船山《老子衍》义理我解

质文刚柔

三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强，果而勿矜，果而勿伐果，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

最下用兵以杀，其上用兵以生。夫以生生者且赘。而况杀生乎人？人未尝不生，而我何劝？又况夫功之门为害之府也。人未尝不生，不能听其生；物未尝不杀，不能恃其杀。须臾之不忍，而自命为果，不已诬乎？故善禁暴者，俟其消，不摧其息；善治情者。塞其息，不强其消；善贵生者，持其消息之间，不解其消息之冲，虽有患，不至于早已

“最下用兵以杀”，作乱犯上；“其上用兵以生”，平息内乱的治国平天下。“夫以生生者且赘”，“求其生而不得”的穷困潦倒，“而况杀生乎人”？“人未尝不生，而我何劝”？“山高而不崩则祈羊至矣”，“渊深而不涸则沈玉极”，天不变其常，地不易其则，易兼常变，礼惟贞常的性灵与天则；“又况夫功之门为害之府也”，鲧治水的“害之府”，终归有大禹治水的“功之门”。“人未尝不生”，“不能听其生”的道法自然，与世浮沉的人无为；“物未尝不杀，不能恃其杀”，有返回无为本源的有无相生。“须臾之不忍，而自命为果”，不思量且不作为，“不已诬乎”？“故善禁暴者”，善禁者“先禁身，而后人”，不能以暴治暴，令行禁止。“俟其消”，去暴戾，气平和，“不摧其息”。“善治情者”，“塞其息”，遏制情淫质野；“不强其消”，情商与情才的性情相需。“善贵生者，持其消息之间”，天道循环的春夏秋冬，盛衰运行；“不解其消息之冲”，“君子尚消息盈虚”，顺天而制天。“虽有患”，应时天灾时节，尧存的王制理想，“节用裕民善臧其余”，消解生之隐患；“不至于早已”，桀亡的天灾人祸，潜在积患成大患。

质文刚柔

三十一章

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言居上势则以礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

与其悲之于后。何如忘之于先；与其以凶礼居功，何如以吉道处无功之地。不能先机，不能择吉，不能因间以有余，所谓“彼恶知礼意”者也。

“与其悲之于后”，亡羊补牢，该知道悲从何来的战争祸患，该有前因后果的“相因之微”。荀子的君舟民水说，“何如忘之于先”，前因的所作所为，埋下战争祸患的隐患与积患。“节用裕民善臧其余”的民生富足，与“上溢而下漏”的贫富悬殊两极分化，毕竟是富国强民与穷国弱民的冰火两重天。“与其以凶礼居功，何如以吉道处无功之地”。富国强兵裕民的国力鼎盛，如盛唐的四方宾客朝贡的礼尚往来，“以吉道处无功之地”的天下太平景象。“不能先机”，不能神智其相因之微而防微杜渐；“不能择吉”，顺应人情物理数者的富国强兵裕民，“不能因间以有余”，不能以天道无不为的有无相生，而损伤元亨利贞的天道运行；不能以人道无为的道法自然，物化道与物化德，损伤精于物物与精于道物（精于道者兼物物），人道率天道的“致知在格物”。“所谓‘彼恶知礼意’者也”，“彼恶”，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷”的质野性恶；“礼意”，礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物”，“以养人之欲”；“物必不屈于欲”，“给人以求”。仁心统同的“于天理达人欲，更无转折”，礼数健顺五常的天道酬勤；礼义明分的“于人欲见天理，须有安排”，天下仁恕理道定所仁礼忠恕的礼乐天下。礼意，礼数健顺五常与天下礼乐。

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三十二章
道常无名。朴虽小。天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。臂道之在天下，犹川谷之于江海。

因于大始者无名，止于已然者有名。然既有名而能止之，则前名成而后名犹不立，过此以往，仍可为大始。天地，质也；甘露，冲也；升于地而地不居功，降自天而天不终有，是既止以后之自然，且莫令而自均，后天之冲，合于先天，况夫未始有夫有止者乎？

“因于大始者无名”，自然界物质尚未成为人化物物的自然物质，“未有名”。“止于已然者有名”，已然者，知其物性本质予以加工应用成已然，有名，昭其实。“然既有名而能止之”，名实矛盾发生质变的故去新来，“则前名成而后名犹不立”，新故相资的事物过程，中与大之间衔接的始终相成，“过此以往，仍可为大始”，“原始以建中，终乎大始”。“天地，质也”，乃物物生化之质；“甘露，冲也”，天施大生之“甘”，地受广生之“露”；润泽万物生生之“甘露”。“升于地而地不居功”，天地，乃人之天地，有贤人之功业与贤人之天德，“体用以德业异迹”。“降自天”，有象之理，；“天不终有”，“因已然以观自然”。“是既止以后”，数之理，“期必然以符自然”，理势必然显其“自然”。“且莫令而自均”，实学理性的仁礼忠恕，仁心忠恕的“己所不欲勿施于人”，礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”。“后天之冲”，道建阴阳的刚柔文质，健顺五常的体以致用；“合于先天”的“阴阳与道为体”，易简定命与刚柔定性的“用以备体”，始终相成的体用相函。“极其大而后中可求”，“未始有”；“止其中而后大可有”，“有止者”。“况夫未始有夫有止者乎”？

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三十三章

知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

以气辅气，以精辅精，自谓“不失其所”，而终归于敝，岂但单豹之丧外，张毅之丧内哉！盖智揣力持以奔其志，有“所”而不能因自然之“所”于无所失也。夫见其精气之非有余，可谓之死；而其中之婉如处女，萦如流云者，微妙玄通者未尝亡也。非真用其微明难屈伸于冲和之至，若抱而不离者，何足以与于斯哉！故有虞氏之法久，而泰氏之道寿；中士之算长，而有道者之生无极；言此者，以纪重玄之绩也。

“以气辅气”，坤道柔顺效法乾道变化；“以精辅精”，乾道变化的神几义精，名实相符于“易与天地准”的“惟精惟一”。“自谓‘不失其所’”，易简定命与刚柔定性的理道定所。“而终归于敝”，失于易简理得与刚柔健顺，失于天人诚道的循物理两大事则。“岂但单豹之丧外，张毅之丧内哉”！豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。心性内外的事物矛盾，神導的“以精辅精”，“惟精惟一”理道定所于“以气辅气”，健顺五常的易简刚柔，“自谓‘不失其所’”。“盖智揣力持以奔其志，有‘所’而不能因自然之‘所’于无所失也”，神理存诚御气的“形气存乎神理”。“夫见其精气之非有余”，非有余情之精气，非神气的“类应之”，非神理的“数数之”，缺失“以精辅精”，“以气辅气”，“惟精惟一”的乾坤太和，“可谓之死”。“而其中之婉如处女”，原始以建中；“萦如流云者”，终乎大始的“大中即寓其间”，“微妙玄通者未尝亡也”，“期必然以符自然”的理势必然。民所共由理道的天人继善必然，还原于成之者性的人性自然，率性修道的“天命不止为己性而有”。人道率天道的人能弘道。“非真用其微明难屈伸于冲和之至”，道法自然的道以弘人。“若抱而不离者”，不离而拥抱执古道纪的质朴心性，“蔽于天而不知人”，“何足以与于斯哉”！“故有虞氏之法久”承尧天，“为往圣继绝学”；“而泰氏之道寿”，始祖黄帝养生之道。寿逾期颐而花甲重开，“为万世开太平”；“中士之算长”，“中士”之太极，理道中庸“算长”，“大中即寓其间”。“而有道者之生无极”，太极之无极，无极而太极，神气的“以气辅气”，神理“以精辅精”的“形气存乎神理”。“言此者，以纪重玄之绩也”，神气与神理的“惟精惟一”。

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三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主。常无欲可名于小；万物归焉而不知主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。

谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。天地者，与物为往来而聊以自寿也。天地且然，而况于道？荒荒乎其未有畔也，脉脉乎其有以通也；故东西无方，功名无系，宾主无适，己生贵而物生不逆。诚然，则不见可欲，非以窒欲也；迭与为主，非以辞主也。彼亟欲成其大者，恶足以知之！

“天下万物生于有”，“谁能以生恩天地乎”？“有生于无”，有返本源为无，“则谁能以死怨天地”？“天地者，与物为往来”，与道无不为的有无相生，“而聊以自寿也”。“天地且然”“自寿”；“而况于道”？道与天地齐同，齐同“自寿”！天道的有无相生，与人道的柔弱质朴，“荒荒乎其未有畔也”，执古道纪的物化道与物化德，有无相生的难易相成。有与无，难与易，无为与无不为，没有分界；“脉脉乎其有以通也”，无有物化道，有无物化德，“蔽于天而不知人”的道法自然。故东西无方，物化道的执古道纪，何需有方向感？“功名无系”，人无为的心性质朴，与世浮沉便可，何须易简立名？刚柔立功？根本不存有循物理的两大事则！“宾主无适”，天地人同的物化道，天地主而人为宾；有无相生的物化德，人主而天地宾。“己生贵”的物化德，“而物生不逆”的物化道，道法自然的“宾主无适”。“诚然，则不见可欲”，不见仁礼忠恕，“可欲之谓善，有诸己之谓信”；有无相生的物化德，“非以窒欲也”；“迭与为主”，物化道的天地主，物化德的人为主，“非以辞主也”。“彼亟欲成其大者”，执古道纪的民复孝慈，“恶足以知之”，绝学无忧！

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三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

蛇之制在项，人之制在限。系其项，则废其螫；“艮其限”，则“列其夤”矣。其象甚微，制之甚大。故清虚者物之凑，而重浊者物之司也。不弃其司，不奔其凑；于空得实，于实得空；扼其重浊，以致其清虚。尝试念之：乐作饵熟，则虽有遄行之客，而游情以止，非以其归于情耶？所谓“常有欲以观其徼”也。然项之与限，非有情者也　无情者不可强纳有情以为之主，则冲淡晦寂而用无方，斯亦无欲之至矣。始乎重浊，反乎清虚；得乎清虚，顺乎重浊；有欲无欲，而常者未有变焉斯；执大象者之所独得与！

