风水典籍《狐首经》原文

古越中兴 · 发表于 2019-3-6 13:14:07

风水典籍《狐首经》原文

狐首，源自狐死首丘的传说，古代传说狐狸如果死在外面,一定把头朝着它的洞穴。本处特指坟冢，《狐首经》就是探讨坟冢吉凶的理论。
　　《狐首经》十篇，作者不详，晋代郭璞的《葬经》，青乌子《青乌经》均对此书有所提及，并且引用，此书大约是汉代或者更早之前的风水典籍。
　　1、天原篇
　　(论五气运行，四时化生万物。)
　　清气上腾，轻浮者天;浊气下凝，重厚者地。阳精为日，阴精为月，余为星辰。分布四方，二十八宿，列于四维，九宫八卦，十二宫神。
　　青灵主东，木德为岁，结山曰泰，号曰东岳。甲乃生木乙乃生草。盛德司春，卦管艮震，施于羊角，气变含和，万物始生;绛灵主南，火为荧惑。结山曰衡，号曰南岳。乃丙生火，丁乃生烟。
　　盛德司夏，卦管巽离。施为黄雀，气乃炎蒸，万物以盛;皓灵主西，金为太白。结山曰华，号曰西岳。庚乃生金，辛乃生石。盛德司秋，卦管坤兑。施为阊阖，气乃凝灵，万物以成;玄灵主北，水德曰辰。结山曰恒，号曰北岳。壬乃生水，癸乃生泉。盛德司冬，卦管干坎，施为广幕。气乃凝结，万物归根。
　　黄灵主中，土德为镇。北斗司中，号曰天心，亦曰天车。紫微太微，尊帝二阙。结山曰嵩，号曰中岳。昆仑之山，名曰地心，扶桑日出，揜山日入，戊乃土，己乃生灰。寄旺四季，成始成终。天一以清，地一以密。在天成象，在地成形。玄牝之门，为天地根。
　　2、地原篇
　　(论气因形行，当乘其止。)
　　形止气蓄，化生万物。是谓上地，百昌资始。万物发生，五气所行，行乎地中，行因势起，聚因势止，起曰来龙，止为坐穴，葬原其起，穴乘其止，千尺为势，百尺为形，势来形止，是曰全气。全气之地，当葬其止。
　　若踞而候，若揽而有。欲进而却，欲止而深，来积不散，止聚不行。若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰。其来若奔，其止若尸。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或翥或盘，禽伏兽蹲，天光发新，朝海拱辰，四势端明，五害不亲，十一不具，是曰其次。
　　支葬于巅，垄葬于麓，卜支如首，卜垄如足，涸燥宜浅，夷坦宜深，童断过独，乖戾丑恶，败冢荒城，砂砾枯槁，四水不收，非气锺聚，不蓄之穴，腐骨之藏，腾漏之穴，败椁之藏，葬山之法，若呼谷中，葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害，穴吉葬凶，与弃尸同。
