注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

国学复兴网 门户 查看主题

郭志成

发布者: 浪花 | 发布时间: 2014-1-2 10:05| 查看数: 94223| 评论数: 78|帖子模式

        郭志成,1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观(卜筮卷)》,1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》,找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法,此项研究,彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力,终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。
5 q; g1 [4 k& D$ Q. ? 1960694.jpg - J6 [; e  [: Z+ }
gzc.jpg " N0 t  s% N# o8 n0 u; Q

最新评论

南特爵爷 发表于 2015-10-3 11:10:00
上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学
+ M/ }3 x; @" A" \% t5 i1 `; k3 w9 C% w8 ~1 J  b
  T( g# c; t# z
这位老人是高人啊
郭志成 发表于 2016-2-19 16:13:34
实在对不起浪花先生的厚爱了,我今天才看到先生为我在此设了一个座位,才看到先生为此给我发的消息。8 j4 i. r. T+ v2 M8 S
十分感谢,但又十二分的有愧。
3 s7 D7 U' f, {& V9 W# h& P我学得太少了,知的太少了,发的文章就更少了。5 L$ c: ^: y) P7 }4 q& G) x* M
以后努力吧!. o5 t0 r, J# t! Q
郭志成 发表于 2016-2-19 16:25:08

5 V2 n: m" \) C& g0 k& m$ ?南爷好 !/ k% w6 y7 Q6 A3 B& m- Q! p& }+ F
' e" r0 C' M0 m- y" _6 A
我十分感谢我的老师杨峰先生!先生出生在旧中国一个官宦世家,青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人,长期在东北从事地下工作,直到抗战结束。2 H. y$ N! T/ P5 g$ B8 W. u
郭志成 发表于 2016-2-19 22:32:40
内战时期,为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后,在监狱里呆了三年,后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后,经*文中俊先生推荐,任长白山诗词编辑,长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员,从文先生,杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年,点拨我改学术数与周易,并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。
! k1 W2 K, C+ B& J# J我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年,后到哲学所,直到0四年退休。
郭志成 发表于 2016-2-19 22:51:34
我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上,我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。" W3 Z$ p" m, G7 b
, x' m) d& C! W; c  e. r7 h6 y

) B+ s7 c- B. t' a/ J* Y8 n& m$ c$ D! K& {
郭志成 发表于 2016-2-19 23:22:55
我希望学术成果,要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。" I" L* _* t4 y: y; b
  ?# E5 ~: I- z2 d* r* V
我在职期间只出版了三部书,前两部,只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料,我自己的思想观点,只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言,中间有一大段关于迷信的论述,是当时的违心之论,不那样说,书就不能出版,不得以而为之。如能再版,那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够,有一段应审查者的意见删掉了,很可惜。( F' Z, e2 _7 S/ `, q/ q

. m) p0 I% M& u9 l' K/ z
郭志成 发表于 2016-2-19 23:30:03
走进伏羲,算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。
郭志成 发表于 2016-2-23 10:14:50
今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法,我回答如下:
1 q1 o" R$ E+ G2 V《文言》曰:% G9 l9 ^( z# Z) {- B
“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。
  q: V( p; G+ h, V- K( N君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。* t( P4 l2 {- Q& Y$ w
君子行此四德者,故曰“乾:
; J3 b6 z, h- J% d/ {  F. D元、亨、利、贞。- Y4 |( F2 q3 `/ Y) U6 {

+ @# f# ^- x/ r/ j3 l庚白易友好!
& P: s" c0 Y) L* v+ j, t   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.
% V  G2 y+ n3 l: W  f- H) S8 d   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.
1 I/ _3 R# b  Q# N% P4 F" ?, J& E   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.5 j) x$ H* o, N8 @. @/ J* e
   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说., ?; K9 _& P8 J$ I) J  ?  a* ^& i
   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义.
8 D0 D$ a( k' N/ x. m2 s   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑.
) p& V" o5 P3 y# b, q0 u& L
9 |) u0 T% V9 N$ `5 n* v4 T$ l+ B- |. r   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.- P( }' z1 A# R$ L) d6 y5 c* W/ C; h
   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.
( Z9 b6 M% T6 w   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.
1 p* p7 v. ^$ P1 n   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.  Y! ~7 M0 X3 Y$ m- a* l) q
   上述,请易友批判.7 K9 U  `/ k& }' t# |  g$ n
   
