| 武术，是包括搏击、战争中“柔弱”战胜“刚強”的利器和法宝，即致胜思想和诀窍。而就搏击本质而言，是为“物(悟)理拳法”；就搏击形体而言，有“不接手之拳法”、“乘虚捣懦夫之法”之称。又因其为老子道学所创，故称为“道学武术”、“道家武术”。 武术是先秦时期老子所创【1】。是老子将“阴阳及其变化”哲学推上顶峰的产物。 一方面，老子著《道德经》。他基于“道法自然”思想，揭示了“柔弱”战胜“刚強”的必要条件。这些条件是：基于“道法自然”思想而揭示了“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等哲学范畴，和基于“阴制约阳”思想而揭示了这些范畴的变化规律。与此同时，老子还揭示了“阴阳对立统一及其普遍性”思想、“物极必反即否定之否定”思想、“三生万物即成卦象”思想等，并将“八卦”、“五行”的变化思想纳入其中，从而形成了武术一系列的打法法则、原则； 另一方面，老子西出函谷关，来到了峨眉山创道。他在吸收中原以“刚强胜柔弱”为理念的“象形”拳法的基础上，创造出了以“柔弱胜刚強”为理念的“物(悟)理”拳法【2】，即“盘(防)破（攻)”武术。 而且，老子还创造出了“抢手”，又叫“过手”、“过招”，即旨在比谁的手法快的训练形式和方法。 这种形式和方法，导致出现了后来的擂台文化。 武术“抢手”及其“规则”贯穿了“打法法则、原则”。 其中，就“抢手”看，一方面，以“打在机前”和“以动逼静”的打法法则决定了反客为主、先发制人的技击风格；另一方面，以“打在机后”和“以静制动”的打法法则决定了步步为营、后发制人的技击风格。 而就“规则”来说，关键有两条： 一是“倒地为输”、“破桩为输”，和“打无禁区”、“不分体重级别”规则。这是由桩法法则决定的。 二是“平手”规则。这是由无打法则决定的。 可见，“抢手”和“规则”乃是“武术打法法则、原则”的载体，它们鱼水相依。这正是武术历经几千年尚能保持原汁原味的道理所在。 武术，于西周末东周初，蔓延于西南、西北边陲，春秋战国时期流入中原。西汉中期，汉武帝“罢黜百家，独遵儒术”，老子思想退出了当朝，随之武术也就散落民间。此后两千余年，武术再也没有成为社会的主流意识、主流文化。 老子所创的武术在民间不断得到了经验的补充，从而形成了一个完整、严密的，和知行合一的庞大体系。 現将其“体系”的内涵和要点，概括于下： 武术的本质 武术反映为打“阴阳及其变化”，包括了五行“相生相克”、八卦“变化”的哲学。 概括的说，就是在技击中，打“阳”不打“阴”，及打“有”不打“无”、打“动”不打“静”、打“实”不打“虚”，并在阴阳变化之中完成打。 武术的核心 核心在于“柔弱胜刚強”。 即，在“柔弱”向“刚強”转化，和“刚強”向“柔弱”同时转化过程中，当“柔弱”一方变強，而“刚強”一方变弱的时侯，战而胜之。 “刚強”转化为“柔弱”的表现，又俗称为“破绽”。打这一“破绽”，就做到了“柔弱胜刚強”。 在武术中，“柔弱胜刚強”并不排斥“刚強胜柔弱”。 而在两军对垒，旗鼓相当，和敌強我弱的情况下，就必须用“武术”。这就是老子所谓的“反者道之动，弱者道之用”的思想【3】。 武术的形式 其形式为：“以桩打桩，寻机打机”。 其中，以桩打桩，在意而不在形。因“桩”可以“有形”“无形”互变。故只要懂桩，即，上，能自觉护眼；下，能自觉护裆，这样的抢手，就叫“以桩打桩”。 寻机打机，“机”是“有”、“动”、“虚”(即指实的反面，为“虚弱”)三位一体时出现的破绽。它需要在抢手中试探和判断。寻到机后，打则事半功倍。 武术的法则 一是“见实则打及避实就虚”法则。 明确了打的对象、目标、原则，和忌讳。 二是“桩及桩法”法则。 明确了桩既是“根据地”，又是“发射机”，而且还是诱敌深入的“陷阱”。 三是“动中求打”法则。 明确静中之动在于“心理”，故“紧张”、“畏惧”、“犹豫”等皆入在打之列。 