“蛇之制在项”，蜘蛛斗蛇，悬网困蛇，踞蛇之首盬其脑，果腹而去，物性相制；“人之制在限”，理道定所的定位定性。蜘蛛斗蛇的“系其项”，蚓斗蜈蚣“则废其螫”，物性相制，犹若人生的善恶因果，“女则废其所食，男则堕于修德；不为窃盜，则为虏役矣”。“艮其限”，则“列其夤”，“危薰心也”。“其象甚微”，利害因果事实的相因精微有隐患，“制之甚大”，微而著，成大患。“故清虚者物之凑”，清虚太和，“物之不齐”，有仁心统同职业立命的天道酬勤；“物之情也”，有礼义明分齐家立命的性情相需。“而重浊者物之司也”，“小人喻于利”的“重浊者”，物之司的治理者职能与职责，“君子喻于义”的礼法合治。天下义利的理道德业，“不弃其司”，“立人之道曰义”，“于人欲见天理。须有安排”；“不奔其凑”，“生人之用曰利”，“于天理达人欲，更无转折”。“于空得实”，知幽无之因，理道明有之果；“于实得空”，明有事实的太极理道，“事物，人也”，成就太极之无极的“理化，天也”，中正之天则，至当之性灵。“极其大而后中可求”，“于空得实”；“止其中而后方大有”，“于实得空”。“扼其重浊”，大质体之的“幽有鬼神”；“以致其清虚”，大文昭之的明有礼乐。大文昭之与大质体之的理道定所，明有礼乐的文化大环境，质实而善化隐潜的心性鬼神，人心统性与道心统性的两体理一，“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，实践理性的“天命不止而为性已有”。“尝试念之”：“乐作饵熟”，礼乐之间心性矛盾的相资相成，仁熟义精的心统性情。“则虽有遄行之客”，却是神導理气健顺的“不疾而速，不行而至”的理道定所。“而游情以止”，止于失去本份失情理的游心与游兴，“非以其归于情耶”？天理人欲的性情相需！“所谓‘常有欲以观其徼’也”，常有欲有道德分界，天理之人欲。“然项之与限”，物性相制的利害因果，与定位定性的理在气中，“非有情者也”，非情理的公理礼情者。“有诸己之谓信”的“可欲之谓善”，至善无止境的止于至善，何以是理欲水火不容的存天理去人欲？“无情者不可强纳有情以为之主”。“则冲淡”心性的晦气沉寂，而用无方向感，倒*退为执古道纪的心性质朴，“斯亦无欲之至矣”。“始乎重浊”，天人继善的“富有之谓大业”；“反乎清虚”，成之者性的“日新之谓盛德”，继善成性的元亨利贞；“得乎清虚”的日新盛德，“顺乎重浊”的富有大业，成性继善的贞元亨利。“有欲无欲”，取决于物质经济现状与物欲需求现状的文明同步。“而常者未有变焉斯”，礼惟贞常的易兼常变；“执大象者之所独得与”，人道率天道，天人的合道同行，均一的自然之化！

质文刚柔

三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

函道可以自适，抱道可以自存，其如鱼之自遂于渊乎！有倚有名，唯恐不示人，则道滞而天下测其穷。无门无毒，物望我于此而已。不以此应之，则天下其无如我何矣。无如我何，而天下奚往？是故天下死于道，而道常生天下，用此器也。

“函道可以自适”，立心立命的习以成性，“天命之性其原”，“显于天命”；“抱道可以自存”，“气以理生化乎质”的理在气中，“气质之性其都”，“藏之者性”。“其如鱼之自遂于渊乎”！有渊所倚之实，方有鱼之名归；无倚之所实，何出其名？名倚傍于实，实至名归，名实矛盾的两体理一。“唯恐不示人”，不知名实关系的仁心大用依归，何知人事刚柔的易简定名，关系到心性质文刚健柔顺的礼义之实！不知循物理两大事则的天人诚道，真正是无知无欲的心性质朴，“则道滞而天下测其穷”。“无门”，无为而无不为的有无相生；“无毒”，绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、绝学无忧于“夫礼者，乱之首”。物化道与物化德的道法自然，“物望我于此而已”。“故东西无方”物化德的有无相生，何须有价值目标的方向感？“功名无系”何须有天人诚道的循物理两大事则，易简定名和刚柔健顺定功？“宾主无适”，物化道乃天地主，我为宾；物化德则我为主天地为宾，“宾主无适”的‘功名无系“、“东西无方”。“不以此应之，则天下其无如我何矣”，我主物化德的有欲无欲，我宾物化道的有无相生。人生群居近似动物群居的齐同天地？人性近似兽性的有欲无欲？“如无如我何，而天下奚往”，返回洪荒时代的执古道纪？“是故天下死于道”，死于执古道纪的道法自然，“而道常生天下”，人文化成的天下文明：仁礼忠恕；“用此器也”，习以成性的性与天道。孔老时代无为自然观的儒道殊异：仁礼忠恕的性与天道，与道法自然的有无相生。

质文刚柔

三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之补。无名之补，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

藏朴者，终古而有器之用；见朴者，用极于器而止矣。故无名与有名为侶。而非能无也。畏其用而与有名为侶，故并去其欲。婴城以守国者，不邀折冲之功；闭阁以守身者，不为感帨之拒；知物之本正，而不敢正之以化也。其为道也，测之于重玄而反浅，闿之于妙门而反深。以为无用，而有用居然矣；以为有用，而无用居然矣。终日散而未始不盈，微息通而蝡然似有。两垒立而善守其间，两端驰而善俟其反，则朴又何足言，而玄又何足以尽之哉？

“藏朴者，终古而有器之用”，石器为工具的洪荒时代，文明进化为金属为器具，逐渐成然阴阳五行的精于物物时代；“见朴者，用极于器而止矣”，止于器而极于器的器用生生无止境。所谓“象日生而为载道之器，数成务而因行道之时。器有大小，时有往来，载者有量，行者有程”。“故无名与有名为侶”，名实依归的新故相资新其故，“而非能无也”。“于空得实”，“事物，人也”的太极理道；“于实得空”，“理化，天也”的太极之无极。“畏其用”，成然天下弃用的无为而无不为，柔弱守常。“而与有名为侶”，焉知名实矛盾相资相成的新故相资新其故？“故并去其欲”，焉知功贞情的天理达人欲？“婴城以守国者”，等同弃城而逃，弃人能弘道的天地能参。“不邀折冲之功”，失去人文化成之功业，富有盛德。“闭阁以守身者”，执古道纪的质朴心性，如同守身如玉的不嫁女，逆人道的天性自然；视为“忠信之薄”，礼为乱之首的守常柔弱，合乎天的天道有无，“不因乎物”的人无为，“不为感帨之拒”，心物本相通的“天地者，生之本”，却成物欲分隔而经济阻滞，“不能协于芚愚之化”而阻碍心性的文化文明。“知物之本正”，生活富裕的精于物者而物物；“而不敢正之以化也”，“精于道者兼物物”。“其为道也”，人道率天道的致知在格物。“道心惟微，人心惟危”，“测之于重玄”。“道心惟微”的天人诚道，有民生利益精微；“人心惟危”的天人诚信道，有鬼神心性危微，阴阳不测之几的精微与危微，便有“阴阳不测之谓神”，荀子“礼之隆”的“文理繁，情用省”；“而反浅”，有无相生的道法自然，竞成荀子解蔽为“蔽于天而不知人”，礼之杀的“文理省，情用繁”。“闿之于妙门”的“惟精惟一，允执阙中”，“而反深”，深陷无为自然境地的放任自流。“以为无用”，柔弱胜刚强的物化道；“而有用居然矣”，有无相生的物化德；“以为有用”的人无为，“而无用居然矣”，道常无不为的“见素抱朴，少私寡欲”。“终日散而未始不盈”，幽无的“终日散”，未必不逢来明有之聚的“未始之盈”，聚散自然；“微息通”，阴阳气化的微妙幽通，“蝡然似有”，聚散自然的蠕动生化，幽无生明有。“两垒立”的有无，“善守其间”见聚散，“两端驰而善俟其反”，知幽无之因，理道明有之实，知幽明理道不言有无，何必“见素抱朴，少私寡欲”？“则朴又何足言”？未尽“测之于重玄”的“道心惟微，人心惟危”，方有礼崩乐坏的“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”；“而玄又何足以尽之哉”？“惟精惟一，允执阙中”而“尽之”。

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下篇      德篇

三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

虎豹之行，进而前，则不能顾其却。新木之植，盛其华，则不能固其根。然不能无所前矣，无已，其以朴者前乎！前者犯难，却者观变。以犯难者，敦重而不惊；以观变者，因势而徐辨。故不以识之锐抵天下之巇。何也？以失主乐取夫美名而昵之，以背众美之涵也，是德、仁、义、礼之可名而不常者也。故出而逾华，反而逾薄。唯先戒其前者。为能不德而德。无为以为。严君平云：“至至而一不存”。岂不存哉？诚无以存之。