　　3、人原篇
　　(论乘气而葬，累福及人。)
　　人丽五行，戴天覆地。呼吸也入，混合元气。通彻则生，壅滞则死。呼为出气，吸为入气。出气上奔，入气下行。通于百脉，开乎坚滞。润泽三田，流溉六脉。阳精阴血，合而神生。气行地中，冲和蒸育，遗体温润，生者安宁。阴宅崇优，家讼乃兴。
　　地有四势，气从八方。气感而应，鬼福及人，土形气行，外气横行，内气止生，乘风则散，界水则止，土为气体，气为水母，浅深得乘，风水自成。有土有气，有气有水，水流于外，气和地中。得水为上，藏风次之。聚而不散，行而有止。葬乘生气，要在得宜。丘垄之骨，岗阜之支，山脉所聚，生气所随，巧侔造化，祸福不移。
　　4、山原篇
　　(论八山异形，在乘生气。)
　　华盖昂昂，朝揖堂堂。左挹右抱，叠垄垂岗。青龙萦左，白虎踞右。朱雀舞前，玄武镇后。来龙投筹，从岗群羊。小顿大起，几案横张，生气洋洋，势止形昂，前涧后岗，龙首之藏。
　　干势起伏，山骨来长，无龙有虎，阔唇而方，坤势连裹，隐伏不倾，有龙无虎，广厚长平，艮势委蛇，高耸而峻，钩锁连衡，朝揖四正，震势蟠峙，耸拨而峨，婆婆盘曲，土厚气和，巽势峻丰，形锐而雄，不用龙虎，外藏八风，离势穿驰，突起而崇，宛转回复，首尾相宗，兑势大来，坡土而垂，内秘五行，方广平夷，坎势曲折，起顿而长，龙虎卫穴，秀直而昂。
　　案高齐眉，案低捧心，或如覆釜，或如笔架，或如横几，或两三重，左旗右鼓，品列三峰，代代显赫，奕出侯封。
　　5、水原篇
　　(论水为血脉，还荫本山。)
　　羲画八索，禹别九丘。索卦辨方，别丘唯州。百川归海，万折必东。经以五行，纬以九星。山为形体，水为血脉。山高水来，宜与吉媒。水去山下，宜与凶谢。当高而下，气如奔马。当下而高，气如鼓刀。宜出而入，乖戾之集。宜入而出，伤败之实。源于生气，派于未盛。朝于大旺，泽于将衰。流入囚谢，以返不绝。
　　扬扬悠悠，顾我欲留，来源不见，去水无流，见水所来，名曰短气，见水所去，名曰破流，源远无穷，虽去气钟，山来水回，福禄自随，山囚水流，枯稿忧愁，水萦左右，奕世封侯。书考日景，夜考中星。远而望之，如雾之蒸。近而视之，如砥之平。四正无偏，八方不倾。前水通舟，四季长流。水活来朝，优裕富饶。欲急者折，欲缓者长。折而不止，长而不扬，千金之藏。山泽通气，血脉自然。流湿就下，注积渊源。水吉山吉，地乃十全。
　　穴放沟水，出于人为。祸福所系，审择是非。艮山坤向，庚水最奇。兑山乙向，甲水最宜。八山皆尔，以类推之。愈长愈妙，可折折之。折须折吉，切忌用枝。勿令克我，克我者凶。不用枝神，我克则吉。