四是“以静制动”及“以动逼静”法则。 明确打的节奏，和打的主次和层次。 五是“打在机前和打在机后”法则。 明确打“柔脆”、打“枯槁”，而不能打“鼎盛”。以避免“以阳刚对阳刚”而使得两败俱伤。这是武术的大忌。 六是“无打”法则。 明确三个阴阳不交合，就不能出现卦象，就没有结果、没有胜负。 “无打”是认识“有打”、“有胜”的基础。 七是“打无绝打”法则。 明确阴阳无时不刻处于变化之中，打法也随之层出不穷。那种死板的、永恒的打是不存在的。 八是“无中生有”法则。 明确虚实手法。虚与实可以互变。当虚手变实手时，就为“无中生有”，给人以出奇不意的效果。 九是“诈术”法则。 明确在运用虚实手法上起到的蒙蔽、欺骗对手的作用。‘ 武术的特征 打法 一是手法阴阳一体 就“盘破手”而言，盘为阴，破为阳，阴阳一体。 由“盘破手”派生出了众多手法，计有：“分花手”、“勾盖手”、“提掟手”、“铙钵手”、“挑砍手”、“叉八手”、“筏子手”、“双剪手”、“窜子手”、“風車手”、“提宰手”、“提箭手”、“大花手”、“关割手”、“盘缠手”、“转盘牛角锤”等。 在这些手法基础上再加上腿，更使得打法样式翻番。 基于“盘破手”，还出现了众多的固定打法，如“高桩盘破”、“中桩盘破”、“矮桩盘破”，和“龙心盘破”、“羊尾盘破”等。 而且，因手法带动步法、身法和桩法，故在“阴阳一体”的同时，也实现了“攻防一体”、“进退一体”。 二是交合遵循“卦象” 手法的阴阳之分，意在捕捉对手的破绽。一且捕捉成功，则形成了三个阴阳交合的状况，这时“卦象”出现，使得打有结果。 由于破绽多种多样，故手法的阴阳形式也多种多样。 三是大手法以小手法配合 所谓“小手法”，即指那些具有干扰性、引诱性，和起到局部威胁的手法，如“标掺手”、“标插手”，以及隔、挡、砸、冲、标、插、勾、掺、钻、滾手等。 更重要的，要围绕大手法做到“小手连环”，使之在手法的变化中起着承前启后的连接作用。 四是多用引手探路 所谓“引手”，即为“虚实手”、“真假手”。其旨在探测对手手法、力量的阴阳虚实，以利于做到“見实则打”、“避实就虚”，和“借力打力”。 五是手法干净脱俗 手法打得“干净”，既要看捕捉破绽时手法运用是否合理、准确、经济，又要看抽脱是否稳、准，做到干脆利落，不拖泥带水。 手法打得“脱俗”，既要看是否打得出其不意，又要看是否打得以一当十。 走盘 走盘，是动中求打之必须，是打法的精髓。 所谓“走盘”，是抢手中的步法、身法、桩法的运动方式。 其形式多种多样。总的分为外圈走盘(脱打)和内圈走盘(神打)两大类。 外圈走盘有“一字步”、“之字步”、“三角步”、“四星步”、“梅花步”、“七星步”、“九宫步”，以及“寸寸步”、“赶步”、“滑步”等，意在动中寻打，或者诱敌深入，或者“打了就走，走了再打”。 内圈走盘则主要表现为“过门”。 所谓“过门”，就是多用穿裆步、羊尾步、短截步、转脚步、太极步、半月步、拗步等，围绕对手的红门和侧门、前门和后门、天门和地门、边门和小门等的身位变化，在“挨”、“肩”、“挤”、“靠”的基础上实現直来横打、借力打力。 过门口诀有：“引红门，进侧门”，“明侧门，暗红门”、“引红门，过边门”，“引侧门，过小门”，和“指上打下”、“声东击西”等。 心法 所谓“心法”，它主要落脚在“胆量”上，反映为在抢手中知打、知胜，和敢打、敢拼的心理状态。 心法多为经验的总结，计有：“三岁孩童当虎打”、“做官不得秀才在”、“有桩就有打，就不为输”、“欲寻进路，先想退路”、“宁输于前，不输于后”、“不贪打，少挨打”、“艺高人胆大”等。 力法 一是以练本力为主 所谓“本力”，即指自身的体能和体力。以练“武八段锦”的功夫为主。 二是以内气功为辅 所谓“内气功”，即指气随意走，以气催力，讲意到、气到、力到，要做到肩松、胯松，力从根起，直达指稍。同时，还要做到“以气装桶子”，增強抗击打力。 切忌以“气功”取代“内气功”。 