道德经新解

厚德包物

好了，不作无谓的争论了好吗？说句心里话，我们可能真的是鸡同鸭讲。
cooper 发表于 2012-6-29 15:08

                               
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这个倒真的可能。
不过谁是鸡，谁是凤凰可是难讲的。

厚德包物

最讨厌融会贯通，这种定性不定量的说法。
cooper 发表于 2012-6-29 15:09

                               
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‘讨厌’是因为你修行不够，掩饰不住自己的‘嗔’。
道就是定性，如果想定量，不可能懂道，懂的也不是道。
否则如何无始无终，上天入地，玄之又玄呢？

cooper

to：古越中兴

难道你连什么是理念都不懂吗？我希望你只是为争而争，否则就说明水平不够了。

至于厚德包物，我真的不想说了，连“你是中国人，所以要用中国式表达，否则您就背叛祖宗和良知了，别人也不知你所云了。”这种话都说得出来，可以说毫无科学思想，纯粹就是一个愚民。

厚德包物

to：古越中兴

难道你连什么是理念都不懂吗？我希望你只是为争而争，否则就说明水平不够了。

至于厚德包物，我真的不想说了，连“你是中国人，所以要用中国式表达，否则您就背叛祖宗和良知了，别人也不知你所云 ...
cooper 发表于 2012-6-29 15:27

                               
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我是工科硕士，科学思想可能跟你差不多。说别人是愚民并不能说明自己是高人。反而要考虑自己的修行水平。况且大智若愚，这一直是老子道德经追求的，你也无须贬。

cooper

对，治大国若烹小鲜，所以治国与养生、修身、成功是一体的。
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哈哈，如此幼稚的话，这是要笑死人的。

cooper

大智若愚，不是老子说的。

cooper

第34章
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　当自然之道得到最广泛认可的时候，道的作用就可以无处不在，无所不到，无事不能。万事万物都依赖着道的滋养而生长，并且不会被道所推辞，自然之道扶持了万事万物的生成，但道并不自认这些是自己的功劳，从而将万事万物据为己有。自然之道养育了万事万物，但并不去主宰万事万物，去妨碍万事万物的自由生长，（正是因为）自然之道从来就没有据万事万物为己有的欲*望，所以让人们看上去是那么地“微不足道”，故而可以称之为“小”（自然之道从来就不会刻意地去彰显自己的能力，因为他的能力本身就源于自然）。然而当万事万物依持自然之道的规律自由地生长，接受道的指引，归顺于道的自然法则时，道自身却从不愿意去主宰万事万物，所以又可以让人们感觉到自然之道精神力量的无所不在，故又可以称之为“大”。正因为他始终不自以为伟大，所以才能成就他真正的伟大。

厚德包物

对，治大国若烹小鲜，所以治国与养生、修身、成功是一体的。
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哈哈，如此幼稚的话，这是要笑死人的。
cooper 发表于 2012-6-29 17:03

                               
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下士大笑，并不说明道不尊贵

cooper

第35章
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足（可）既。

　　只要能坚守着那最大的自然之“道”，并按道的规律行事，普天之下的人们便都来向他靠拢（这就是所谓的软实力啊，是普世价值啊。为什么现成的自然之道不去守护，并加以发扬光大，而去鼓吹那人为、刻意，且已经遭世人抛弃的儒教呢？）。靠拢他但又不会互相伤害，于是大家就都能获得和平和安泰的生活（因为在自然之道的指引下，每个人都会按道的规律行事，自由的交往，各尽所能，顺其自然地得到发展）。（相对而言）美妙的音乐和美好的食物，它们能使过路的人为之暂时停步。但若用这种类似的形式来表述大道，则是平淡的，而且也是无味的（因为自然之道就是一种最自然的生活方式）。看它，不是那么足够的悦目；听它，也不是那么足够地悦耳；但它的作用，却是无穷无尽的（不可穷尽的）。

cooper

第36章
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　之所以要准备收拢之，必定是因为开张过度；之所以将会走向衰落，必定是因为强壮过度；之所以将会被废弃，必定是因为张扬过度；之所以将会将要被夺取，必定是因为获得过度。这应该就是所谓的最简单的道理（以小见大，从最微小的地方了解大道理，这也是自然规律），物极必反，柔弱才能战胜刚强（也一定会战胜刚强，因为这是自然规律：出生、长大、老死）。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的武装力量不可以随便向人民展示（鱼和水，君与民本为一体，不要总是阶级斗争思维。做人处世，需要谨慎小心，适可而止，凡事不要过度）。（很多人从谋略角度解释这一章，其实大谬，也不符合道德经的一贯思想。）

