为传统文化研究较正方向的15段金句箴言 〈二〉

质文刚柔

二、增强忧患意识防范风险挑战。前进道路不可能一帆风顺。越是取得成绩的时候，越是要有如履薄冰的谨慎，越是要有居安思危的忧患，决不能犯战略性、颠覆性的错误。

（1）不能犯战略性错误，顶层设计的思维方法和理论導向实践的应用方法。没有调查研究便没有发言权，“阴阳不测之谓神”，神理存在音容天的人物之元，民生利益的精微之几；神理存在音容天的鬼神之绍，掌控时代的心物演变规律和变化走势，地道刚柔地曰示的矛盾因果理势路，顶层设计的思维方法。没有调查便没有决策权，神理阴阳不测之几的精义入神，顶层设计的应用方法。传统哲学精粹两点，一是深刻洞明文化环境造就文化心性的客观事实：人有私蔽隐患。心性基础是生民的立命与立心。立命，有天道通贯的天命之性其原，“循理而应乎事物”的性命学，有易简理得尊卑在位的人事结构合理性原则。“人事尊卑，义奠于位”，“审微而定命之谓神”，有探究欲立欲达的心性忠恕，机会平等的人事机制合一的神理学。立心，有乾刚健坤柔顺的心性理则，习以性成，气以理生化乎质的气质之性其都，文化环境造就的质文心性，理在气中的社会人生观。神理導引理气的文以理益质礼载道，有理道定所于定命定性的心性学与心性哲学。“立纲陈常，义辨于事”，如何成就健顺（乾刚健与坤柔顺）五常（仁义礼智信）主体心性人的情才活力和创新精神？为生民立命同时，为天地立心，探究“善恶是非，义判于几”的理道大环境。善恶根源，重天人诚道发展，轻于天人诚信道，失衡于文明同道的恶果：小人禽兽引发流俗质野的心性事实。精义入神掌控于文明同道的义判于几，“抓住关键少数”，顶层决策的领导核心：神参天地的易与天地准，探赜索隐于文明同道的阴阳不测之精微与危微。是非理蔽根源，遏制质野心性极端而走入文史心性的另一极端。合于天而不因乎物的屈物欲，存理去欲的道德异化，内修定理的天命之谓理。扼杀个性，失创新活力的人性自然与心性实然。文化环境造就文化心性的理欲是非，义判于几，失衡于文明同步的物欲观，形而上学的唯心教条。

(2)是理想与现实的精义掌控，性情相需，体用相函，始终相成，大中辩证的体用中庸。“进退存亡，义殊乎时”。始以建中，终乎大始，时中的体用中庸。失时中妄为于大，失屈伸物欲的中庸理则，失音以节容的心性辩证，失衡心性活力释放的文明同道；守时中无为于大，守常而不知变的抑情遏欲，同样失屈伸物欲的中庸理则。失“容有迹而音无方”的心性唯物，失衡于物质经济与物欲需求的文明同步。神理于心物变化走势的阴阳不测之几，在于天地神参的精义入神，顶层设计成就唯物辩证的形上導功能，文明同步与文明同道的探赜索隐，极深研几的神理与神参。神，智内神外的智神同体。智，源自学问道，通经正经接着讲的古今义理会通；神，洞悉心物变化规律的阴阳不测之几的思辨道。学思辩证，“学非有碍于思，而学博而思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤”。学愈博，神理的内质智根，“学问为主，而思辨为辅”的学问道，乃思辨神道的智识基础；思之困，神参的思辩功夫，“思辨为主而学问辅之。所学问者乃以决其思辨之疑”的思辨道。智正神道，智为神节，理论与实践完美结合的智神道。学问思辨的智神一体，即顶层设计的思维方法的神理，应用方法神参的一定之理道：继善成性的文明同步与文明同道。

(3)不能犯颠覆性错误。犯了战略性错误，同步犯颠覆性错误。前者来自对唯物辩证法的认识方法和应用方法的错误而产生，后者是因果性质的事实证验。当物质经济与物欲需求文明同步失衡，违反物欲观屈伸定律，礼义调理的人文原则。从人文文化开出，较正人之所以为人的理论，有儒学心性中庸的质文心性，与杨朱墨学质野心性的对立；有儒学人能弘道的有为自然，与法家妄为、道家无为的学派对立，主流学派对非主流学派的解蔽和集成，经过学术争鸣，确立人文化成天下的文化定律，甄别出主流学派与非主流学派的性质界定。孔儒研究忠恕的仁礼学，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，有着历史逻辑的局限性。荀子的物欲观，“使欲必不穷于物”的“可欲之谓善”，因于“有诸己之谓信”，己所不欲勿施于人的忠恕仁道。违反诚信忠恕仁道，穷于物而伸欲过度，有失于礼义调理，“求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷”。争斗引发心性质野返回动物源，失去精于物者的物物道。“物必不屈于欲”，人能弘道化成天下的天道酬勤，必要有伸物欲的养人之欲，给人以求。滞弱人的欲求，无疑是文明止步，失去精于道者的物物道，返回质朴心性人执古道纪浮沉天地的道法自然。止步文明的质野心性和质朴心性，完全扭曲了人性自然和心性实然，遗落了人的全面发展的性善必然适全人性自然的人文文化。理顺文明同步，深刻透彻于“理有屈伸顺乎天”的物欲观，人文化成天下的文化定律，儒学有理性次序的经学史。