三是以桥功为用 所谓“桥功”，又称“硬功”、“南功”。是为特殊的练力方法，需配备药水“洗手丹”等，以达到手、脚等某些部位坚硬异常而产生出巨大的击打力和抗击打力。 常用练功法有插豆子、掺水、抛接沙筒、打沙包、砍黄荆把子、扭筷子把子、解牛皮疙瘩、绑锡瓦等。 武术决胜观 一是“知打知胜”。 所谓“知打”，即指了解自已和对手的长处和短处，做到扬长避短，并对“怎么打”做到心中有数。这样就有了胜算的把握。 二是“一打胆、二打力、三打艺”。 将胆、力放在艺之前，其作用，以灌足“精”、“气”、“神”，增強自信心，并令人畏惧。使之在艺胜之时加上了“双保险”，而实现了锦上添花。 三是“快打慢、巧打快、计打巧”。 “打快”、“打巧”、“打计”是武术抢手的三个层次。其中，“打计”为最高层次。“打巧”、“打计”落脚就在“打桩”、“打机”上，它包含了“打快”。明白这个道理，就又为胜算增添了法码。 四是“三偷”。 所谓“三偷”，即“偷步”、“偷气”、“偷力”。这是武术打法最精湛的经验总结。它既着眼于胆、力、艺的宏观战略，又落脚于细腻的策略之中。因为，“棒打毫厘，拳打寸分”，而偷步就要偷这寸分距离。所谓“偷”，就是在对手无备之中悄悄进步。只有如此，才打得巴实、有力。这表明，无论走什么步，其终极目的就在于此。而气与力，其实就是一个意思。即气要比对手多一口，力要比对手多一分。要做到如此，就要在攻防节奏上、借力打力上做到“以意设敌”，让对手听从调动、听从指揮。当对手处于被动时，打之，哪有不胜之理？ 正是这样的打，才会给人以“魔高一尺，道高一丈”的深不可测的感觉。 武术的门规 一是尊师重道； 二是深明大义； 三是两个“八不打”。 其中，一个“八不打”是：不与“瓜(瓜娃子)”、“黄(黄蜂子)”、“顶(犟嘴)”、“冲(吹牛)”、“瞎”、“聋”、“跛”、“驼”这八种人抢手； 另一个“八不打”是：不打“眼”、“裆”、“两腰”、“太阳”、“咽喉”、“后脑勺”、“耳后”、“尾椎”这人体的八个要害部位。 武术的境界 微明 “微明”【4】是武术的下等境界。 此为在有抢手基本功和一定手法的基础上，懂得阴阳虚实变化，并能熟练运用“虚则实，实则虚”的“诈术”，以之贯穿于打法的境界。 袭明 “袭明”【5】是武术的中等境界。 此为在懂得“诈术”的基础上，能够熟练的运用打法法则，和桩、机变化，并且懂得得失成败的境界。 明 “明”【6】是武术的上等境界。 此为在“微明”和“袭明”的基础上，做到“德高道高”，实现“物极必反”，即将“以德服人”取代“以力服人”，从而实现“不战而屈人之兵”的境界。 武术的意义 一是武术是揭开《道德经》秘密的钥匙 对于“武术”，老子谓之“国之利器，不可示人”【7】。 一方面，老子视武术为反抗“以力为武”的霸道、暴政的有力武器，反映为“以武制武”； 另一方面，又是实現“无为而治”，即“德治”政治的有力保证，反映为“止戈为武”。 不懂武术就不懂《道德经》。这就是武术秘密之所在。 读懂了《道德经》，就会像老子那样洞察社会历史及其发展趋势，就能通过修为而实现人性的自我完善和发展。 二是武术是《兵法》、“智谋”之源。 三是武术是中华民族保种、保族的护身符。 四是武术因其“哲学”的特性，使之不仅在冷兵器时代，而且在热兵器时代，甚至在今天的信息时代都具有巨大的现实意义。 武术的演绎 老子的“道学武术”春秋初流入中原，其门下弟子依据“集团作战”的实际，将武术演绎成了《兵法》、“智谋”，从而使“战争文明”出现。 老子的“道学武术”在西汉初，被演绎成了“黄老之术”，使得“无为而治”的“德政”出現。 武术的失落 西汉中期，自汉武帝“罢黜百家，独遵儒术”，实行“有为而治”开始，老子思想便退出当朝，“道学武术”也流落民间。 两千多年过去了，老子的“道学武术”依旧残存民间。 今地处四川省资中县罗泉镇的“盘破门”武术，就是老子在峨眉山所创“盘破”武术的活化石。 