郭志成 发表于 2016-2-25 15:20:32
从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.  H2 T; P! C3 H# d
过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.4 a) I. Q# f* h/ T2 E1 l/ Y
下边是我至今仍认为是对的结论:
* N0 @/ n- E3 `- ?/ I; q7 J. m一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.
& l) P, ?; o4 Y二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均.+ H( e2 G  U% H3 ^2 D
上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致.* ^9 L- G8 g4 {5 U  b
三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比.: s& k, E: p4 @; R: ~: e
四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.
4 {& W% t1 q! q/ j+ N% G. ^如:上经十八体,下经十八体4 E- z4 D) t: W# N1 p# y# R
   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七
5 ^1 I* u5 v' H; T  a  j   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.
+ [# |% E% m; E7 @) _# e等等.! i5 t$ s/ R- G: m4 ?/ b
五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中.
, H* y5 v( `2 c; C6 ?( g六,间壁架构法.7 l# ]- S8 b& ?$ @( s- J0 K
七,重位思想
( y& \. O% [. A# x, k. }! f7 z" H
  m; G$ T/ a2 ?/ l迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.
郭志成 发表于 2016-2-25 15:23:01
上述七条也可称作是序作者排序时的依据.
郭志成 发表于 2016-3-13 13:22:54
在术数与易学研究中的一家之言还有:- b3 n3 U/ e+ U& P; w# U/ }
一,第一个阐述了,京房八宫卦法是依据乾巽艮离,坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配,与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型,最迟在西汉时期即已存在。(见《走进伏羲》)4 }, m4 t0 C+ Z! S; j
二,第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图,并有说卦等先秦文献的证明。(见《集安八卦图考》)
( X, ^# F" R% J7 ^4 I3 K0 r% Y, b8 @# H/ {三,第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律:当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候,总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国,从而结束战乱。(十一次统一中只有明王朝是个例外,先平定了南方,后北伐统一了中国,也只有这个王朝,出现了由北向南的内战,北方的朱棣,战胜了南方的明第二代皇帝,取得了统治权。是为补课。)偏安于东南,西南的大小政权,都不可能成为统一中国的政治势力。(蜀汉,东吴,东晋,南宋,蒋氏国民党。)(见《揭开奇门遁甲之谜结束语》)
; T% v' Y# L( {8 Z四,第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出,十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者,已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。
) e8 t# z0 j6 D( x* H+ R  e' Y五,纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。
& _( T& R  @- d六,纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:14:54
过去也曾读过道德经(通行本),帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子,我都没有看得懂,于是放弃了。
, I# p9 k! Z2 d! g) S今年,突然,产生了读道德经的冲动,于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:18:32
今年,居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:35:42
我读道德经,目的很简单,也很明确,就是想知道,老子这位老先生,在那个时代,时期,时间中,他认识到了什么?他要用文字告诉别人什么?
3 P: u1 Y. o" f8 V当然,他的全部认识成果,不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:02:53
首先,简单说明一下我对版本的取舍。
* F% C' A! P$ Y  G帛书老子出土之后,引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。
$ s3 O  E7 m* i8 s1 v0 K我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌,但从行文习惯来看,通行本老子是早于帛书老子的。
" X+ U, `1 O. U因此,我解说道德经,以通行本为早本。至于是八十一章,还是六十八章,无所谓的。我看的是字词句,从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:32:56
道德经是中国第一部论道的书。道字,在道德经之前就有人征用了。但全面论道,把道作为研究论述的主要对象,第一对象的书,只有这部五千言的道德经。& D' Q( K  m* v; f2 A
因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容,什么范围,什么意义。
! Z2 Y1 c: }  |9 Z: ]
# _+ g& O: H5 L6 i7 u, M& p) C8 S有道友研究,道德经(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四现。) I% Y% u; f. _( Z' L
详见下面引文。
( n! O8 i1 j4 o% U- l% m* G
: _$ N) L4 R6 g) \/ {4 h, t% ]& q& P' }7 H8 I; j# x  i
) E" ~+ @. X; [: Z7 s
2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》
6 b3 k, `+ G1 k% Q* P) g9 ^* p
5 W( B7 F# p( q& }  \2 k( n3 f/ x0 G- H$ Y5 d: Y
本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑
, O" G; T" D$ Y5 T
0 c* X3 h5 B( s
7 E) ]; k; `: P: o3 e对《道德经》“道”的归类探讨
: A+ F8 k: `' E, Q; P# ~0 [& v/ r9 Q: X2 Q+ Q* F* C: s4 ^' a
      《道德经》中究竟有几个“道”?这个问题表面上看似乎很简单,利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论:74个“道”。1 }$ e# l+ [5 @$ e; ]
      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意,它势必提出这个问题的第二个层面:74个“道”都是同一个概念吗?这显然不是,无论解老者有多少争议,但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。
8 ]- _' D2 M4 g: L      于是理性的第三个必然的问题是:可以把这74个“道”归位几大类?* {6 E- v4 r. t: F' _
      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。
/ Y% P! N+ k- ]      勿容置疑,这既可以是一个简单问题,也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道?”,我想,这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题,那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。
7 b' ?! [3 C: I# z      本人学浅,手头材料更是有限,这个问题与其说是自己的研究课题,毋宁更恰当地说是一个求助,笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架,请论坛诸贤达不吝金玉,批评指正,以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”;
6 u# S5 ~; a2 g2 U% m7 \并且有必要约定每一个“道”的特定序号;# y# I- f8 ?$ F9 o5 f
我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识;
2 @+ [2 z% L, J' J) |比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”;: f* t+ K. v6 i" i- d8 L3 r5 M
第二个“道”标识为“1-2”,等等,以此类推。+ R5 {/ B" D5 s' B: H
* x- V; g. S0 b( |' H1 U/ j! e
1.道可道,非常道。
2 H( l/ s4 {1 Q! e9 q; v4.道冲而用之,或不盈。
5 u1 ]2 Y3 {& v5 F8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。3 _0 O; M% ~6 z. e: }! m+ D
9.功遂身退,天之道。( `! ^7 w; p1 G$ ]
14.执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。7 L' i: ?' b6 n% \' c
    (帛书本:执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪)
+ K' ]" n6 m0 X15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
. t$ b. j4 i6 W5 g( t16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
4 H6 R' @- K! S18.大道废有仁义。2 m' X) a! Q  L/ ?+ G! A2 _; M
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
6 z+ Q$ w% d8 q/ R; o( ?) B23.故从事於道者,同於道。…同於道者道亦乐得之;
5 J5 p8 n+ H0 V9 }9 w8 M# L" @: C/ z24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
1 t2 f" L8 n+ Z0 W* N3 k" T5 p25.吾不知其名,强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。
/ S4 G9 {( z* }% r) u. v30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。! m0 E$ z5 O% c' D, n
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
, [1 R1 }# W" r6 S! Z/ G, ?  r3 I6 l32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。
+ \7 t3 M/ ]+ ^34.大道泛兮,其可左右。. C! l3 c6 [  q# N0 \
35.道之出口淡乎其无味。1 _$ x% J, p% S1 [  u7 U* i
37.道常无为,而无不为。  S, N7 t* v3 u$ w
38.故失道而後德。…前识者,道之华而愚之始。
) i# u! }3 h- e/ i0 _9 `40.反者道之动。弱者道之用。
3 u& k8 }0 x( E$ q41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。6 O3 O) ~. J6 b
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。: o3 ~5 |/ J4 A& E5 M$ P, H5 _) Q
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
. P3 Y4 C! L2 R- P47.不窥牖见天道。2 l  u! Z3 A$ i2 R
48.为学日益。为道日损。
0 Q9 Q8 Z5 ?( j1 A8 c* Z5 x51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。. @5 c+ Q2 E, J
53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。, l7 p0 B, o& ], S
55.物壮则老。谓之不道,不道早已。3 R7 b7 z3 ~9 u+ G5 m( W+ e" c
59.是谓深根固柢,长生久视之道。/ ~2 j0 [: B8 S8 Z
60.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。$ B; t$ l# v& j3 ]; j; d
62.道者万物之奥。…故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。9 S/ R3 S9 t7 M
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。
& l$ s  b) G. \" f67.天下皆谓我道大似不肖。
+ M5 [3 ?# M0 A9 h9 {- b  Z0 `73.天之道不争而善胜。" f$ T# z8 Y0 T
77.天之道其犹张弓与。…天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。
4 q$ U; c7 q  n. ^. q7 d2 z2 T0 @- z, ~2 q79.天道无亲常与善人。+ g3 e% M) n/ d+ I: Z8 k+ {
81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。+ m9 ?- B( u8 S! G& B