物欲观文明同步的历史逻辑演变，深化为天人诚道与诚信道的文明同道。人天物道体的整体性，通经正经的孔儒肯定阶段，义理诠释出异化否定和更高复归为否定之否定的哲学圆圈三阶段，人文文化的逻辑深化，由民本与专制的性质类别，体现在主流儒学内部两种性质殊分的人文学理，唯物与唯心、辩证法与形而上学，哲学世界观与社会人生观的性质甄界。人能弘道有为自然的人道理欲观，与抑制情欲善性文化的人生无为，浮沉于人世的道法自然，定在为往圣继绝学的儒学正统与儒道佛文化之间的性质甄界。重于天人诚信道的定理内修，轻于天人诚道的抑制情欲，宋明理学形而上学的唯心教条在文革时期的历史重演。存理去欲成异化的人性和心性，逻辑转换成兴无灭资的宁要草不要鲜花论；尊卑定理的天命之谓理，转换成永不生锈的螺丝钉精神，叫你干啥就干啥；定理内修的天理浑然，人事当然，转换成斗私批修，防止资本主义复辟成当然之理的共产主义理想。革文化命的文化性质，颠覆性错误导致天人诚道的文明倒退，国民经济到了崩溃地步。战略性错误引发颠覆性错误，文史心性的客观事实。另一极端是重天人诚道而轻天人诚信道，小人禽兽引发流俗质野的心性危微。《人民的名义》所揭晓官场贪腐的严峻局面，造成社会各阶层、群类人命运的颠沛流离。贪腐文化大环境造就心性质野的文化事实。战略性错误引发的颠覆性错误。

三、习主席提出居安思危的忧患意识，理据于传统文化在现实社会的文化重演，防避战略性错误和

覆性错误发生。二千数百年历史逻辑所存有文化教训，生成传统优秀文化智慧积淀的理论文化。传承和发展传统优秀文化，回看走过的路，比较别人走过的路，有效地吸取传统优秀文化与西方现代的文化义理，传统与现代的古今义理会通：远眺前行之路。非泥古的古今义理会通，时空性的文化接轨。习主席15段金句箴言，为现代的传统文化研究，较正方向：人文化成天下的继善成性，文明同步的物欲观，文明同道的人道理欲观。走向商品经济时代，遵循商品经济规律与诚信义理人道规律矛盾理一的人道理欲观。