其将盘破武术称为“乘虚捣懦夫之法”【8】，这与老子“柔弱胜刚強”理念一脉相承。这就是老子盘破武术活化石的证明。 1928年10月，国民政府及中央国术館在南京举办“国考”比赛时，金章获得者僧煥然、谭普连、肖克明、吳绍基四人代表四川参加了“国考”的拳脚比赛，成绩突出，特别是僧焕然战胜名震大江南北的上海大力士，轰动南京。更奇巧的是，四川来的四名选手，均出自一个老师、一个拳门，这就是四川盘破门。从而引起了以蒋介石为主考官的主考委员会和监考委员会的重视，并责成考试委员会即中央国术舘館长张之江，与四川领队即四川国术館副館长刘崇俊，一起收集整理四川盘破门的资料上报。为时半个月，刘崇俊独留南京，将资料写成后上报。但是，此后一直没有下文。使得武术成为主流意、主流文化的机会擦肩而过。 时至今日，虽然在20世纪80年代中期，开展过全国性的对民间传统武术的“挖掘整理”工作，但由于在指导思想上只懂“刚強胜柔弱”的“长拳”，而不懂“柔弱胜刚強”的“武术”，出现偏差，故成果甚微，并导致出现了被国人唾骂的“洋拳+腿+摔跤”的“散打”。致使武术依然未能成为社会的主流意识、主流文化。而更可悲的是，懂武术的拳师几乎消失。 中文名 武术 外文名 Martial Art 起源 老子时代 解释 中国武术 定义 以武制武 ———————————— 在《道德经》中，老子表述“柔弱胜刚強”的主要条件如下： “无极太极” 解释：“无极”为“阴”，是无形无状、无物无象、虚无飘渺的东西；“太极”为“阳”，是看得见、听得到、摸得着实实在在的东西。 老子说:“忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物"。这表明，“无极”为“大象无形”，它制约“有形”。这符合老子“阴制约阳”的变化规律。 武术上的意义：“无形大于有形”、“无形制约有形”。即，“有形”的东西己经没有多大变化了，而“无形”针对“有形”而来，故它可以变得更高、更大、更強，从而制服“有形”。老子所说的“至虚极，守静笃”就反映出了“无形待变”这个道理。 “有无” 老子说：“有生于无"。 解释：“无”，即“无极”、“无形”，为“阴”；“有”，即“太极”、“有形”，为“阳”。 武术上的意义：生成了一是“打有不打无”，二是“无中生有”的打法法则和原则。 “动静” 老子说: “孰能浊以止?静之徐清; 孰能安以久?动之徐生” 。 解释：“静”，使浊水沉淀而 变清”；“动”，使安静能得以持续。“以静制动”和“静中有动”这是两个自然现象。 从哲学角度来说，这就揭示了“静”与“动”这对范。即“静”，为“阴”；“动”，为“阳”。反映为“阴制约阳”规律。这正如老子所说的“静为躁君”。 武术上的意义：一是因“阴制约阳”，故生成了“以静制动”打法法则；二是因“静中有动”，故生成了“以动逼静”，即引诱对手出现躁动而打之的打法法则；三是因“静”也是“动”，故生成了“动中求打”。 “以静制动”表现出了“后发制人”、“防守反攻”的打法风格，而“以动逼静”表现出了“先发制人”、“反客为主”的打法风格。 “虚实” 老子说: ”万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”。 解释：有生命的万事万物，都有一个由柔脆到鼎盛，再由鼎盛到枯槁的发展过程。这是生长规律。 武术上的意义：一是 明确了生长的“柔脆”和衰老的“枯槁”都处于弱势时期，这是最好打的，打则事半功倍。由此形成了一大打法法 则。这就是:打生长的“柔脆”，叫做“打在机前”；另一大打法法则就是打衰老的“枯槁”，叫做"打在机后"；二是忌打“鼎盛”。 “柔脆”、“枯槁”为阴，“鼎盛”为阳。在打“鼎盛”时，就会出现以“阳刚”对“阳刚”的状况，其结果，或者损伤自已，或者两败俱伤。这是武术之大忌。 “打在机后”表现出了“后发制人”、“步步为营”的打法风格，而“打在机前”表现出了“先发制人”、“反客为主”的打法风格。 “机” “机”，即适宜打的时机，机会。 “机”就是“有”(时间，地点)、“动”(运动形式)、“虚”(萌芽，或枯槁)的三位一体。 武术上的意义：“机”无时不刻都处于变化之中，故要先“寻机”后“打机”。 “寻机”，要寻找那些适宜自己手法的、简单的、经济的机会，予以打之。要求打得稳、准、狠，并打得干净，打得脱俗，不拖泥带水， “桩” 老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；又说：“此两者{指“阴”与“阳”}同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”；又说：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤{尽}”。这些就是老子对桩的表述。 解释：有生命的世间万物都是阴阳的统一体。桩不例外，它像母性生殖器那样可以生出一个一个的小生命，不可穷尽。新生的生命会对外部事物发生物极必反式的作用。 武术上的意义：先给“桩”下一个定义。这就是：桩是武术的基本单位，也是抢手的基本形式；它为阴阳的结合体，其变化依据阴阳变化的规律；它在阴阳变化过程中发出手法、招式，起着“发射机”的作用。同时，也起着“阵地”、“根据地”作用。 “桩”遵循“八卦”变化法则，呈“二进位制”式的变化，快速。盘破门秘诀：“无极生太极，太极变两仪，两仪变四相，四相变八卦，八八六十四卦。其中通阴阳”。 桩又遵循“五行”相生相克法则，即“矮制高”、“短制长”等，特别用在“桩形”的相生相克上。 “桩”能设置陷阱。即，外观阴阳失调，以诱敌深入，而内里暗中把握阴阳平衡，做到守虚攻实，则可关门打狗。 “输嬴” 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 解释：有生命的世间事物就其个体本身(道)存在来说就是“一”；这个体本身是阴阳的结合体，故阴和阳表现为“二”；当在这个体本身阴阳中，再加入一个阳，或者一个阴，与之相结合的时侯，这就出现了三个阴阳交合的状态，这时新生事物就产生。 武术上的意义：“三个阴阳交合成卦象”，即抢手之中，只要三个阴阳交合，比如，我手分阴阳，对方出手打我，为一阳，当这三个阴阳交合时，就成了卦象，使打有结果。其结果常常会使对手“倒桩”，这样“输嬴”便立见分晓。 抢手之中，对打双方，如果都各自只出了一个阳手，这样的交合，不成卦象，故叫“无打”。这是一大法则。 懂得“无打”方才懂得“有打”。而且，基于“无打”，在抢手裁判规则上就有了“平手”的规定。 武术的境界： 一是“微明”下等境界 老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强”。 此为熟练运用“诈术”的境界。 二是“袭明”中等境界 老子说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明”。 这是“能够熟练的运用打法法则，和懂得得失成败道理”的境界。 三是“明”上等境界 老子说：“见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常”。又说：“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”。还说：“玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺”。 此境界，以“德高道高”而实现“不战而屈人之兵”。 “以德服人” “以德服人”来自老子“德高道高”和“以德治道”思想。 解释：“道”与“德”的关系即为“实”与“名”的关系，故“道”高即“德”高，反之“德”高则“道”高。