“虎豹之行，进而前，则不能顾其却”，忘却后顾之忧；“新木之植，盛其华，则不能固其根”，无固其根本的循物理事则，生驻阶段过后便会异变衰落，生驻异灭事物过程的天道循环。“然不能无所前矣”的异灭，非天道元亨运程的利与贞。“无已，其以朴者前乎”！“少私寡欲”的“见素抱朴”！“前者犯难”的生驻异灭，“却者观变”，却是道法自然的有无相生。“以犯难者”，无为本源的“有生于无”；“敦重而不惊”，民复孝慈则可，根本不需要完善人道弥补天道缺陷的“强恕而行，舍身取义”，不需要王制理想的“节用裕民而善臧其余”；“以观变者，因势而徐辨”，所谓“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。“故不以识之锐”的理势言天，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，以心性质文贞一之理的性灵至当，成然人事刚柔相乘之几的天则中正。若不能以“性性为能存神”的人道率天道，消解忠信之薄的民用繁，礼之杀的乱之首，也就不能消解“天下险巇”，“情伪相感利害生”的人事险阻与吉凶，焉能促成“物物为能过化”的穷神致化？“何也？以失主”于“性性为能存神”，失主干“乐取夫美名而昵之”的“物物为能过化”，“以背众美之涵”的性灵至当与天则中正。“是德、仁、义、礼之可名”的“事物，人也”，太极理道的理性实学。“而不常者”的礼易常变，太极之无极的“理化，天也”。“故出而逾华”，谴责礼为忠信之薄乱之首，“反而逾薄”，不知实践实证基础理论，乃礼义规范准则的健顺五常。“唯先戒其前者”的质朴心性，“见素抱朴”的“少私寡欲”。心性文史的“为能不德而德。无为以为”，执古道纪的道法自然。“严君平云：‘至至而一不存’”， “德、仁、义、礼”的人有为要素不存，不需要性与天道的仁礼忠恕，不需要精于物物道的性与天道，不需要天下仁恕理道定所的仁礼忠恕，“岂不存哉”？“至至而一不存”，即无形上導的神理明诚，也就无形下器道的理气诚明，“诚无以存之”的“不诚无物”。

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三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁：神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，王侯得一以为天下贞。其致之一也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生“将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。

愚者仍乎“一”，而不能“以”；智者日“以”之，而不能“一”。“以”者失“一”也，不“一”者无“以”也。“一”含万，人万而不能与万为对。“以”无事，有事而不与事为丽。而况可邀，而况可执乎？是以酒熟而酤者至，舍葺而行者休。我不“得一”，而姑守其浊，以为之筐橐，而后“一”可“致”而不拒。夫贵贱高下之与“一”均，岂有当哉？乃贵高者功名之府，而贱下者未有成也。功立而不相兼，名定而不相通，则万且不尽，而况于“一”？故天地之理亏，而王侯之道丧。以大“舆”载天下者，知所取舍久矣。

“愚者仍乎‘一’”，物化道与物化德的质朴心性人，道常无不为而人无为；“而不能‘以’”，虽是道法自然，终归有易简刚柔的事物客观，不言仁心统同，有各正性命的客观实在；不言礼义明分，有性命分殊的客观实在；言“民复孝慈”，有“性相近也，习相远也”的心性客观，见证富贵贫贱的智愚知能差别，见证清浊善恶的品德差别，何来道法自然的心性齐同？没有心性内外的事物矛盾体？“习相远也”的性命分殊，“而不能‘以’”，命不同而性不同，何必有人生命途的人比人？智愚的知能差殊，“智者日‘以’之”，决不能比附为“愚者仍乎‘一’”。“‘以者失‘一’”也，非愚者的智者立心立命；“不‘一’者无‘以’也”，非智者的愚者立心立命，智愚殊异的立心立命，君相造命，人事言天的天命之谓性。“‘一’含万”，各正性命理在气中的气质之谓性。理一分殊，“道心惟微”，有民生利益精微；“人心惟危”，有鬼神心性危微。阴阳不测之几的精微与危微，波及心性的私蔽积患，“人万而不能与万为对”。“‘以’无事”，“言事，人也”，应对“音容，天也”的事物客观，“繁有音容”能否让言事相逮？事有可否之分辨。“立纲陈常，义辨于事”，出自实践实证检验标准的健顺五常，矛盾运势的相成与相反，“有事而不与事为丽”。“而况可邀”，言事人应对音容天的“一”与“己”，理一分殊义理精深的极深通志，研几成务？“况可执乎”，各正性命“循理而应乎事物”的天道酬勤？“是以酒熟而酤者至，舍葺而行者休”。任何事情都有前因后果。“我不‘得一’”，立心于职业立命的齐家立命，“而姑守其浊”的小人喻于利，“以为之筐橐”，守本份的安居乐业。“而后‘一’可‘致’而不拒”，一心之健，一念之诚，致力于“穷理尽性以至于命”。“夫贵贱高下之与‘一’均”，期待人事机制的机会平等，“岂有当哉”？立志上进的性灵至当！“乃贵高者功名之府”，卿相士大夫的阶层子弟，“而贱下者未有成也”，乃庶人阶层子弟。畏天知命有门槛资质的客观条件，是刚柔定性的健顺五常，还是刚柔杂居？“功立而不相兼”；是易简理得还是人事错位？“名定而不相通”，“则万且不尽”，性命万殊能尽心尽性于“循理而应乎事物？“而况于‘一’”？“一”，可以是“一故神，二故化”，两体理一的性灵至当与天则中正，可以是矛盾基础理论的一物两体，故有荀子解蔽诸子的“蔽于一曲，闇乎大理”；有《易传》“情伪相感而利害生”的刚柔（人事）险阻与吉凶；有船山心性矛盾体的“明有礼乐，幽有鬼神”。“故天地之理亏”，失两体理一的贞一之理，“理有屈伸以顺乎天”；“而王侯之道丧”，失两体理一的人事相乘之几，“势有轻重以应乎人”。理亏道丧，失贞一之理与相乘之几的两体理一。“以大‘舆’载天下者”，“知所取舍久矣”。“知进退，明得失，识大体”；知进退应时于象数天理的“因已然以观自然，期必然以符自然”。“天尊地卑，义奠于位”；“立纲陈常，义辨于事”；“是非善恶，义判于几”；“进退存亡，义殊乎时”。

质文刚柔

四十章

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

流而或盈，满而或止，则死而为器。人知器之适用，而不知其死于器也。若夫道，含万物而人万物，方往方来，蜿蟺希微，固不穷已。乃当其排之而来则有，当其引之而去，则托于无以生有，而可名为无。故于其“反”观之，乃可得而觌也。其子为光，其孙为水，固欲体其用也实难。夫迎来以强，息往以弱，致“用”于“动”，不得健有所据，以窒生机之往来；故用常在“弱”，而道乃可得而“用”也。“动”者之生，天之事。“用”者之生，人之事。天法道，人法天，而何有于强？然而知道体之本动者鲜矣。唯知“动”则知“反”，知“反”则知“弱”。

“流而或盈”，阴阳气化的聚散幽明；“满而或止”，“日中则昃，月满则亏”的天文自然，也有天道元亨利贞的春夏秋冬。“则死而为器”，元亨阶段后的利与贞，富有盛德，有物物之器与心性之器。“人知器之适用，而不知其死于器”的经验集成，文化积淀，新故相资。“若夫道”，循物理事则于天人诚道的精于物物，“含万物”的物物之天，“而人万物”，有各正性命的物物之性，物物之天与物物之性的理一分殊，理在气中的习以性成，出自天命之性限定的气质之性。“命日降而性日生”，性命矛盾的“方往方来”，言天定命的理道中介，人事成性命往来的“位以安安而能迁”。“蜿蟺希微”，“命日降而性日生”的矛盾运行，如蚯蚓爬行般的委曲盘旋，微妙不可言，“固不穷已”。“乃当其排之而来则有”，“天命之性其显”，便有“气质之性其藏”；“藏之者性”与“显于天命”的“一”与“以”，发生天命之性的人事变化，新故相资的“命日降而性日生”，“当其引之而去”。性命人生的客观实在，“则托于无以生有”，失实于“命日降而性日生”的人事往来！“而可名为无”？否定“命日降而性日生”的“显于天命”，“藏之者性”？“故于其“‘反’观之”，“性日生”，“乃可得而觌”见到客观实在的“天命不止为己性而有”。“其子为光”，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，个性张扬的理性能动，“下济而光者，情交以尽性而至于命也”：“其孙为水”，命运如水流，“位以安安而能迁”。“固欲体其用也实难”，实难在于体以致用的“有事以为功于位也”，关乎循物理两大事则的健顺五常。“夫迎来以强”，无中生有的生与驻，“息往以弱”，有生于无的异与灭，“致‘用’于‘动’，不得健有所据”，没有“易与天地准”的乾道变化，君子自强不息的天行健精神，也没有坤柔顺效法乾道变化其动也刚的健精神，没有乾坤合道创新开来的健精神，“以窒生机之往来”的无为人生，幻化人生，固化教条的道德人生。“故用常在‘弱’，而道乃可得而‘用’也”？弱动之“用”，焉能成道于体以致用？“‘动’者之生，天之事”，顺天而制天的天道元亨利贞；“‘用’者之生，人之事”，人道率天道的有为自然，“一心之健，一念之诚，推而准之于无穷，皆是物也”。“天法道”，道法自然，非循道象数天理，理势必然适全的理势自然；“人法天”，无为政治，无为人生的无为自然，非神導德政，非“为天地立心，为生民立命”的神气至诚，健顺五常实践人生的有为自然，“而何有于强”？“然而知道体之本动者鲜矣”，有无相生的道法自然，焉知实函斯活的体用相函？“仁心大用因乎礼之体”？“唯知‘动’则知“‘反’”，“反者道之动”；“知‘反’则知‘弱’”，“弱者道之用”。

质文刚柔

四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道，故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷，质真若渝，大方无偶；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

有善贷者于此，则人将告贷焉，而彼非执物以赐之也。夫道，亦若是而已矣；然我未见物之告贷于道也。何也，物与道为体，而物即道也。物有来有往，有生有反，日饮于道，而究归于未尝或润；日烛于道，而要反于未之有明，无润无明，物之小成；不耀不流，道用自极。故欲勤，而莫致其力；欲行，而不见其功。盖“昧”“退”“辱”“偷”之名，非虚加之也。然而受之不辞者，且得不谓之上士乎？