此文贴谨作为对《荀子学与船山学》主题善终的感情依归和期盼。

质文刚柔

传统哲学的核心理论是心性学与心性哲学，人文化成天下，即心性哲学的化成天下，成然道体始奏人心性学的文化文明。船山说：“维天之体即以用，凡天之用皆其体，富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受”。容光不穷于所受的富有日新，心性哲学价值观成就的天人之继善，落具点：性命通贯天道的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，同样是容光不穷于所受的质文心性学的文化文明。所得哲理两点：一是容光不穷于所受的富有日新，正是人民对美好生活日益需求的现代诠释；二是人文化成天下的质文心性学的文化文明。富有日新美好生活与质文心性文化文明的唯物辩证，人文化成天下的文化定律。基础化胚胎期的孔儒文化，中庸理则的心性质文，意涵两点：亲亲忠恕延伸的爱人境界和天下境界；爱有差等成就传统伦理学，兼具己所不欲勿施于人的仁心忠恕，欲立欲达的礼义忠恕，心性的仁礼忠恕与成就易简理得机会平等的人事机制合二理一，正义利物利民生的义利辩证。孔儒心性中庸质文的学派对立是墨学，弃忠恕亲亲爱有差等的伦理学基础言兼相爱，弃正义的义利辩证言交相利，墨学为何湮没而成为后世礼崩乐坏质野心性事实的利益抱团？人文化成天下的文化定律质正的儒墨甄界。孔儒的民本实学，重民生言性命通贯物物天道的养人之欲，给人以求；体恤民情，尊重民意，理顺民心所向。人是天地万物之精灵，有人物之元的民生利益之心性精微，有鬼神之绍的心性危微。秦暴法治，视生民为刍狗，肆虐妄为，二世命绝。士庶之穷通生死，正义引发的有道伐无道，民心不可侮。人文化成天下的文化定律质正的儒法甄界。孔儒奠定人能弘道有为自然的物欲观，“物必不屈于欲”，民欲需求伸展，性命通贯成就精于物者的物物道。不言性命通贯的物化道，离弃精于物物的主体人，离弃人文心性学，沦落为执古道纪返回心性质朴的自然人。性命通贯成就精于道者的物物道，仁义礼智的信者人道，酬勤于元亨利贞的诚者天道，诚信明德贯通诚道实德的天地人参。不言天地人参精于物道的物物道，言无为无不为成有无相生的物化道与物化德，弃心性质文与性命通贯的人文文化，主浮沉天地的道法自然观。人文化成天下的文化定律质正的儒道甄界。儒墨、儒法、儒道成然的主流学派与非主流学派的性质甄别：奠定人文化成天下的文化定律，物欲观所透彻的物质经济与物欲需求的文明同步。回看走过的路，深层的义理核心，人文的心性学与心性哲学。
物欲观是矛盾因果连体的文明同步，矛盾有相资相成，相抑以相生的同一性；有引发差殊和分离的差异性。相成与相反的矛盾因果多路向，文化承前与启后的矛盾因果链条路。如何认识和应对矛盾因果的多路向和链条路？唯物与唯心，辩证法与形而上学的学派对立，同此出现哲学世界观与社会人生观的性质甄界。倡扬民本实学文化理则，天人诚道与诚信道的文明同道；倡扬个性，不能自亏天性，自逸命才，自薄情性的实学心性，人文的文化正义，彻底批判断隔文明同道成与世浮沉的社会人生观：唯心论与形而上学。宋明理学的天理浑然，人事当然的定理内修；道家虚无境界的三无为；佛门的空境实相，人生幻化，轮回报应善恶因果的心灵鸡汤，三教互补的因果显然：治世道德，乱世道佛的与世浮沉。唯物与唯心，辩证法与形而上学，哲学世界观与社会人生观的甄界，奠定人文化成天下的文化定律，诚道与诚信道的文明同道。回看走过的路，深层的义理核心，依然是人文的心性学与心性哲学。
导致战略性错误发生，出自文明同步与文明同道的发展不平衡与不充分的存在问题，文化核心依然是心性学与心性哲学。如何顺乎物则天下之变？以天理达人欲的更无转折，成然人天物道体均一的自然之化？形上文政導神理与神参的心性哲学。神理与神参的理道定所，为生民立命，为天地立心，成就于人欲见天理，公平正义的须有安排，以美好生活的宜人环境，激发心性活力的社会正能量，成然中奏天的社会功能效应：释放始奏人的心性活力，顺乎物则终奏物，天地人参实践理性的心性学。颠覆性错误基于战略性错误，因果证验在心性学与心性哲学的道器层次。神理欠明，神参失诚，非诚之离明，明之离诚的神道不显，失落文明同步与文明同道。文化心性变化走向因果两极：一是文史心性的文明止步，与世浮沉，失去人文化成天下的继善成性。二是质野心性的人欲横流，小人禽兽引发流俗禽兽的礼崩乐坏，失去人文化成天下的心性斯文。防避战略性错误与颠覆性错误，纠正和修正发展的不平衡与不充分的存在问题，必须注重研究人学，即心性学与心性哲学。