基于此，提高“德”的水平就能达到提高“道”的水平之目的，这就是“以德治道”。 “以德治道”的本质就是“以德服人”。 武术上的意义：胸襟宽广、人格高尚、深通拳理、技艺精深的人被人尊敬，即使“点到为止”，对手也甘心服输。甚至以理服人，不战而屈人之兵。 老子在峨眉山创道学及“盘破”拳法，并借助“道学”，将其拳法散布开来。此后，老子武术派生出了“盘破”、“神意”、“形意”、“太极”四大拳门，与此同时，又不断同化着以“刚強胜柔弱”为理念的“武打”，即象形、红拳、长拳、地伏、少林等拳。到明清时期，以“阴阳虚实”和“内气功”为标志，实现了中华武林的大融合。但这种融合是不彻底的，致使近代中国的大部分武者都不真懂武术给今天的裨益不大。 现将老子盘破武术的传承和流变分述于下。 盘破门 老子在峨眉山创盘破武术声名大振。老子之后，于东周初，峨眉山出现“盘破门”，又因地得名，为“峨眉武木”、”峨眉盘破门”等。 盘破门继承和发扬了老子所创的盘破武术，长于“脱打”，和“打走盘”。 战国时期，盘破武术流入河北等地，出现“通背”拳，在南方则有“越女剑”。 汉唐时期，峨眉山道姑创有“不接手拳法”，又为”玉女拳法”。 南宋时期，峨眉山白眉道人创“白眉”拳法，之后流入南方。 明末武林分派，盘破门归为“峨眉派”。 清中叶，“峨眉派”发生地域重心转移，由峨眉山转移到了罗泉井，出现了“罗泉井盘破门”。光绪年间，肖天禄为盘破门掌门，直至民国。 1925年，因盐税纷争，关闭了罗泉井的盐井，断了经济来源，肖天禄出走重庆，致使罗泉井盘破门名存实亡。其弟子分散于川内各地，多数靠教武棚为生。 神意门 神意门是由老子的“盘破”武术派生出来的。其长于“神打”，即“打一发三”的内圈打法。它发源于青海湖边的黄寒洞。秦汉时期流入中原。 神意武术流入中原北方有“崆峒”、“岳门”、“法派”等；南方则有“佛教洪门”。 明末武林分派，神意门称为“坤轮派”。 清初，因反清复明，神意门被朝庭镇压而消亡。有其幸存者，创“南少林”、“僧门”、“咏春”拳法等，流传于南方。 形意门 形意门是由老子的“盘破”武术派生出来的。形意门在“意会”的基础上，讲与“形”合，即讲“形体”、“势气”、“猛勇”等。它发源于昆仑山。秦汉时期流入中原。 形意武术，流入中原有“梅花”、“武当”、“少林”等。 明末武林分派，形意门归为“昆仑派”。 形意门今有传续，“武当”、“少林”即是。但其对武术的认识，盖因年事已久，不过有所残存而己。 太极门 “太极门”接收了老子”悟道”思想，旨在悟“元气”之理用于拳法，又因拳法没有定型，故又叫“太极元功”。它发源于天山同火观。隋唐时期流入中原。 唐宋朝时期，太极元功派生出“陈抟睡功”、“峨眉十二桩功”、“文八段锦”等，旨在健身。 基于太极元功而有《易筋经》等出现，由此开拓和奠基了道家武术的“内气功”基础。 明清时期，出現了以“太祖长拳”为架式的“太极拳”。 太极拳功用在于“练气”，不堪抢手，却被今人吹得来神乎其乎，捧上了天。 明末时期，太极门，即太极元功消失。 时至今日，武术上出現的误区甚多。有姚文俊著《武术的八大误区》载于华南理工大学学报。 这里，仅就武术的性质着眼，以廓清以下主要的几大误区。 “武术”不是“武打” 长期以来，各个词条辞海都把“武打”视为“武术”。其实，“武术”与“武打”泾渭分明，表现在哲学观、价值观、审美观、文化观上都有着根本的不同。 哲学观 “武术”以“柔弱胜刚強”为出发点和归宿，内含了实现柔弱向刚強转化的条件，如“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等。这些条件是为“规律”，故铸成了打法法则、原则的出现。故其本质为哲学。 而“武打”，其本质归结为“刚強胜柔弱”。这是连三岁的娃娃都懂的道理，故其来源是“经验”，而不是哲学。 价值观 “武打”旨在“打力”、“打猛”、“打勇”。多如村夫斗殴、三岁娃娃打架。含金量低。