父提出的历史接合点理论，不由感叹：实质意义的“自欺欺人”，文人学者自摆乌龙的奇耻大辱：质疑中国哲学合法性问题的讨论。