“有善贷者于此，则人将告贷焉”，“一”与“以”依存，“而彼非执物以赐之也”，“交相利”而已。“夫道，亦若是而已矣”，有义利之因，生成利害之果。“一”与“以”依存的义利之因和利害之果。“然我未见物之告贷于道也”。告贷于道是人与人之间的人道利益往来。“何也”，“物与道为体”，物物之本体，“而物即道也”，诚者天道。“物有来有往”，义利相交的义者宜也，路也；“有生有反”，有义利矛盾的相资相成，相胜相节，“有生”的利害因果；有义利矛盾的相反分离，“有反”的利害因果。“日饮于道”，日用伦常的生生不息，“而究归于未尝或润”，未尝为之食而润生，“生人之道曰利”；“日烛于道，而要反于未之有明”，既然是交相利，明白其中道理的义利之辨，“立人之道曰义”。道法自然，“无润无明”的有无相生，“物之小成”；“不耀不流”，“反者道之动”，“不耀”；“弱者道之用”，“不流”，“道用自极”的“见素抱素，少私寡欲”。，焉知义利之辨的利害因果？“故欲勤，而莫致其力”于“反者道之动，弱者道之用”，上士闻道？“欲行，而不见其功”，“若存若亡”，“中士闻道”？“盖‘昧’”，质朴愚昧，“明道若昧”？“退”，“功遂身退”，“进道若退”？“辱”，“夷道若类”，非马非牛，亦可马可牛？人性群居等同动物性群居？“偷”，“广德若不足，建德若偷”，绝学无忧弃人为的仁义礼德，返归天道自然的心性质朴？道法自然三无为，“非虚加之也”，乃“下士闻道，大笑之”的“‘昧’‘退’‘辱’‘偷’之名”，恰恰是“上士闻道，勤而行之”，“然而受之不辞者”。“夫道者，善贷且成”，道常无为无不为，“且得不谓之上士乎”？

质文刚柔

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。“强梁者不得其死”，吾将以为教父。

当其为道也，函“三”以为“一”，则生之盛者不可窥，而其极至少。当其为生也，始之以“冲气”，而终之以“阴阳”。阴阳立矣，生之事繁，而生之理亦竭矣。又况就阴阳之情才，顺其清以贪于得天，顺其浊以坚于得地，旦吸夕餐，讴酌充闷以炫多，而非是则恶之以为少，方且阴死于浊，阳死于清，而讵得所谓“和”者而仿佛之乎？又况超于“和”以生“和”者乎？有鉴于此，而后知无已而保其少，“损”少致“和”，损“和”得“一”。夫得“一”者无“一”，致“和”者无致。散其党，游其宫，阴阳在我，而不叛其宗，则“益”之最盛，何以加哉！

“当其为道也，函‘三’以为“‘一’”，“三”即参也，天地能参的人参与神参，睿明启开传统文化钥匙的天地神参。“一故神”的两体理一，神理明诚于刚柔文质相乘之几的贞一之理，乃实践理性健顺五常的“二故化”，“则生之盛者不可窥”，阴阳不测之几的民生利益精微与鬼神心性危微，便有阴阳不测之谓神的精义入神，“生之盛者”。“盛者不可窥”，“事常变，易无体，神无方”；“而其极至少”，至善无止境。“当其为生也”，春生始元，“阴阳与道为体”的“易简而天下之理得”，“显于天命”的“易简立本”。“始之以‘冲气’”，夏长亨通，“道建阴阳以居”的刚健柔顺，“藏之者性”的“易简之善配至德”。“而终之以‘阴阳’”，“用以备体，体以致用”，元亨过后收获阶段的利与贞，富有盛德。“阴阳立矣”，“一阴一阳之谓道”，有本体论的体用阴阳，蕴涵性情相需的心性阴阳，与刚柔健顺的人事阴阳。“生之事繁”，言事人也的繁有音容，实函斯活体以致用的“容光而不穷于所受”；“而生之理亦竭矣”，新故相资新其故的文化文明，“富有而不吝于施”的生生新气象，“日新而不用其故”的“旧貌换新颜”。“又况就阴阳之情才”，我才自命，我情自性的情才，“命日降而性日生”的“天命不止为己性而有”。“顺其清以贪于得天”，“贪”于天施大生的神参明明德；“顺其浊以坚于得地”，“坚”于地受广生的诚信明德与诚道实德。“旦吸夕餐”，深山隐居读《离骚》：“朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英”；“讴酌充闷以炫多”，“我且为君捶碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲”，惊叹人生的情怀境遇，“而非是则恶之以为少”的“孤、寡、不谷”，乃君相造命，人事言天的理道定所，理在气中。“方且阴死于浊”，何来地受广生？“阳死于清”，何来天施大生？即无大生广生的阴阳合道，何来“万物负阴而抱阳，冲气以为和”？“而讵得所谓‘和’者而仿佛之乎”，“一生二”，冲气与阴阳为二既为和矣？“又况超于‘和’以生‘和’者乎”？“三生万物”的阴阳复二而为三既为和矣？“有鉴于此”的“道生一”，“而后知无己”的“无名之朴”，“已而保其少”的少私寡欲，“‘损’少致‘和’”，无己；“损‘和’得‘一’”，质朴心性道法自然的“道生一”。“夫得‘一’者无‘一’”，的“道生一”，失合群与明分的人道和合贞一，“致‘和’者无致”，致“和”的质朴心性无致，春秋时代礼崩乐坏的情欲开启，质朴心性时代业成过去式，开启天下礼乐的心性新时代。“散其党”，去门户之见；“游其宫”，圣神德政；“阴阳在我”，天施大生的明明德，地受广生的诚信明德与诚道实德，“而不叛其宗”，人文化成的民所共由，礼三本的生之本与类之本。“则‘益’之最盛”，“容光而不穷于所受”，至善无止境的止于至善，“何以加哉”！

质文刚柔

四十二章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

适燕者北驰，适粵者南骋；而无适之驾，则常得其夷而无所阻，轹践百为而无所牾。以觹解者，不能解不纠之结；以斧析者，不能析无理之薪。苟知实之有虚，因而袭之，则祈距万变，而我志无不得。夫炫其“坚”而修备，测其“间”而抵隙者多矣，道之所以终隐于“可道”也。

“适燕者北驰，适粵者南骋”；适者各有所适的北驰南骋。“而无适之驾”，无方向感的任其驰骋，却“常得其夷而无所阻”，道法自然，少私寡欲何须有方向感？任其碾轧欺凌无所牾逆。“以觹解者”，不能解而后解，“不能解的不纠之结”，所谓有无相生，却不知幽明之故；后解的“以斧析者”，却是“不能析的无理之薪”。道法自然的物化道与物化德。“苟知实之有虚，因而袭之”，虚无；“则祈距万变”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“而我志无不得”，执古道纪的道法自然。“夫炫其‘坚’而修备”，“驰骋天下之至坚”；“测其‘间’”，“无有入于无间”，焉知幽无之因，明有之果？不知“幽明之故”，“而抵隙者多矣”。“道之所以终隐于‘可道’也”。“道可道，非常道；名可名，非常名”，有“玄之又玄，众妙之门”，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。道法自然的物化道与物化德。

质文刚柔

四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚仁。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

所谓至人者，岂果其距物以孤处哉？而坐视生变，知我之终无如物何，而物亦终无如我何也。故“辱”有自来，而“辱”或无自来；“殆”有自召，而“殆”或不召而至。然而以“身”捷得其眚而受其“名”，则不如无居之为愈也。故谓之善爱“名”而善居“货”，善袭“得”而善遗“亡”。“得”之于“身”，听然以消阴阳之沴；得之于天下，泮然以毙虎兕之威。

“所谓至人者”，道法自然的至善者，“岂果其距物以孤处哉”？“可欲之谓善”，何能距物而少私寡欲？“有诸己之谓信”，何能绝仁以孤处？“而坐视生变”，“有生于无”的三生万物？“知我之终无如物何”？虚无为本源的“道生一”，“而物亦终无如我何也”？俯首甘为；“见素抱朴，少私寡欲”。“故‘辱’有自来”，所以是“上德若谷”，“不争而善胜，不言而善应”；“‘辱’或无自来”，所以要“繟然而善谋”。“‘殆’有自召”，“吾所以有大患者，为吾有身”；“而‘殆’或不召而至”，所以“及吾无身，吾有何患”。然而其身以快速犯过错，受其恶名，“则不如无居之为愈也，“孤、寡、不谷”的善名所在。“故谓之善爱‘名’”，“吾将镇之以无名之朴”；“而善居‘货’”，“绝巧弃利，盜贼无有”。“善袭‘得’”，“不失其所者久”；“而善遗‘亡’”，“死而不亡者寿”。“‘得’之于‘身’”，“持而盈之不如无己”；“听然以消阴阳之沴”，道可道的物化有无，“玄之又玄，众妙之门”。“得之于天下”，骥“天网恢恢。疏而不漏”，泮然若击毙凶恶的残贼示*威。

质文刚柔

四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

阴阳交而人事繁，人事繁而功名著。故喜于有为者，其物之盈而往附之。已盈而往附焉，必损于己，遂思以胜之；我见其寒而趋火，热而饮冰，徒自困也。彼岂乐有此患哉？始亦以附彼者之易于求盈，而不知其至此也。而早啬于己。不惊于物，则阴阳方长，而不附之以为功名。始于不依，终于不竞，天下正矣，而我若未有功。故貌见不足，而实享其有余。诚享也，而又奚恤于貌之不足？