. u7 u9 n& j( L7 B+ D6 d: b4 O- j$ G我只是依照通行本给出上述罗列,如有不妥,请指正。" E; @# d9 U; ]. p

. @" _  P7 j; @7 j, w% @+ C我是拿来主义,顺手牵羊,拿过来了。感谢天命先生!
郭志成 发表于 2016-3-21 18:48:35
以八十一章论,这七十四个道字分属三十五章。3 D6 Q  K2 t" b3 y
  v, T7 T. T& ^4 i* L. ?. h
七十四处道字,可分为几类:
" @! I5 E( h' X4 v3 O) a" Z  @; }" y# m0 ~7 h+ g
一,老子直接说,道是什么?此类说明有定义性。
  b' W8 I3 p% ^9 M7 ?2 }8 m  Z. V( E3 P. r! |  s) x+ C
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。/ [7 Y' E6 Z' R, N' K
25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。5 l  J+ M/ w3 o; Z$ X3 {: \+ @0 \
62.道者万物之奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 19:40:19
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 编辑 " x( I: w) r; [, Z
/ Q' a' y( G  D5 p: q& w! ]  r
此类定义性论述告诉我们0 U( D. s9 @7 A; Z. r9 T
一,道是一种物的名称。可以为天下母的物,这个物,老子没有看清楚,也说不太清楚。他看到的,感觉到的这个物是惟恍惟惚的,是多物的混合体,是天地之前就存在着的,它很大,离我们地上的人类很远。这个物,老子用道来命之,是很勉强的,也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名,只好用道或大来名之。. x2 m' O5 L; T! J9 I
(这个物相对与地上的人类来说是,逝,远,反。此论以后再说。)
' t: Q) F$ k; B7 z+ o! x# R' E1 w       这个以道或大命名的物,处于空间的什么位置?老子有十分确定的说明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。
+ ]8 H( |  Y% ]二,道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则,规律,法则来称其奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 20:26:30
显然,奥,不是物本身。后人所用的道,多是用奥义。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:25:05
奥是什么?先放一放。以后分专题论述时再说。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:29:06
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 编辑   W" v3 G/ h# r