质文刚柔

一、以虚壹而静谓大清明解蔽而集成诸子学的荀子，有句精辟的论理：“凡人之患，蔽于一曲而闇于大理”。蔽于一曲，并非一无是处全盘否定。儒墨甄界，诚如忠恕亲亲爱有差等的伦理学基，成爱人境界言兼相爱，儒家认同吧！若弃伦理学基础与爱人境界言兼相爱，“蔽于一曲”；以正义的义利辩证，利物以利己利人利天下言交相利，儒家是认同的。若弃正义的义利辩证言交相利，“蔽于一曲”。所以，墨学兼相爱交相爱的见解“闇于大理”，因果事实应验：乱世质野心性的利益抱团。应对矛盾的思维方法，全面性与片面性，不是成为后来辩证法与形而上学对立的一种表现形式？
二、儒学重人格尊严言平等的君臣关系：君敬臣忠。如孟子所说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。那象法家视为君主臣仆的人身依附关系，伴君如伴虎，弄到君要臣死，臣不得不死的境地！民本与专制，儒法甄界。儒亦言法治。礼乐天下基础的礼主法辅。礼治于至善者，理性自觉的规范行为，文以益质礼载道；法治不善至者，惩治妨碍破坏礼法合治正常秩序的不法行为。不似法家专言君主集权法治，自上而下的官治民规。儒家亦言术，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的“易与天地准”，“时在柔而柔以为刚，时在圆而圆以为方”，仁礼同体的仁智为用，忠诚民本的智之术。不似法家专言君主制御群臣为己所用之驾驭术。儒家亦说势，“理有屈伸顺乎天，势有轻重应乎人”，天人的理势自然而必然，生民以物欲屈伸定律顺乎物则天下之变的理之势，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步顺乎天。应乎人的势有轻重，视质文的心性状态而定，在仁义健康与礼义健顺的斯文时代，礼主法辅有轻重准则；若处礼崩乐坏的心性质野时代，法主礼辅有轻重准则，目的性明确，扭转心性质野，回归心性健康，以势成理应乎人的理势必然。不似法家专言君势弃民本，君权倾天下肆虐妄为失民心。秦王朝以法术势成天下法治的“闇于大理”，因果结局：二世短命而终。儒家视礼法、理势、智术为普遍联系的民本整体性，与法家的君法官治民规，君王制御群臣之术，权倾的君势天下，分割成孤立框条的专制局部性，成为后来辩证法与形而上学对立的一种表现形式。
三、儒道甄界，同道自然。儒家主人能弘道的有为自然，荀子言“精于物者而物物，精于道者兼物物”，顺天而制天的有为自然物物道。《易传》言道器层次的有为自然，形上導的易与天地准，導引形下器道弥纶天地道的三道三才仁礼本体，通志成务成就天地人参的有为自然。船山提出：“生乎自然而不袭古今擬议之名”，会通古今通义的理性务实，避免曲折反复的事物过程，避免不必要哲学圆圈的生乎自然，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，是形上文政導的天地神参，成就须有安排的人道理欲观，天人诚道与诚信道的文明同道，生乎自然之化的道体论。不似道家的道法自然，蔽于天而不知人。不知人，焉知始奏人有物欲屈伸的心性活力，主道无不为人无为，执古道纪的质朴心性；蔽于天，只知有无相生的物化道与物化德，不知事物深层的矛盾本质，有因果证验的关联性。知幽明道不知有无道，出自有为自然人文素质精于物道的物物道。正因为有为自然人文素质的不断提高，导致性命通贯的物物道水平的不断提高，方有生生不息的易道发展观，与道家返朴归真执古道纪成鲜明比对的儒道甄界。发展观与静止观的对立，不是成为后来辩证法与形而上学对立的一种表现形式？
以人文化成天下的文化定律，视作儒墨、儒法、儒道甄界的定性准则，也是主流学派与非主流学派的定性准则。要人文的文化定律的主流思想体系，还是要诸子百家的大杂烩？
四、人文文化的历史逻辑演变循序，由通于人的人文文化，心性中庸的人文探究，走向体用中庸的人文探究，演化为通乎天下的人文文化。孔儒以文质彬彬的君子斯文，论理心性中庸，有一以贯之的人文传承开新。体用中庸的理论探究，从开初的心为中体庸守常，定理内修的体用中庸观，不以一毫私意自蔽，一毫私欲自累的道德内修，成为孔儒道德异化的存理去欲，离异人性自然与心性实然的唯心论；“事事物物皆有定理”，尊卑定理成人事当然的天命之谓理，持静止、片面、孤立观点看待问题和应对问题的形而上学。形而上学唯心论，曲解了孔儒人文的文化定律，将墨学、法家与道家非人文的偏蔽扩大明显化，奠定适应君主专制时代意识形态的儒道佛文化互补。治世道德，乱世道佛，与世浮沉成理在气中的社会人生观。其曲折性和反复性，演变成孔儒肯定阶段的否定阶段。经过形而上学唯心论的体用中庸阶段后，进入中为体庸定用，实函斯活大中函化的体用中庸阶段。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”，释放心性活力的刚柔文质，心性辩证；顺乎物则成天下之变，“大中即寓其间”的心性唯物；理道定所为生民立命，为天地立心的道原并建；文明同步与文明同道所体现唯物史观的生乎自然，唯物辩证法的哲学世界观，与儒道佛形而上学唯心论的社会人生观的定性甄界。要与世浮沉的社会人生观，还是要哲学世界观成理道定所的社会人生观？！