即为低价值带来了低水平。 “武术”讲“快打慢，巧打快，计打巧”。表明：武术包含了“打力”、“打猛”、“打勇”，但又从中超脱出来，重于“打巧”、“打计”。显然其含金量极高。正是高价值必然带来打法上的高标准。 审美观 “武打”之于擂台，给人印象就犹如村夫斗殴、三岁娃娃打架。除了给人以野蛮的血腥感觉之外，沒有一点美感。 而“武术”带给人们的美感是: 看“强敌压境而面不变色的沉着和冷静”；看“杀敌三千而自损八百的无畏和勇敢”；看“诱敌深入而四面埋伏的睿智和机敏”；看“身陷重围而伺机脱身的惊喜和奇巧”；看“于万軍之中取上将之头的胆略和豪迈”；看“羽扇纶巾，运筹帷幄而不战而屈人之兵”的智慧和谋略，等。 这就是中国大众喜爱擂台武术而形成的千年传统审美观。 文化观 “武打”，即如欧洲古罗马的“拳击”，如西汉中期以来的“长拳”等，它们文化蔓延和发展到今天，其打法为千年一贯制，依然充斥着低级和野蛮。 “武术”，旨在“以桩打桩，寻机打机”，时打时新，给人以智慧的享受。特别是，“武术”还派生出了春秋战国时期的《兵法》和“智谋”，还铸成了“武侠”的产生，由此，形成了中国的武学文化。 “武术”不产生于“原始社会” 日本人松田隆智在建国以来首开先河于1982年写了《中国武术史略》一书，将中国“武术”起源归结于“原始社会”。自此以后，中国专家教授著书立说，以及辞海百科之类的书著，都说“中国武术起源于原始社会”的人斗和战争，并成为了“一边倒”的定论。 其实，这个定论的错误在于张冠李戴。因为这时没有“武术”而只有“武打”。 正是“武打”，使得今天的专家教授在中国武术史的著述中，洋洋洒洒，动辄就是上百万字，但却往往是“王顾左右而言他”。虽然写的是“武术”，却与“战争”、“兵器”、“军事”、“政治”、“经济”、“文化”、“教育”、“宗教”、“信仰”、“风俗”、“民情”等等大量牵扯在一起，显得内容杂乱无章不说，重要的是，没有一点揭示武术及其发展规律的内在逻辑性的东西。甚至对“武术究竟是什么”、“武术的特点如何”、“武术发展怎样”，和“武术如何用于实战”等等这些实质问题几乎未能论及。 那么，中国武术产生于何时？ 回答是：产生于中国先秦哲学发展到顶峰的“老子时期”。 老子时期，阴阳哲学发展到顶峰的表现为： 一是老子“道法自然”思想表明：任何规律都从自然法则而来。 二是老子以“柔弱与刚强”这对哲学范畴取代了“八卦”、“五行”的认识世界的方法。表现出了在“阴阳”认识论、方法论上的伟大变革。 三是在先秦时期“阴阳”观的基础上，揭示出了它们之间的“对立统一”关系。而且使之具有了普遍性。比如“道”“德”、“攻守”、“进退”、“高矮”，等等。 四是在阴阳“向各自对立面转化”，即“物极必反”的基础了，揭示出了“否定之否定”规律。 表现为：刚强胜柔弱(肯定)一一柔弱胜刚強(否定)一一柔弱与刚強交合为和(肯定)。 五是在阴阳不停变化的基础上，揭示了“三生万物”规律。即“三生万物”生成卦象。这“卦象”即是阴阳变化的终结和结果。 历史的看，只有在中国先秦哲学发展到顶峰的“老子时期”，才能够产生出“武术”。也就是说，这时的武术，方才可能赋予哲学的意义。 这证明：由于阴阳及其变化哲学属于中国的，故武术独一无二，也只能属于中国的。 “武术”不是“散打” “散打”一词出自20世纪80年代。 在20世纪80年代后期，开展了一项“挖掘整理民间传统武术”的全国性的工作。期间，其指导思想认为：将套路拆开就是“散手”。即可以用散手去打人、打擂。这就是“散手”的出处。 在这一指导思想之下，于是“挖整”工作的重心就集中于“套路”。认为挖整出的套路越多，得到的“散手”就越多，打法就越多，这就更能使挖整工作卓有成效。 此后，于80年代末，开始了“洋拳+腿+摔跤”的散打之风，并占据了中国擂台2、30年。最后在国人的唾弃下悄悄退埸。 故“挖整套路”这一指导思想纯属是“想当然”，完全是错误的。