7 }3 _9 U9 y0 ~& ]% N) x6 W' @第二类,比喻说明。. r- D+ M2 S4 k& ^  X
8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
4 i4 i5 f9 r0 l' U0 c32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。
8 B( @. n; Y0 O2 Q! t41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:44:42
第三类,反说。
# B+ R. y/ a; r3 s5 D30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。, y. t8 {0 p% \. ~! V
55.物壮则老。谓之不道,不道早已。7 J  N$ L+ G" b+ P1 z, {- }1 T
物壮则老,有人说生壮病死,是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道?老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗?先提出问题。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:27:49
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 编辑 - h) y% n  u4 ^) x5 c

2 S$ q$ Y, Q* M; P6 X第四类是对道字的性质,功能的论述。兼论人面对道应该如何做。
: z" A+ ^& Z$ x5 S& ~! ^9 K属下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,违道。3 h, K# S1 f) d: M" F7 b3 c2 X; s
有正面的说明也有反面的论说。* T: w/ p$ n8 y5 x! |. G6 V
此类道论在七十四见中占大部分。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:30:10
第五类,说不清的道。
5 X$ |- B- z; d5 L( N8 ]$ v第一章第一句,道可道非常道六个字中含三个道字,至今未见有统一的认识和解释。
郭志成 发表于 2016-3-25 11:31:49
所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.9 k  Y# Q6 T/ K: g5 L
郭志成 发表于 2016-3-31 15:04:11
天圆地方
& `4 F* n8 y2 |7 F$ ^, T# E( T$ E
; S' M% S6 E/ P9 B$ D7 D. p8 m  I; u* j9 k, B. d8 W

0 r8 `7 V9 G% \2 Y
: B( ]1 J5 N- E2 S1 d2 @, b' k0 v2 \/ X4 Z0 m) _8 k
以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖,思考了一夜。" e6 v; R; y) G2 _4 b

* I% k& K. w6 x结论:
: X% B- v% A$ ^9 h  s$ Y$ U
/ \( f/ D, i) e* D2 X6 R9 B8 ]3 ]; ], \天从整体上看,是圆的。地从分割上看,是由一个个方组成的。- [5 A3 V0 O; N- c: x8 `

& _% M. s: h/ Y1 c5 @方,地分大块为方。尚书有:四方,万方,汤汤洪水方割等语。
2 K+ b4 V. |/ Y  B' p( v4 \
( L* r% |' L% [( e4 \3 c天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25:35
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子(陈恩林,郭守信等)多从之。可惜此说无版本证明。胡,陆,金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五,推论出大衍之数亦应是五十有五,故说大衍之数五十是有脱文,脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。2 g& f) p8 o$ X' h0 b: j6 z% f" j6 {
$ F+ ?5 b3 F5 o4 C2 }
我从大衍之数五十说。
9 ^: Q9 P- ^- E' F, P其理由是:一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文,必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

评分

参与人数 1名望 +10 銀子 +30 收起 理由
zqc4124 + 10 + 30 認同先生之說!

查看全部评分

读易小童 发表于 2016-4-3 11:34:27
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25 9 j9 S1 V" y) }, |# _8 |, Y
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子 ...

# b% a8 S$ D2 O% v/ @; y天地之数,天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。3 _" g; o. P  L& [
大衍之数五十,说的是参与天地八卦运行的要素数。, `% F5 N% w, @2 T, W9 N1 `& Y
根本就是两回事。
2 v" d) P8 A& V! Y8 y. w# @大衍之数不等于天地之数

评分

参与人数 1名望 +8 銀子 +18 收起 理由
zqc4124 + 8 + 18 先生之說良是!

查看全部评分

zqc4124 发表于 2016-4-3 18:12:49
趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。1 g! O5 ]! D2 N) \& b
0 d: n6 r' U- {+ g. {
           唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣将欲以虚来實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潜龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虚无非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虚其一數,以明不可言之義,只如此意,則别无所以自然而有此五十也。”
123下一页

返回顶部