“阴阳交而人事繁”，人事言天的“繁有音容”：“人事繁而功名著”，言事人也的“有事以为功于位也”。“故喜于有为者”，尽性的“下济而光明”；“其物之盈而往附之”，精于物物。“已盈而往附焉”，“已盈”的生驻，“有生于无”；“往附”的异灭，返归本源为无。“必损于己”，失民生日用的精于物物，“遂思以胜之”，精于道物；“我见其寒而趋火”，驱寒；“热而饮冰”，降温。寒热本自然，驱寒降温乃人为非自然，“徒自困也”，病患于人为改变自然。“彼岂乐有此患哉”？不能做到绝巧弃利！“始亦以附彼者”的物化道，“易于求盈”的物化德。“而不知其至此也”，“保此道者，不欲盈，夫唯不盈”；“而早啬于己”，“故能蔽”的有无相生，“新成”的物化道与物化德，道无不为。“不惊于物”，人无为，三无为的道法自然，“则阴阳方长”，“道常无为而无不为”。“而不附之以为功名”，“万物将自化”。“始于不依”，“化而欲作”；“终于不竞”，“无欲而静”，“天下正矣，而我若未有功”，“功成而弗居”不去。“故貌见不足”，“不敢为也”；“而实享其有余”，“为无为，则无不治”。“诚享也”，“处其实，不居其华”，“而又奚恤于貌之不足”？“清静为天下正”。

质文刚柔

四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫过于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

祸发于方寸，福隐于无名。一机之动如蚁穿，而万杀之争如河决。故有道者，不为福先，而天下无祸。岂强窒之哉！明于阴阳之亢害，而乐游于大同之圃，安能以己之已知，犯物之必害者乎！

“祸发于方寸”，一念之差逆自然；“无名”，乃天地之始，福隐于“无”。“一机之动如蚁穿”，“难易相成”的“蚁穿九曲珠”；“而万杀之争如河决”，“乖乱日甚”，“强者愈强，弱者愈弱”。“故有道者，不为福先”，“先天地生”的“有物混成”；“而天下无祸”，“可以为天下母”的“独立而不改，周行而不改”，无为自然。“岂强窒之哉”！“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“明于阴阳之亢害”，明于阴阳五行之道，“亢而过甚，则害乎所胜”。“亢极则乖，而强弱相残；故凡有偏盛，则有偏衰”。“而乐游于大同之圃”，道法自然的法地、法天、法道的天地人同，“安能以己之已知，犯物之必害者乎”？“无知无欲”的“绝学无忧”！

质文刚柔

四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弦少。是故圣人不行而知，不见而明，不为而成。

道盈于向背之间。有所向，斯有所背矣。无所向，无所背，可名之中。乃使人贸贸然终日求中而不得，为天下笑。无已，姑试而反之，反非中也，而渐见其际。有欻乎，如光之投隙；有约乎，如丝之就络。物授我知不勤，乃知昔之逐亡子而追奔马者，劳而愚矣。非然，则天下岂有“不行而知，不见而名，不为而成”者哉！

“道盈于向背之间”，“天地万物生于有，有生于无”。“有所向”，“生而不有”，“斯有所背矣”，“为而不恃”。“无所向”的“非常道”，“无所背”的“非常名”，“可名之中”，“同出而异名”的“众妙之门”。乃使人贸贸然来的昏昏沉沉，“终日求中而不得”，如同“嗟来之食”的“左奉食，右执饮”，非道法自然，“为天下笑”。“无已，姑试而反之”，“反者道之动，弱者道之用”，柔弱胜刚强之“微明”，“反非中也”，“而渐见其际”。“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲取之，必固与之”，“道常无为而无不为”。“有欻乎”，速之，有欻之刚强，“如光之投隙”，“物壮则老，是谓不道”；“有约乎”，渐之示柔弱，“如丝之就络”，接连不断。“物授我知不勤”，知不勤的人法地。“乃知昔之逐亡子”的逃亡者，却“追奔马者”，贸贸然来的昏昏沉沉，“劳而愚矣”。“非然”，客观事实并非如此。道法自然非然，乃顺天而制天的人能弘道；人法地非然，乃效法地受主广生的厚德载物；地法天非然，效法天施主大生的“易与天地准”，乾道变化的“天行健”；天法道非然，乃仁礼忠恕的性与天道，仁恕天下的道体论。则天下岂有“不行而知，不见而名”？非然！乃循物理事则的人事职能结构，乾道易知与坤道简能的易简理得，尊卑在位的易简定名；则天下岂有“不为而成”？非然？乃循物理事则的人事职责，乾刚健与坤柔顺的心性结构，乃礼义言行规范准则的健顺五常，刚柔地道地曰示的实践实证。儒道殊异，道家非然的道法自然，儒家理道自然的性与天道。

质文刚柔

四十八章

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

损于有者，益于无。去其所取，全其未有取。未有取，则未有失。故宾百为，而天下来宾。犹且詹詹然以前识之得为墨守，则日内益而所失者积矣。故月取明于日，明日生而真月日死。安能舍此无尽藏，以取恩于天下之耳目哉！夫天下无穷，取者恩而失者怨，取者得而失者丧，丧此上礼之不免于攘臂，而致数舆之无輿也。

“损于有者”，明有已故，显然新知之幽无，“天地万物已然之条理”，“益于无”的象之理。“去其所取”，礼数之体用将竭而失中，“全其未有取”，生生新知健行的“极其大而后止其中”，新知象之理的“因已然观自然”，催生数之理的“期必然以符自然”，事物循序渐进的象数天理。“未有取”，生生新知的数之理，“则未有失”，生生新知的象之理，失于新故相资新其故的“容光而不穷于所受。“故宾百为”，天命之谓性的易简定命与刚柔定性，“而天下来宾”，乃气质实践心性的理在气中。“犹且詹詹然”，言词烦琐于往事的喋喋不休，还究真于陈年往事而墨守其规，“则日内益”的事物定理，循环反复的认识曲折，“而所失者积矣”的天命之谓理，墨守旧规的“合乎天而不因乎物”，“守其常以为明，不能协于芚愚之化”。“故月取明于日”，失于日月明的新故相资，“明日生而真月日死”的天昏地暗，“安能舍此无尽藏”，舍开来的新故相资等同失藏往之学，“以取恩于天下之耳目”，理在气中的实践心性；“夫天下无穷”，致尊德性学问道的“致广大而致精微”，失于明有礼乐大文昭之的“于人欲见天理，须有安排”，便有幽有鬼神心性危微的社会效应：“取者恩而失者怨”；道问学学问道的“极高明而道中庸”，失于体用中庸大质体之的“于天理达人欲，更无转折”，便有民生利益精微，上溢而下漏的社会效应：“取者得而失者丧”。“丧此上礼之不免于攘臂”，失于明分的礼义调理，失去人生欲求的“无度量分界，则不能不争”，“而致数舆之无輿也”，“不诚无物”，“争则乱，乱则穷的“士庶之穷通生死”。

质文刚柔

四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善矣。信者。吾信之；不信者，吾亦信之；德信矣。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

即有圣人，岂能使天下之皆孩邪？一生二而有阴阳，有阴阳而有性情，有性情而有是非。夫性情之凝滞以干阴阳之肖者而执之，将遂以为常乎？常于此者，不常于彼矣。唯执大常以无所常，故恣阳亢阴凝之极，而百姓可坐待其及，我为焦土，百姓为灌潦；我为和风、百姓为笙竽。有渍而不受。有声而不留，则善之来投，若稚子学语翁妪之侧，而况夫不善之注耳目者乎？鸣呼！天下之有目而注者多矣，与之为目者，则亦注也　圣人不为目，而天下自此孩矣。

“即有圣人，岂能使天下之皆孩邪”？实践心性的一物两体，心性不健康不成熟的两极走向，违FZ庸质文理则的文史浮明与流俗质野。“一生二而有阴阳”，心统性情的心性阴阳；“有阴阳而有性情”，性内以性发情，情外的以情充性，“有性情而有是非”，性正的功贞情，性失其正的滥欲情淫与遏欲情罪。“夫性情之凝滞”之人欲，“以干阴阳之肖者”之天理，而执之的天理人欲，“将遂以为常乎”？理欲矛盾辩证的功贞情。“常于此者”的势重天理，“不常于彼矣”的势轻人欲，遏欲情罪；“常于此者”的势重人欲，不常于彼矣”的势轻天理，违FZ庸质文理则两极向的“势有轻重而应乎人”。“唯执大常以无所常”，执持中庸质文与中庸体用的“执大常”，“易兼常变”“礼惟贞常”的“无所常”。“故恣阳亢阴凝之极”，纵情于乾刚正气质的健精神，凝情于坤道情柔顺而效法乾道变化，“而百姓可坐待其及”，柔得尊位动也刚。“我为焦土”，社会管理阶层职能职责的“君子喻于义”，“百姓为灌潦”，“节用裕民而善臧其余”的物物灌潦，社会物物阶层职能职责的“小人喻于义”；“我为和风”，仁恕天下的人文化成；“百姓为笙竽”，天下礼乐的健顺五常。有污渍清理掉“而不受”。有杂声嘈音滤除“而不留”，“则善之来投”，礼治于理性自觉心性的至善者，“若稚子学语翁妪之侧”，良善的家风教养，“而况夫不善之注耳目者乎”？法治于不善至者，以理道矫正其性情之偏。鸣呼！“天下之有目而注者多矣”，众目睽睽，“与之为目者，则亦注也”，彰显事物义理的是非善恶，“圣人不为目”的立纲陈常，非神理明诚义精，神几于道体精微的理道定所，“而天下自此孩矣”。 理在气中的一物两体，违FZ庸质文理则两极向的文史浮明与流俗质野。