其错误的根本：不知道散手该怎么用。于是借“开放”之机，拿来了西洋的“拳击”和“规则”，搞起了不伦不类的中国擂台赛。 如果将“武术”等同于“散手”的话，只表明：中国“武术”是欺人之谈，或者说中国历史上根本就沒有武术。其危害之大，可想而知。 “武术”不是儒释道的结晶 自松田隆智之后国内的专家教授争相出书。从1983-2009的20余年间，有内容重复的诸如“中国武术史”的书多达10余种、作者几十人。不仅如此，有些书还表明：“武术”乃是儒释道的结晶。即认为，“中国武术以技击为中心”，但又认为“它的思想核心是儒家的中和养气之说，同时又融合了道家的守静致柔，释家的禅定参悟，从而构成了一个博大精深的武学体系” 。并由此标榜“心如古井，止水无波，大巧若拙，无法为法，这才是武学境界的极致”。其思想混乱，前后矛盾，使人不知所从。 历史的看，儒家的“中和养气”之说出处何在？即使有此说法，它与“武术”何干？ 说到道家，即他们认为的“道教”。因道教信鬼神，老子道学信人力，故两相比较，根本就不是一回事。因为，张道陵创道教于东汉初期，其教义一是源于庄子的《华南经》，二是先秦时期的阴阳家。虽然他尊老子为祖师，不过在于抬高自己而己。因此，“道教”的“打坐”，与老子的“至虚极，守静笃”不能同日而语。 至于“武当”拳法，它本身就来自民间的传承，历史上有“梅花武当”之说。这就与道教区别开来。 至于释家。因为，释家达摩祖师创“活身法”，其实与“武术”无干。后少林寺的主流意识为“长拳”，讲“刚強胜柔弱”，实为“武打”。最后少林拳被道学武术形意梅花拳等同化。其“内练一口气，外练筋骨皮”即为明证。因此，释家的“禅定参悟”，牵强附会，实际与武术无干。即使后来，少林拳也未能全然了解道学武术的理念。 中国武术定位，关于这个问题不能不联系到老子創造武术之初衷。 在老子看来，武术，源于“柔弱胜刚强”。它既是对“刚强胜柔弱”的专制和暴力的物质批判武器，又是对“柔弱与刚强交合为和”的“无为而治”即“德治”政治实现的保证，故其深含“民本”思想。 这样一来，武术，在其“技击性”和“智谋性”之外，又增加了一个新的特性，这就是“民本”属性，也就是说，武术只有在“民本”的范围内，方显正道。 历史的看，春秋战国时期，老子道学的门下弟子，充滿了“士”这一阶层。可见，武术，它是造就中国政治“精英”的摇篮，是产生“廉官良吏”的土壤，是国家、企业等对外竞争的智囊。其功用，已经大大超出了“体育”、“教育”的范围。 如果说今天“文联”能够成为政府的社团机构的话，那么“武协”就更应该当仁不让，甚至地位比它更高。 懂武术，方才能懂《道德经》。只有在《道德经》的思想引导下，才能把握好社会“民本”发展的脉博，为社会民本运动的发展创造出良好条件；才能分清楚社会的敌、我、友，团结带领百姓向着世界玄同社会的目标前进；才能杜绝“力治”，实现“德治”。 将“武术”纳入主流意识、主流文化时，从德治的保障方面而言，它可以渗透于决策、参谋、智囊、监督，以及教育、体育等之中，从而完善和健全今天的“人民代表大会”德治政治。 为今之计，需要广泛深入学习武术彰显的“民本”思想。特别要加强学校教育，并在“尊老抑孔”的基础上，实行分级管理： 初级阶段，将武术基本功和套路纳入学校“体育”、“教育”的普及范围； 高级阶段，将武术理念和抢手纳入大学的普及范围； 在此基础上，即可广纳人才、弘扬传统、凝聚精神、振兴文化，以实现中华民族的伟大历史复兴。 1、【1】：姚文俊 《老子武学与国学》 中国国际文化出版社 2009 2、【2】：姚文俊 《论“物理”拳种的源流和意义》 鄂州大学学报 2007 第2期 3、【3】笫40章【4】【7】笫36章【5】第27章【6】笫52章：老子 道德经全文 百度 4、【8】：姚文俊 《中国武功盘破门》刘光达传 内江市武术协会 2001 （本文系作者投稿，原标题《武术，痛被历史遗弃的中华瑰宝》，发布时略有修改） |
