皆知善之为善，斯不善矣？

虚晃一枪

故有德司契，按契约来办事各取正当所得，这话好理解。无德司彻，老子所讲的“无德”与“有德”也可以是上下相对应关系，与“无为”同属一层概念。若把“有无”只看成是并列关系那就少了个维度。“无德”，可以说是先天之功大众所得，是超出了契约范畴。司彻，不可买卖与利益沾边。晚安。

chengz64

虚晃一枪 发表于 2022-5-10 21:25
话虽如此，可实际上左边与右边都已被赋予特定含义。左手靠近心脏为阳，右手离心脏远一些为阴，婴儿贴近母 ...

实际上“执左契”是后人改的，在早期的版本中作“执右契”。古人书写顺序从右向左，所以存根自然在右半边，也就是圣人执右契的原因。而债权人对待债务人的态度才是衡量债权人是否有德的关键考量因素。

虚晃一枪

chengz64 发表于 2022-5-12 09:12
实际上“执左契”是后人改的，在早期的版本中作“执右契”。古人书写顺序从右向左，所以存根自然在右半边 ...

不同版本自有他道理，但以存根在右半边就说圣人”执右契”是不足为信。一般契约是一式数份，书写内容一致，参与者各自保存。出现存根簿说明票据量是相当大规模了。什么人会使用？说圣人是“执右契”，那些人是为了保护私权、私产，可是老子时期除了少数贵族外哪有平民拥有大量私产呢。我们也承认“右契”中的一些私约，但往往更多的会附着有违公序良俗的条款，比如古老的高利贷。总之，“无德”是整体之得，尚左或尚右都有其大小适用范围，而大人物自然是尚左多一些公允。晚安。

虚晃一枪

“夫唯不居”作“夫唯弗居”，王弼本更原始。

弗，束发，即束发为约。老子讲的意思是，天大的功劳也不是个人所据，大公们都得束法带领人们以更文明方式生息。开朝皇法大致是比之前的要好，只是大公们逐渐不再受约束了，那自然就变天了。

虚晃一枪

古文“弗”虽然可以通”不”，可传统上经只可以注但不可纂改。我想，两个版本指向一是上一是下罢了。当皇法约束不了帝王更不用说王公们后人时，法治就意味着失效了。如果有人追问为什么法治会失效呢？那一定是大道废，统治者不讲道德了。在这里，老子所提倡的天下不应被个人所据有就是不敢为天下先，即先人们的规矩。晚安。

chengz64

虚晃一枪 发表于 2022-6-9 13:11
“夫唯不居”作“夫唯弗居”，王弼本更原始。

弗，束发，即束发为约。老子讲的意思是，天大的功劳也不是 ...

把“弗”释作“束发”是先生的发明麽？可有依据？

虚晃一枪

chengz64 发表于 2022-6-11 22:10
把“弗”释作“束发”是先生的发明麽？可有依据？

我只是参照古人的方法去探索，他们训诂的共识。晚安。

虚晃一枪

道是矢量，可道即是分解为各式种田、做饭、造车等等平常道。我们可以把其中之一，比如说种田吧，这里面自然包含天时水肥等学问之道，这容易理解。而关键是种田受到天灾影响而最终形成历史事件，那就是“非常道”了。所以呢，老子说，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”，中士他们为什么会表现得“若存若亡”，不是说他们问道能力低，而是中士处于什么样的利益位置。也就是说，他们紧要时候就会使出九牛二虎之力，不要紧的时候平淡得像啥事也没发生，毕竟不可能每天往田里跑。而下士呢，他们天天与务农者一起打交道，听闻圣人说道务农者也是历史进程的缔造者那是倍感自豪，哈哈大笑。小记一下，道德经不仅作用于政治法律上层还作用于经济底层基础。夏祺！