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五十章

出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。

有死地，无生地，无地为生，有地为死。试效言之矣。人之生也，神舍空而即用，形拔实而营虚，非其出乎？迨气与空为宅，形与壤为质，则死老非其人乎？虽然，既有生矣，遂以其出者为可继也，引绪旁生，据地而游，则死固死于静，生亦死于动。死于动者，能不静，而不能静于动也。静于动，则动于静，动静两用而两不用。静于动，则动可名为静，可名为静，静亦乐得而归之，所谓“守静笃”者此也。动于静，则静可名为动；可名为动，静与周旋而不死；所谓“反者道之动”者此也。故有地者三，无地以为地者三，鹜于地不地而究以得地者三，此自九而外，一之妙所难言与！然而摄生者其用在动、之死者其用亦动。何以效之，摄生者以得地为忧，动而离之。之死者以不得地为忧，动而即之，彼虽日往还于出人之间，而又恶知动哉？则甚矣，地之可畏也！兕虎之攫，必按地以为威；甲兵之杀，必争地以制胜。遇无地者，则皆废然而丧其杀机。杀不在彼，死去于我，御风音所以泠然善，云将所以畅言游也。

“有死地，无生地”，道法自然的无为本源；“无地为生”的“一生二、二生三、三生万物”；“有地为死”，“冲气以为和”的“有生于无”。“试效言之矣”，作引证。“人之生也，神舍空而即用，形拔实而营虚”，道生一“的“致虚极”；“非其出乎”？“归根曰静，静曰复命”。“迨气与空为宅”，等待“一生二，二生三”，却是空宅的无为本源，“形与壤为质”，形体有无之质，乃道法自然的天地之质；“则死老非其人乎”，“夫物芸芸，各复归其根”。“虽然，既有生矣，遂以其出者为可继也”，“有生于无，无中生有”，“引绪旁生，据地而游”，元始广生，因地游生，“则死固死于静，生亦死于动”，无为动静的道法自然，一岁一枯荣。“死于动者，能不静”？“复命曰常”，“而不能静于动也”，“知常曰明”。“静于动，则动于静”，动静如常，“动静两用”而“不知常”；“而两不用”，妄作凶。“静于动，则动可名为静”，“知常容，容乃公”；“可名为静，静亦乐得而归之”，“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”，“所谓‘守静笃’者此也”，“致虚极”的清静无欲。“动于静，则静可名为动”，“天下万物生于有”；“可名为动，静与周旋而不死”，“有生于无”；“弱者道之用”的“所谓‘反者道之动’者此也”。“故有地者三”，地法天的三生万物；“无地以为地者三”，天法道的三生万物；“鹜于地不地而究以得地者三”，人法地的三生万物，“此自九而外，一之妙所难言与”，“道生一”的人法三、地法三、天法三的道法自然！“然而摄生者其用在动”，“无中生有”；“之死者其用亦动”，“有生于无”。“何以效之”的物化道；“摄生者以得地为忧”，物化德；“动而离之”，祸福相倚的“正复为奇，善复为袄”。“之死者以不得地为忧，动而即之”的有无利害，“彼虽日往还于出人之间”，祸福同门。“人之迷，其日固久”，而又恶知动哉？“其无正邪”，“则甚矣”，地曰示之可畏惧也！猛兽爪抓取，占地势以发威；甲兵之杀戮战场，必争地形以制胜。“遇无地者”，无借地势地形，其动废然而丧其杀机。“杀不在彼”，“生生之厚”；“死去于我”，“以其无死地”。“御风音所以泠然善”，乘风而行，驾轻就熟，有轻妙飘然之美好，“云将所以畅言游也”，遨游于飘渺玄德的虚无境界。

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五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

道既已生矣，而我何生？道既已畜，且覆之矣，而我何为？而我何长？邻之人炊其囷粟以自饱，施施然曰我食之，夫谁信哉？乃彼未尝食于我，而未尝不食于此也。我唯灼而知之，顺而袭之，天下不相知而德我，我姑不得已而德之。物者形矣，势者成矣。虽灼知之，不名言之；虽顺袭之，不易置之；虽德我者不相知，终古而信之；亦可因万物之不相知也，而谓之玄德矣。

“道既已生矣”，天道物质已能化生，“而我何生”？性与天道，何以顺天而制天，促成物物为能过化？“道既已畜”，天施大生主收成；“且覆之矣”，有地受广生之效应。“而我何为”？如何人为作为自然？“而我何长”？人主持于天地万物生成？“循理而应乎事物”，皆如何施展人的特？施展心性本质的知与能。“邻之人炊其囷粟以自饱，施施然曰我食之”。邻居已饭饱，何以说我已食饭了？此说法“夫谁信哉”？“乃彼未尝食于我，而未尝不食于此也”，人我彼此之间两回事，职业立命与齐家立命的家族经济，如何视为群居生活的合群明分？“我唯灼而知之”，乾易知明白事理；“顺而袭之”，坤简能的柔顺效法。“天下不相知而德我”，受天命我由之，“姑不得已而德之”，立心立命的习以成性。“物者形矣”，物之性的形气，形体气质之性，“气以理生化乎质”的理在气中，心性特长的知与能。“势者成矣”，成于天命之性其显的气质之性其藏，有君相造命，人事言天的存在理势天。“虽灼知之”，乾易知刚正健行于循物理事则的乾道变化，“不名言之”，有易简定命易简立本的天下理得；“虽顺袭之”，坤简能，柔顺效法乾道变化的柔得尊位其动也刚，“不易置之”，“大中而上下而应之”的通志成务。“虽德我者不相知”，“习相远也”的理在气中，实践心性的形气驳杂；“终古而信之”，“性相近也”的共由理道，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重应乎人”。“亦可因万物之不相知也”，循物理事则人事言天的职业立命，有是非的义利之辨，易简定命而极深通志，研几成务，有道体四精微：“天尊地卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。循物理事则人事言天的齐家立命，有善恶的利害因果事实的“相因之微”。出自道体精微与利害因果相因之微，归根结底回归天人之际的存在音容天，有民生利益精微与鬼神心性危微的阴阳不测之几。“道心惟微，人心惟危；惟精惟一，允执阙中”，如何应对精微与危微的诚道实德与诚信明德，“而谓之玄德矣”，实则乃神理明诚的明明德。

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五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

言“始”者有三：君子之言始，言其主持也；释氏之言始，言其涵合也；此之言“始”，言其生动也。夫生动者气，而非徒气也。但以气，则方其生动于彼，而此已枵然矣。盈于彼，不虚于此；先天地生，而即后天地死；其息极微，用之无迹。小且无所执，而况于大？弱且不必“用”，而况于“强”？将孰从而致吾“见”与“守”乎？故方其“守”而“知”，“知”之在“守”；方其“知”而“守”，“守”之在“知”。生息无穷。机漾于渺。欲执之而已逝矣，欲审之而已迁矣，欻忽萧散，何所为“常”？于其不“常”，而阴尸其“常”，“岂复在“子”“母”之涯涘邪？不然，以己之知与力，有涯之用，追随“子”“母”之变，未见其免于殃也。

“言‘始’者有三：君子之言始，言其主持也”；先圣人事言天的通志成务，人能弘道的有为自然，实函斯活的体用中庸，“原始以建中，终乎大始”。“释氏之言始”，天道循环的生驻异灭，“言其涵合也”，有善恶轮回的人为因果报应。“此之言‘始’，言其生动也”。生者“有生于无”；动者，“反者道之动，弱者道之用”，“柔弱胜刚强”。“夫生动者气”，气化生有，本源为无的“复归曰明”。“而非徒气也”，气化生有，逻辑类似佛门实相空境。“但以气，则方其生动于彼，而此已枵然矣”。彼于异灭。此于生驻，“已枵然矣”。“盈于彼”的无，异灭；“不虚于此”生有，生驻。“先天地生”，生驻之有，“而即后天地死”，异灭的复归为无。“其息极微”，“弱”，“用之无迹”，复归无迹的“知常曰明”。“小且无所执”，无执持的天人继善，“而况于大”，何来富有大业？“弱且不必‘用’，而况于‘强’”？无继善成性之盛德日新，何来“强”？“将孰从而致吾‘见’与‘守’乎”？所见所闻都是如常守旧。“故方其‘守’而‘知’”，守旧“知”执固；“‘知’之在‘守’”，“道生一”，“致虚极，守静笃”；“方其‘知’而‘守’”，“万物并作，吾以观复”；“守”之在“知”。知守旧无新“知”。“生息无穷”，却是“机漾于渺”，水面微波不见流水之迹。“欲执之而已逝矣”，流逝；“欲审之而已迁矣”，时过境迁；“欻忽”的生驻而有，接续是异灭为无，“萧散”，“何所为‘常’”？何所为道？“于其不‘常’”，无常；“而阴尸其‘常’”“知常曰明”。所谓“既得其母”，无为本源曰无；“以知其子”，“有生于无”；“复守其母，没身不殆”，“复命曰常”。“岂复在‘子’‘母’之涯涘邪”？无为尽头，循环往复不知有无*界限！“不然，以己之知与力”，易知刚健与简能柔顺，“有涯之用”，性与天道的精于物物。“追随‘子’‘母’之变”，何来“易简立本”、“易简之善配至德”的精于物物？“未见其免于殃也”，殃及庶物人伦之道的民胞物与。

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五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文釆，带利剑，厌饮食，资货有余；是谓盜竽。非道也哉！

天下不胜“知”也。“知”而“施”之，则物之情状死于己之耳目、而耳目亦将死于情状矣。然则将去知乎？而知亦无容去也。有知者，有使找知者。知者自谓久知，而使我知者用其“介然”而已。知“介然”之靡常，则已无留好。己无留好，而天下不羡其留，虽施不足畏，而况于知？俄顷之光，而终身之据，已尚之物，亦从而尚之。莽、操之奉尧、舜为竽，黄巾、赤眉之奉汤、武为竽，与阴阳之沴奉凝滞之冲气以为竽而盜其生，等也。道之不可以“介然”行也，如斯夫！

