本帖最后由 秦伊人 于 2024-1-24 13:45 编辑
十祀征人方中的九月至少有34天 关于十祀征人方中的九月，徐明波在其论文《殷墟黄组 卜辞断代研究》中有如下论述： 帝乙十祀征人方始于十祀九月甲午，终于十一祀四月癸酉，历时 220 天。从十祀征人方日谱来看，九月有“甲午”，十二月又有“甲午”，十祀九月甲午到十二月甲午，共 121 天，即使每月三十天，仍然多出一天。十祀九月有 “甲午”，十月又有“甲午”。如果殷末的大、小月只限于三十日和二十九日，是不可能出现这种情况的。董作宾在《殷历谱》中加入闰九月来解决这个问题。常玉芝在《商代周祭制度》“第二祭祀系统祀谱表”王十祀中也排进闰九月。李学勤认为，董谱闰九月的卜辞都没有真正与征人方卜辞联系的证据，应予剔除，所谓闰九月是不存在的。②我们在本文“关于周祭祀谱的复原”一章中已指出，如加进闰九月，则十一祀正月不再有丁酉，这与卜辞记载不合。 那么，十祀征人方中的历日该如何解释呢? 李学勤指出此处“出现了两项历法上的混乱”。①即: “第一，从十祀九月开始，历日变为‘一甲十癸’。第二，十祀十二月甲午，应为正月之误。”我们先不怀疑卜辞的刻写，看能否有其他合理的解释。从与征人方有关系的周祭卜辞来看: 正月甲寅彡小甲，惟王九祀。《合集》37855 九月甲午file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg上甲，惟王十祀。《合集》36482 十二月甲午彡。《英藏》2563 ++++++++++++++++++
回到这个主题： 从十祀征人方日谱来看，九月有“甲午”，十二月又有“甲午”，十祀九月甲午到十二月甲午，共 121 天， 即使每月三十天，仍然多出一天。十祀九月有 “甲午”，十月又有“甲午”。
如果坚持十祀九月甲午早于十祀十二月甲午，这个矛盾是无法解决的。
只有将十祀十二月甲午放在十祀九月甲午之前，就是用十月为“祀首”的理论，才可以解决这个问题。
绝大多数的研究者都认识到了这个问题，董作宾是加“闰月”来解决这个问题，这办法不被多数研究者接受； 也有学者直接不用九月甲午，这显然不行； 后来李学勤是用连续四个“大月”来解决这个问题（如徐明波文章所说），但是大、小月在三代时期的使用开端，一直是没有解决的问题， 就如同一些学者想用“闰月”解决历法难题，另一些学者想用“大小月”解决历法难题，但是用一个问题去解释另一个问题是需要时间检验的。
这里提出的“十月祀首”问题，其考古依据是实际存在的卜辞，其文献依据是“大正”和“小正”，其历法依据是“后九月”和楚国“颛顼历”。 “十月祀首”的依据比起“年中置闰”、比起“大小月”来，更有扎实的依据。
| 
发表于 2024-1-22 09:05:45
发表于 2024-1-22 13:44:28