古越中兴 · 发表于 2019-3-6 13:14:45

6、主原篇
　　(论气因土行，当辨来落。)
　　山骨历历，来龙端的。无偏无颇，无反无侧。东北正艮，当北正兑。纯一不杂，气乃纯粹。艮带丑寅，兑带庚辛。来山既杂，难定五行。五行淆讹，神焉得宁。来落一体，剪裁极易。目巧心巧，自然合理。移步观山，星辰二三。主山在坎，转步癸丑。垂头为艮，便殊方位。
　　水行益前，山行益后。先受木气，次受土气，方受水气。三年一步，十步一世。审详而用，福禄自至。模糊不清，其气不劲。倚附斜行，其气不正。髣髴差排，其气不盛。昂头拒尸，其气不应。山势既差，星辰难定。中主淆杂，动则为病。
　　7、势原篇
　　(论地有异势，应亦不同。)
　　神仙之地，发于天门。重复圆穹。支脉盘薄，小顿大起。蜂腰马岭，一见一没。生蛇截水，华盖昂昂。当其本方，左右徘徊。望之室台，朝揖视顾。案几横张，钩锁周备。如钳如筐，子孙探道。足覆□□，三公之地。
　　岗垄山川，左挹右掩，环绕斜曲，首尾相就。左顾右盼，如龙如虎。大浪将发，游鱼頳尾。其气洋洋，如酥在汤。骨肉相附，旁无缺陷，后妃之地。东看西高，西看东高，南看北隆，北看南重，土广草润，形名游龙，万伯之地。势如凤凰，翅翼开张，群队千万，带垄倚岗，诸侯之地。势如卧牛，曲脚拳头，三光照穴，吉水长流，大夫之地。势如伸掌，前高后仰，众水归元，天门渐长，富贵之地。势如蟠龙，玉案数重，宛转回复，首尾相从，谌略之地。
　　四隅平起，内聚风水，远势连续，官禄不止，富寿之地。形如水鳖，四方载缺，耸秀流清，春夏不歇，三门高起，地户如阙，用之左甲，公侯节钺，才术之地。虎啸龙吟，丰草茂林，主案磊落，气象源沉。势如万马，自天而下，法葬王者。势如巨浪，重岭叠帐，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势与形顺，葬之者吉。开与势逆，葬之者凶。势凶形吉，百福希一。形凶势吉，祸不旋日。
　　8、形原篇
　　(论因形定穴，趋吉避凶。)
　　岗垄之辨，支阜之别，毫厘有差，祸福千里。山止而降，势尽而藏。为首为尾，微妙在智。毫厘有差，祸福千一。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，葬龙之腹。其脐深曲，必后世福。伤其脑胁，朝穴暮哭。犯其腰足，其法灭族。
　　以坎为首，甲角震耳，八山封求。干角在癸，龙腾宛宛，直离之辛，兑坎为鼻，艮坎为唇。龙虎卫区，正防噫气。玄通阴阳，功夺造化。重岗叠阜，群垄众支。当择其特，大则特小，小则特大。支伏地中，垄峙地上。支垄之前，平夷如掌。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如负扆，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。龙绕虎踞，前案如户，富贵会遇。形如燕窠，法葬其坳。胙土分茅，形如侧罍。后岗远来，前应屈曲，九棘三槐。
　　9、葬原篇
　　(论因形定穴，趋吉避凶。)
　　葬家大法，左为青龙，右为白虎。欲其蜿蜒，欲其驯睢：笪武，前为朱雀，欲其垂头，欲其翔舞。青龙若踞，名曰疾主。白虎若蹲，名曰衔尸。雀不翔舞，名曰腾去。玄不垂头，名曰拒尸。
　　葬于干者，左艮右坤，前丙后壬，坎兑夹室，离兑辅门。穴山直乙，穴支直甲，益土崇巳，流泉沃午，逃伏附起。迎神逐鬼，中阖地闭，旁辟天启。葬于坤者，左干右巽，后龙前艮，坎艮辅门，离兑夹室。穴山直甲，穴支直乙，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于坎者，左震右兑，前离后龙，坤巽辅门，辛艮夹室，穴山直甲，穴支直庚。益土崇申，流泉泽巽，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于艮者，左巽右干，前坤后龙，离兑辅门，坎震夹室，穴山直离，穴支直丙，益土崇亥，流泉灌乙，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于巽者，左坤右艮，前干后龙，坎震辅门，离兑夹室，穴山直坎，穴支直壬，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。水欲流长，岗必隆起，或屈或斜，势如惊蛇，后山前涧，隐马藏车。
　　天光下临，地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。阴阳中和，五土四备。已穴而温，名曰吉地。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，葬之必吉。阴阳差错，岁时乖戾，力小图大，凭福恃势。僣上偪下，变应见恠，葬者必凶。

古越中兴 · 发表于 2019-3-6 13:15:07

10、奇原篇
　　(论分阴分阳，辨方正位。)
　　天有三奇，地有六仪。天有九重，地有九宫。天干有十，地支十二。戊己居中，八干辅旺。天干属阳，地支属阴。阳清阴浊，阳动阴静。用干则发，用支则滞。用干者吉，用支者凶。用日之法，本乎于宿。择地之旨，维彼八龙。河图洛书，连山归藏。避凶趋吉，生旺为良。铁乃北金，磁石铁母。针虽指南，本实恋北。阳生于子，阴生于午。自子至丙，东南司阳，自午至壬，西北司阴。丙午壬子，天地之中。南北之正，号曰指南。
　　天心既辨，地心既正。四维克张，吉凶默定。坐山为主，对案为客。地有吉气，随土而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。得之于目，应之于心。各适所宜，头枕来龙，脚踏去水。生者南向，死者北首，此之谓也。
　　观山之法，瞻前顾后，吉凶有据矣。不知者，往往以为俟顷所书，穷取此经仆昔，实未见也。是知义理所在，却无古今意到语到，亦无先后古人用兵，有闇合系吴作史，有偶合春秋之法者，仆幸类之故，聊识篇末。

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