“天下不胜‘知’也”，乾道变化的“易与天地准”。“‘知’而‘施’之”，乾易知的明诚御气，知易简理得的天尊地卑，施则审微定命的“义奠于位”；知存亡进退，施则“仁心大用因乎礼之体”的“大中即寓其间”，精义入神的“义殊乎时”；知是非善恶，施则阴阳不测之谓神的“义判于几”；知立纲陈常的易简定命与刚柔定性，施以健顺五常礼义规范准则的“义辨于事”。“则物之情状”，不可的质野情淫与文史情罪，“死于己之耳目”；“而耳目亦将死”，负累于情淫情罪的心性现状。“然则将去知乎”？去性情相需的耳目感知功能？去情物感知的心物效应？去心统性情客观事实的心性质文？去气质之性的感性认知？绝学无扰的无知无欲？关闭感性功能的心性内外，心物分隔的民性质朴？非存在决定质朴，而是质朴决定存在的道法自然，执古道纪？“而知亦无容去也”。“有知者”，质朴；“有使找知者”，同类质朴；“知者自谓久知”，天地人同，还是质朴？“而使我知者用其‘介然’而已”，坚定不移的少私寡欲，“复命曰常”？“知‘介然’之靡常”，“知常曰明”，执故旧无知，“则已无留好”，“弱者道之用”，“己无留好”无新知。“而天下不羡其留”，无知无欲丝毫不会容留新知事物。“虽施不足畏”，不足畏天施畏天命，“而况于知”？人也无须知天命，无气质之性无性命学？质朴心性，何须循物理事则的易简立命，刚柔立心？何须有职业立命，齐家立命？“俄顷之光，而终身之据”，质朴一生的绝巧弃利。“已尚之物”，尚故旧用之物，“亦从而尚之”，终身伴随的“知”与“施”。“莽、操之奉尧、舜为竽”，沽名钓誉为调，争霸天下；与“黄巾、赤眉之奉汤、武为竽”，借名为调，讨伐乱天下，“与阴阳之沴奉凝滞”，终身质朴的“知”与“施”。“冲气以为和”，实质同调“而盜其生”。生如死，死若生，身存心死的心性质朴，与乱世心性，“等也”。“道之不可以‘介然’行也，如斯夫”！若视人的心性质朴，时光流逝依然故我，还有物质经济发展与物欲需求增长的文明同步？还有生之本，主持天地物物的心性活力人？还有类之本，万物之灵的仁礼心性人？还有治之本，人文化成天下的礼乐健顺人？蔽于天而不知人！

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五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。

以己与天下国家立，则为而为朋矣。彼朋“建”，则此朋“拔”；彼朋“抱”，则此朋“脱”。然而有道者，岂能强齐而并施之哉？事各有形，情各有状，因而观之，可以无争矣。而流动于情状之中，因其无可因，以使之自因者，所谓“知之以此”也。方且无“身”，而身何“观”？方且无乡、邦、天下，“而我又何“观”？方且无之，故方且有之，析之所自然，而抟于所不得已，则匪特“朋亡”，而己物相见之真，液化脉函，固结以寿于无穷，是谓“死而不亡”。

“以己与天下国家立，则为而为朋矣”，君舟民水，家国同理道，存亡进退。“彼朋‘建’”，裕民强国；“则此朋‘拔’”，“上溢而下漏”的民穷国衰落；“彼朋‘抱’”，国强则民尊；“则此朋‘脱’”，国弱则民卑。“然而有道者”，从群居生活的合群明分，到论理学的共由理道时代，仁心统同的各正性命，天道酬勤齐同的于天理达人欲，也有礼义明分的性命分殊，易简刚柔的职业立命，齐家立命礼乐健顺的人欲见天欲。“岂能强齐而并施之哉”，绝仁弃智？绝仁弃义？视礼为乱之首？还有礼义规范准则的生之本与类之本？“为事各有形”，物之天的物物分殊，便有物之性的仁礼本体，人事刚柔职能结构的性命分殊；诚明心性的仁礼本体，心性质文职责结构的健顺五常，“情各有状”。“因而观之”，执持仁礼忠恕，“可以无争矣”。“而流动于情状之中”，心统性情的性情相需，“因其无可因”，“道心惟微”的民生利益精微；“以使之自因者，“人心惟危”的鬼神心性危微，“所谓‘知之以此’也”，有阴阳不测之几的道体精微。“方且无‘身’”，无知无欲的心性质朴，“而身何‘观’”？何观阴阳不测的精微与危微？“方且无乡、邦、天下”，心中无国，也无家无我，置身无内外，“而我又何“‘观’”？难得糊涂的与世浮沉？“方且无之”，无为本源的“复命曰常”，“故方且有之”，有生于无，“道生一”，“致清虚”的“知常曰明”。“析之所自然，而抟于所不得已”，凭借执古道纪之因，便有道法自然的“复命曰常”，“知常曰明”。“则匪特‘朋亡’”，无家国相倚，人我利义，“而己物相见之真”，无知无欲？“液化脉函”的心性质朴，“固结以寿于无穷”的执古道纪，“是谓‘死而不亡’”，道法自然的有无相生：物化道与物化德。

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五十五章

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

以一己受天下之无涯，不给矣。忧其不给，将奔心驰气“内争而外渝。然且立德以为德，吐为外景，而不知中之未有明也。含而比于赤子者，德不立德；德不立德，而取舍无迹；无迹则“和”。不立德以为德，则阴阳归一，阴阳归一则“精”。如是者，大富不资，大劲不折、而犹有“使气”“益生”之患乎？故闭之户牖，无有六合；守之酣寝，无有风雷；至人无涯之化，赤子无情之效也。

“以一己受天下之无涯，不给矣”。人生有涯，如草木一秋，何以人生有涯应无涯？“忧其不给”，有涯人生的时光如流水，“将奔心驰气”，莫负短暂人生。“内争而外渝”，水低为海，人低为王，“柔弱胜刚强”。“然且立德以为德”，立的是物化道的物化德；“吐为外景”，“有生于无”的“复命曰常”，归根无境的一岁一枯荣。“而不知中之未有明也”，天道循环乃元亨利贞与贞元利贞的承前启后，继善成性与成性继善之文化文明的人文化成。“含而比于赤子者”，执古道纪的心性质朴，“德不立德”，“致虚极，守静寂”的“知常曰明”；“德不立德，而取舍无迹”；物化德的物化道，焉知其物化轨迹？“无迹则‘和’”的有无相生，何以知其“冲气以为和”的“万物负阴而抱阳”。仅凭自然现象物极必反的阴阳气化，“不立德以为德”的“复命曰常”，“则阴阳归一”，“道生一”，“致虚极”于“阳极阴至，阴极阳至”的物化道，“阴阳归一则‘精’”，“有生于无”的物化德。“如是者”的守静寂”，“大富不资”，何以为富？，“大劲不折”的劳作不息之因，竟无物物收成之果？“而犹有‘使气’”之患乎？不是“道生一”的“复命曰常”？犹有“‘益生’之患乎”？不知“致清虚”的“知常曰明”？“故闭之户牖”，无性情相需的情物感应；“无有六合”的天施地受，人化自然的顺天而制天？“守之酣寝”，守之于执古道纪酣眠安睡，“无有风雷”，一切皆置之度外。“至人无涯之化”，“我无为”“好静”，“赤子无情之效也”，“而民自化”“自正”。

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五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

夫将同其所同，则亦异其所异。同者我贵之，而或贱之；异者我贱之，而或贵之，何也？以我之贵，知或之贱；以我之贱、知或之贵也。唯不犯物者，物亦不犯我。非不犯也，物固莫能犯之也。因而靡之，坐而老之，使明如列炬，暗如窌土，锐如干将。纷如乱丝，一听其是非之无极，终不争同己以为贵，乃冒天下之上，以视天下短长之命。玄乎！玄乎！而何言之足建乎？

“夫将同其所同”，“性相近也”；“则亦异其所异”，“习相远也”。“同者我贵之”，仁心统同各正性命的天道酬勤；“而或贱之”，“绝巧弃利”，“绝学无忧”，“柔弱胜刚强”的道法自然。“异者我贱之”，“民自化”的“复命曰常”，“民自正”的“知常曰明”；“而或贵之”，礼义明分性命分殊的各安天命。“何也？以我之贵，知或之贱”，我所贵心性质朴的“民自化”与“民自正”，恰恰是客观事实所贱，失去文化文明的天人继善；“以我之贱，知或之贵也”，我所贱的仁统同与礼明分的仁礼心性，恰恰是客观事实所贵，天人继善的成之者性。“唯不犯物者，物亦不犯我，非不犯也”，情物感应，并无相犯，“物固莫能犯之也”。“因而靡之”，物在情在，物质经济与物欲需求的文明同步；情在物在，道生余情的“致知在格物”。“坐而老之”，坐而论道是老化了的执古道纪，“使明如列炬”，道法自然的物化道与物化德“列炬”，却漆黑如同灰土，“暗如窌土”。“锐如干将”的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝学无忧”，“却是蔽于天而不知人”的“纷如乱丝”，不知精于物物，性与天道的无极而太极。“一听其是非之无极”，“知常曰明”的有无相生，“终不争同己以为贵”，人为与自然的天人相隔。“乃冒天下之上”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道生一”的“知常曰明”，“以视天下短长之命”，“一生二，二生三，三生万物”的“复命曰常”。“玄乎！玄乎”！“致虚极，守静寂”，何知“复命曰常”、“知常曰明”的有无意蕴？“而何言之足建乎”？何言“道建阴阳以居”？

质文刚柔

五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；国多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

