故宫的石鼓

好蛋 · 发表于 2018-8-27 10:25:42

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故宫的石鼓
来源：历史古迹

　　历史古迹十面历史悠久的石鼓，以及笼罩它们在身上的未解谜团，让它们在跌宕的历史潮汐中显独特。
　　去故宫的人每天都很多，但，能够看到这样的石鼓的，肯定不多。石鼓，是最重要的金石学石刻遗物，它上面刻着的文字，人称当今汉字的“祖宗”。唐代韩愈曾专门为其上书请求妥善保存，近代的康有为曾誉其为“中华第一古物”，历经两千多年风吹雨打，石鼓依然奇迹般地保存下来。
　　每个石鼓的表面，都刻有一首四言诗，是征旅渔猎的咏歌。它以四言古诗的形式，记述了秦国君王的狩猎活动，其意在刻石表功，托物传远。
　　石鼓上刻的文字，后世称为石鼓文。石鼓文是我国最早的石刻文字，状若“仓颉之嗣，小篆之祖”。就书法层面来说，石鼓文属秦文大篆类，介于西周金文和秦小篆之间，又称“籀书”，是我国文字发展链条上的重要一环，也有人说是今天汉字的“祖宗”。
　　石鼓，是一组十个馒头状的花岗岩刻石（以为是石制的鼓的请去面壁），每个直径约1米，重约1吨。十座石鼓外形相似，上狭下宽，形似鼓，因此得名“石鼓”。唐朝人根据它们的出土地点，将它们命名为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。
　　后人又根据鼓身上的文字，将十面石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、车工、汧沔、田车、銮车、霝雨。

　　唐代大诗人韩愈(768-824)在好友张生的建议下，曾作《石鼓歌》：
　　张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
　　少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
　　周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
　　大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
　　蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
　　镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
　　从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
　　雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
　　公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
　　辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
　　年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
　　鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
　　金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
　　陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
　　孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
　　嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
　　忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
　　故人从军在右辅，为我度量掘臼科。
　　濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
　　毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
　　荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
　　圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
　　观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
　　剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
　　大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
　　中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。
　　牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
　　日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
　　羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
　　继周八代争战罢，无人收拾理则那。
　　方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
　　安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
　　石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
　　这首诗作于元和六年（811），表达了诗人对古代文物的珍视与保护之情。诗中所写的石鼓文，是我国最早的石刻文字，为我国珍贵的古代文物。诗人以他特有的文学家、史学家的敏感，看到它对研究我国古代文学和历史学的重要意义，并奔走呼号，希望朝迁予以重视。诗中还对朝中重臣和“陋儒”们进行了无情的嘲讽。就其诗来看，无论是赞美，还是讽刺，目的不过是强调保存和研究石鼓及石鼓文的重要意义，认为它是难得的“至宝”，应该从那荒郊野地运回，留在太学，以供“诸生讲解得切磋”，免遭日晒雨淋，童敲火牛砺角，行其“日销月铄就埋没。”因此作歌大声呼吁，希望朝廷重视，圣恩荣准。然而其中却发泄了不秒牢骚，这不仅有对“中朝大官”和“陋儒”的讽刺，连“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥”，也表示了不满。此诗主要针对朝廷不能爱护这样极为珍贵的文物，从而发出的或许还有更为深一层的感慨。诗人在描绘石鼓文书法的妙处时，运用了多种比喻，进行淋漓尽致的渲染，颇有感染力。

　　石鼓自出土以来命运多舛，先是一直被置于旷野未采取保护措施，唐肃宗李亨(711-762)西狩凤翔时心血来潮要一睹风采，曾将石鼓搬到城内，但安史之乱中，人尚不保，何况于石鼓，于是再次蒙尘。唐元和元年（公元806年），韩愈任国子博士，大声疾呼，要求将石鼓搬入太学加以保护。直至元和八年（公元814年），郑余庆任国子祭酒时，才采纳了韩愈的建议，但其时乍原鼓已不知去向，只有九只被移入凤翔文庙，得以不再受风雨侵蚀。

　　五代十国，凤翔沦为战场，石鼓失落。宋朝基本国策修文偃武，文化空前繁荣，宋仁宗赵祯(1010-1063)下诏在全国征集失落的陈仓石鼓。其中九座很快找到，独缺在唐朝就遗失的乍原石鼓。直至皇祐四年（公元1052年），金石家向传师从太氏乍原拓片中获取线索，在一名屠户家找到被用作杵臼和磨刀石的乍原鼓，此时的乍原鼓被切去了上半部，仅存下半部四行残字。但所幸时隔半个世纪，十鼓终于得以团聚。

　　鉴于十座石鼓上可以辨认的文字只剩下432个，为防止字迹再遭磨损，宋徽宗赵佶(1082-1135)下令用黄金填注。可惜不久靖康之变，石鼓被掳至燕京（北京），金人买椟还珠，剔去石鼓上的黄金，弃诸荒野。

　　元大德四年（公元1300年），国子博士虞集(1272-1348)在北京郊区的一片淤泥中发现石鼓，元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达(1285-1320)下令妥善安置，于是将其迁往国子监的文庙大成门内保存。其后，代表着一代文宗的陈仓石鼓终于得以在北京安全经历元明清三代。

　　乾隆五十五年 (公元1790)，乾隆帝爱新觉罗·弘历(1711-1799)以石鼓“国中之宝”，“惜其岁久漫漶，所存不及半”，下令集尚存的310字，重排石鼓诗十首，又仿制重刻石鼓十枚，鼓面以摹刻重排石鼓诗，与《集石鼓所有文成十章制鼓重刻序》、张照书《石鼓歌》卷并跋勒刻成碑一起置放于北京孔庙大成门外。下图是乾隆重排石鼓诗十章。
　　下图是乾隆重排石鼓诗十章。

　　1936年抗战中，在国学大师马衡(1881-1955)等人的安排下，石鼓随第四批故宫文物南迁，在天津和湖南酉阳两次遇险翻车，所幸无碍。最终于1950年运回北京，存放在故宫博物院，至此保存中华文脉的石鼓终于得以安处。正如伟大的中华民族一般，纵然颠沛流离，纵然历经磨难，但他强任他强，我自明月照松岗，敦实厚重的石鼓依然笃而弥坚。

　　故宫石鼓馆原位于皇极殿东庑房，经过多年的筹备，故宫博物院选择了展陈条件较好的宁寿宫（位于皇极殿后），作为新石鼓馆，目前已经重新开放。