先知与大臣是两种身份、两种智慧，当这两样同集于一人之身，他身处的便是一个尴尬的地位 周王室东迁后一再衰微，面对诸侯国的争霸，王室只能作壁上观。这种旁观热闹的状态使王室大臣们冷静下来，他们看待人事沧桑，也成就了先知式的自己；但一旦他们有机会，仍会以大臣的身份参与政事。作为先知，他们看清了很多东西；作为大臣，他们却也相当无奈。刘康公就是这样一个代表。
刘康公是周匡王的小儿子，名叫季子。匡王在时，季子被封为刘康公，及其同母兄弟定王当政，刘康公倍受重用，曾代表天子出使鲁国，并对大臣的出使、重要官员升迁、迎送各国使臣以及国家大事的决策无不参与，成为周王室内显赫一时的重臣。
周定王八年，即前599年秋，天子派刘康公出使鲁国聘问，并向鲁国的大夫分送礼物。刘康公看到季文子、孟献子两家都很俭朴，而叔孙宣子、东门子家却很奢侈。刘康公预言：“季、孟两家大概会长期在鲁国当政，而叔孙、东门两家大概会败亡。即使家族不亡，他们本人必不能免祸。”
刘康公观察到鲁国大夫们的情况是，季文子、孟献子两家俭朴，节俭就足够保证用度，用度充足就能庇护家族。而叔孙、东门两家奢侈，奢侈就不会体恤族人的贫困，贫困者得不到体恤，忧患必然会降临，这样必然会危及自身。况且作为人臣而奢侈，一定也是个不顾国君只肥自身的人，国家不堪负担，他们迟早败亡。
季文子家的妻妾不穿绸缎，马不吃粮食。孟献子的儿子仲孙子服劝他说：“您为鲁国的上卿，辅佐了两代国君，妾不衣帛，马不食粟，别人以为您吝啬，且不能荣耀国家。”季文子说：“我也愿荣华享受。然而，我看国人，父兄吃粗食、穿破衣还很多，所以，我不敢享乐。别人的父兄吃得差、穿得破，而我让妾穿得美、让马吃得好，我还是帮助国君养护人民的吗？且我听说以德荣耀国家，未听说以妾与马让国家荣耀。”孟献子得知此事，把子服关了七天禁闭，从此，子服的妾穿粗布衣，马吃稻壳。季文子听到后，说：“有过能改，可以为民办事了。”就让他做上大夫。这是后话。由此可见，季、孟能长久执政，是由于节俭自好。
刘康公的预言先后应验，鲁宣公去世时，东门子家逃往齐国。周简王十一年时，叔孙宣子也逃奔了齐国。
刘康公的预言之能不止一端。不过，其作为一个有见识的大臣，仍会受官本位的影响，而影响了他的判断力。比如前590年春，晋景公派遣大夫调停周定王和戎人的冲突，调解成功。刘康公却心存侥幸，不听周内史叔服的劝阻率军攻打茅戎，结果大败。
分析刘康公的行为，他不是不明白王室衰微的结果，但他仍要开战，大概实在是军权在己，一试身手的心理作怪。同其预言屡屡得验一样，类似的羞辱也并非只此一件。
这个先知最后一次出现在历史舞台上是公元前578年。这一年三月，周天子让刘康公、成肃公等人率军联合晋、鲁、齐、卫、郑、宋等国去攻打秦国。出兵前，大家在社神庙前接受祭肉，成肃公的态度很不恭敬。刘康公看在眼里，说：现在成先生表现得这么怠惰，丢掉他的天命了，他是有去无回了啊。
刘康公在分析时还说出了两句为世人称引的名言，一句是：“民受天地之中以生，所谓命也。”百姓随天地的中和之气而降生，这就是所说的天命。因此会有行为、礼义、威仪的法则，用来固定天命。能遵守法则的人养护它而得福，不能的人破坏它而遭殃。另一句是：“国之大事，在祀与戎。”国家的大事，就是祭祀和战争，是对信念和安全的强调。祭祀有礼，战争有礼，这是跟天地神灵交往的大节。但成肃公却不放在眼里，这是自弃其命啊。
果然，在这一大败秦军的战役中，成肃公在瑕地（今河南陕县南）死去，应验了先知的预言。 |
发表于 2008-3-29 05:16:06