天下有所不治，及其治之，非“正”不为功。以“正”正其不正，恶知正者之固将不正邪？故正必至于“奇”，而治国必至于“用兵”。夫无事者，正所正而我不治，则虽有欲为奇者。以无猜而自阻，我乃得坐而取之。彼多动多事者则不然，曰“治者物之当然，而用兵者我之不得已也”。方与天下共居其安平之富，而曰不得已，是谁诒之戚哉？故无名无器，无器无利，无利无巧，无巧则法无所试，故欲弭兵者先去治。

“天下有所不治”，存在私蔽大患，私过度质野，礼崩乐坏；蔽过度文史浮明，失礼义的尊卑定理，失礼乐的遏欲抑情。“及其治之”，治者正也，理性实学的礼义规范秩序，至善者文理礼治，也是治理蔽过度的文史浮明。“明于庶物，察于人伦”，“理有屈伸以顺乎天”；法治私欲过度的不至善者，遏制礼崩乐坏的心性质野，回归健顺五常的礼义规范秩序。也是“君子喻于义，小人喻于利”的道器层次规范准则。“势有轻重以应乎人”，应乎中庸理则的质文心性人。“理势言天”，“天治者，神以依”，神導德政的礼法合治。“非‘正’不为功”，“功”效应是理性实学，“内圣外王之道尽”的“循理而应乎事物”，“类应之，数数之”的“形气而存乎神理”。“以‘正’正其不正”，非“君子喻于义”与“小人喻于利”的私蔽大患，失理于健顺五常礼义规范的理性实学。“恶知正者之固将不正邪？故正必至于‘奇’”，奇者，一与叁。叁者参也，人参与神参的天地能参；一者，“允执阙中”的“惟精惟一”。正一物两体的事物矛盾，“一故神，二故化”为矛盾辩证的两体理一，理论理性的神理明诚与神参明钦，導向性命、理气两体理一的实践理性。有性灵的贞一之理，有天则的人事相乘之几。“而治国必至于‘用兵’”，平天下及防止外来侵略的保家卫国。“夫无事者，正所正而我不治”，所谓无为之治的“我自正，而民自化；我好静，而民自正”，“则虽有欲为奇者”的“道生一”与“三生万物”。“以无猜”，少私寡欲而不知心性质文有私蔽隐患的心性文史与心性质野；“自阻”，以“柔弱胜刚强”为“弱者道之用”，“我乃得坐而取之”，论道三无为的道法自然。不知人事刚柔有险阻与吉凶，极深通志与研几成务的“大中而上下应之”，“易与天地准”的乾道变化，必有君子自强不息刚健精神的“天行健”，必有坤道柔顺效法乾道变化的柔得尊位，其动也刚的健精神。乾坤合道上下应之的健精神，“一心之健，一念之诚”的理性实学。“彼多动多事者则不然”，不知有无而知幽明道的“多动多事者”，目标中心是终奏以物，“推而准之于无穷，皆是物也”。“曰“‘治者物之当然’”，精于物物的民胞物与，“而用兵者我之不得已也”。“节用裕民而善臧其余”，“方与天下共居其安平之富”，“而曰不得已，是谁诒之戚哉”？天施地受的物物生化，生活富裕，谁给与？天地人参的精于物物；共由理道的民胞物与，谁为天下忧？天地神参。“故无名无器”，易简理得的名实相副；“无器无利”，刚柔定性的健顺五常，器用载物谋天下利；“无利无巧”，图天下利的精于物物，方有器用精巧与心性灵巧。“无巧则法无所试”，器用精巧与心性灵巧所尝试的创新实践，理性实学体系的世界观与方法*论，“与天下共居其安平之富”的人文化成。“故欲弭兵者先去治”，“天治者，神以依”，礼法合治的神導德政。

质文刚柔

五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为袄。人之迷，其日固久。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

果其无“正”邪，则圣人何不并“方”“廉”“直”“光”而去之？去者必矫，今之矫，后之所矫也。弓之张也弣外，则其弛也弣内。然则天下遂无一或可者与？圣人知其无正，则亦知其无奇，而常循其冲。“人之所畏，不敢不畏”，则善人不能操名以相责。“天下注目，我皆孩之”，则不善人不能立垒以来争，是故远“割”“刿”“肆“耀”之伤，而作“方”“廉”“直”“光”之保，则气数失其善袄，而奇正忘于名实。不然，避祸而求福于容，容亦迷而速其袄尔。

“果其无‘正’邪”，则圣人何不并合方正、清廉、正直的光明大道而健行？“去者必矫”，礼有损益。“今之矫”，前政往事的矫枉过正；“后之所矫也”，损益正行。“弓之张也弣外”，执正目标中心张弓，“则其弛也弣内”，内心要明晰目标中心而奔驰。“然则天下遂无一或可者与”？能无性灵至当的天则中正？“圣人知其无正”，“我无为”，“我好静”的“其政闷闷”？“则亦知其无奇”，所谓的“道生一”，“三生万物”，实质“知其无奇”。“而常循其冲”，“负阴而抱阳”的“冲气以为和”。“人之所畏，不敢不畏”，只能是“我无为”，“我好静”。“则善人不能操名以相责”，没有以名责实的“非常名”，何以“成名”？“天下注目，我皆孩之”，如同婴孩的质朴心性，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，有欲“求而无度量分界”的质野性恶者，“则不善人不能立垒以来争”？是故发生割断人伦、刿刺情理、肆意妄为、及炫耀不义而损伤精于物物的民胞物与。“而作‘方’‘廉’‘直’‘光’之保”的亡羊补牢，“则气数失其善袄”，故有“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“绝学无忧”的道法自然学。“而奇正忘于名实”，人参天地的贞一之理，是易简理得的尊卑在位，逻辑连接刚柔定性健顺五常的刚柔地道地曰示，存在音容天的“音能节容”，“容有迹而音无方”。“不然，避祸而求福于容”，“弱者道之用”的“有生于无”，“容亦迷”的“复命曰常”、“复常曰明”，“其政闷闷，其民淳淳”的道常无为而无不为。“而速其袄尔”，春秋时代礼崩乐坏流俗质野的钟摆惯性，发生老子道法自然的心性文史。

质文刚柔

五十九章

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

“人”之情无尽，取而“治”之，则不及情者多矣，“天”之数无极，往而“事”之，则无可极者远矣。以其敝敝，从其浩浩，此冀彼之恩，而彼冀望此以为怨。怨不可以有国，而敝敝穷年，亦“根”败“柢”枯，而其“生”不延。迨其不延，悔而思“服”，岂不晚与！守之圜中，鲜所“治”，鲜所“事”。情万而情情者一，数万而数数者并一不存。或疑其吝而不德，而不德之德，天人无所邀望于始，则亦无所怨恫于终。而批却导窾，数给不穷者，宁有讫乎？故牡之触有穷，而牝之受无所止。“重积德”者，天下歆其受而归我，席虚以游天下，此“有国”之与“长久”两难并者，而并之于此。并之于此，则岂有不并于此者哉？

“‘人’之情无尽”，情物感应的情内物外，物物的生生不息，“情无尽”的道生余情。玩物丧志的滥欲情淫，与“情交以尽性而至于命”的精于物物之功贞情。“取而‘治’之，则不及情者多矣”，适应君主专制环境的儒道佛文化，乃抑制情欲的善性文史。“‘天’之数无极”，因于天之象有“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”，“象日生而为载道之器”，方有“‘天’之数无极”，“期必然以符自然”的“数成务而因行道之时”，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。事物循序渐进的象数天理。“往而‘事’之，则无可极者远矣”，体用中庸的“极其大而后中可求，止其中而后大可有”，实函斯活的“无有一极”之无极，至善无止境；“无有不极”，之太极，止于至善，知幽明道的无极而太极。“以其敝敝”，执古道纪的无知无欲，“从其浩浩”，物物生化浩繁的象数互生，“此冀彼之恩”，天施地受的有生于无；“而彼冀望此以为怨”，一岁一枯荣的无为本源。“怨不可以有国”，道法自然的三无为，“而敝敝穷年”，“复命曰常”，“复常曰明”，复古回归群居生活。“绝圣弃智”的无为之治焉会“有国”？“亦‘根’败‘柢’枯”的无为自然与无为人生，“绝仁弃义”无人伦；“绝学无忧”的“绝巧弃利”，无明庶物事务的物物之精。不察人伦与不明庶物，丧失民所共由的生之本与类之本，“而其‘生’不延”，不能协于芚愚之化的心性质朴。“迨其不延”的文明止步，“悔而思‘服’”，去想念天地人同的执古道纪，“岂不晚与”，成笑柄的道法自然！“守之圜中”的有无相生，“鲜所‘治’”，“我无为，而民自化”；“鲜所‘事’”，“我好静，而民自正”。“情万”的性命分殊，“而情情者一”，理在气中的心性驳杂，“神无类，则气不得而有类”。“数万”的人事之数，“理未有数，则形不得而有数”，“而数数者并一不存”。神无类的气有类，“理未有数”的形有数，既是妄为自然，也是老子的无为自然。“或疑其吝而不德”少私寡欲的物化德。“而不德之德”的“有生于无”，“天人无所邀望于始”，无为本源之始，“则亦无所怨恫于终”，有生于无非是终，始与终皆是无的“有生于无”。“而批却导窾”，有生于无的始终之空隙。“数给不穷者”的“知常曰明”，“复命为常”有结果？茫茫，敝敝，“宁有讫乎”？“故牡之触有穷”，有穷遂亡，“而牝之受无所止”，“守之圜中”无所止。“‘重积德’者”，玄之又玄的众妙之门，“天下歆其受而归我”，物化德的“有生于无”；“席虚以游天下”的始终为无，“此‘有国’”之无为之治；“与‘长久’”“复命曰常”的无为自然与无为人生，“两难并者”的道法自然三无为，“而并之于此”的执古道纪。“并之于此”的执古道纪，乃道法自然三无为，“则岂有不并于此者哉”？