古越中兴

楼主兄解道，篇幅已近半，道的概念、面目、规律已显山露水。而我个人看法，道既有自然道，又有天道、人道，三者关系最难理清。比如第34章之“道”已是三道之贯通，与第14、21、25章之“道”恐非同一层面。
     可道之范畴，皆道体之物理化。

cooper

所谓四大也，它们是从属关系，明确即可。

cooper

良知，孟子：“所不虑而知者，其良知也。”即一种基于本能的感知，普世价值也。

cooper

玄：黑而有色者为玄《说文》，引申为远、暗，不可测之意。表示幽昧深远的含义。

cooper

而所谓玄学，主要是指命理学、风水学、星相学、长生不老术等。

cooper

而哲学，一般认为哲学衍生出科学，是科学之科学。

cooper

第37章
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。

道永远是顺其自然，顺势而为，而不刻意作为的（天道有其自然的发展规律，所有刻意的，反自然规律的行为最终都会受到自然规律的惩罚，这样的例子实在是太多了，比如三峡），所以反而没有任何事情是它所不能为的。侯王如果能坚守自然之“道”的规律顺势而为，万事万物就会得到自我教化、自生自灭（优胜劣汰）而得以自由的充分发展。如果在自由生长的过程中产生贪婪、妄为的欲*望时，我们就应该用“道”的那种虚空无为之纯朴来教化他、镇守他（帮他洗*脑）。如果用“道”的那种虚空无为之纯朴来教化他、镇守他，他也就不会、不敢、不愿产生贪欲之心了。万事万物没有了贪欲之心就会趋于宁静和平和，天下便自然而然达到稳定、安宁、和谐和守正。

cooper

第38章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄 ；居其实，不居其华。故去彼取此。

最高的德就是顺应自然规律的道，（所以就道而言，无所谓德，因为道就是德，并且是一种真德。）只要按道德规律，顺其自然，顺势而为的行事，就是一种大德；次等的德就是那些试图刻意保持的德，由于这种刻意的德违背了自然规律，所以那不是真德，是对真德的一种丢失。
上德的人由于处处顺其自然，顺势而为，无心刻意施德，而且也并不觉得有什么事情需要去有所为；（世间本无事，庸人自扰之。这恰恰能处处体现德的本意，从而达到无为而无不为的境界；）
上仁的人喜欢处处刻意施德，但并非真觉得有什么事情需要去有所为；（主要是为了体现自身的乐善好施之功德，也不怕用错了地方，将鲸鱼困之于池塘、猛兽困之于牢笼，而将恶魔开*放于天堂。）
上义的人喜欢处处刻意施德，并且认为真的有这样的必要可以去施德；（好像世间的人都是傻子，都是低素质，就他一人聪明。）
上礼的人喜欢施德，但得不到回应，于是扬起了臂膀，试图强迫。（哈哈，似曾相识，太多的假道学。唉，真是孔儒之毒猛于虎。）
因此，丢失了道后开始提倡德，丢失了德后开始提倡仁，丢失了仁后开始提倡义，丢失了义后开始提倡礼。
提倡所谓礼，表示忠诚和信仰的丧失，祸乱的开始。
（如果再进而强调）所谓“先知”，则说明了道的虚无（对道德架空、摒弃），愚昧（造神）的开始。因此，大丈夫应该居于厚道纯朴（道），而不应该居于轻浮虚华（礼）；居于自然实在，而不居于华丽形式。
因此，需要按自然规律行事，而非人为创造规律。

cooper

上礼的人喜欢施德，但得不到回应，于是扬起了臂膀，试图强迫。（哈哈，似曾相识，太多的假道学，其毒猛于虎。）

cooper

再好的东西，只要放在这片神弃的土地，就会变样，变的神神叨叨，功利不堪。这个肮脏的、令人诅咒的文化大酱缸。

古越中兴

学术的包容是本质的品性彰显，学术所展现的知识也是从吸收中成长、提高。楼主兄从学道、研道到悟道的经历也是与学术本身的生、长、盛、旺规律一脉相承的。
战国荀子《劝学篇》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”。
道的前瞻性、包容性正是“道”先天地而生的根本，学“道学”之人，能明悟老子的“不争”、“无为”学说，学做老子的出关隐去，遗五千字而道与时空万古。

cooper

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cooper

不过，老子出关只是传说，庄子里有答案。

cooper

第39章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故至誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。

过去听得道的人说过（道是无，无是一，即一就是道）：天得道就会清明；地得道就会安宁；神得道就会玄灵；河谷得道就会充盈；万物得道就会充满生机；君王得道就能使得天下充满正气。推而言之（致：反转。反过来说），如果天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；神不得玄灵，恐怕要灭失；河谷不得充盈，恐怕要涸竭；万物不得生机，恐怕要绝灭；侯王不得正气，恐怕要倾覆（蹶：挫折，失败）。所以，贵以贱为根本，高以下为基础（放下身段，平易待人，才能持久。因为人生而平等）。因此侯王总是自称为“孤”、“寡”、“不谷”（绝户），这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以，最高的荣誉就是无须赞誉。也正因为如此，（千万）不要（与其）琭琭晶莹像宝玉，宁愿珞珞坚硬像山石。 （一个是阴柔的美，一个是阳刚的美；一个是做作的美，一个是天然的美。）

cooper

第40章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

周而复始（物极必反）是道的运动规律，守弱（平和、宁静、柔弱，像水一样的居于弱。弱之极，即强；强之极，即弱）是道的作用。（即道以极弱胜极强）

（因为，看似）天下万物生于有（比喻强），（但）有（却）生于无（比喻弱）。（当然，道是无，无中生有；道又是有，有生万物）（哈哈，所谓：男人征服世界，女人征服男人）

cooper

如果九个人在场，四个人赞成，三个人反对，两个人弃权，按半数通过规则，那么算通过还是不通过？90%的孩子认为是通过的，90%的成*人认为没通过。显然，成年人不如小孩懂规则，为什么？说明，现在的教育，越教人越傻。

cooper

第41章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱 ，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。

有高悟性（大德、深厚良知）的人听到了道的理论，就会勤奋努力地去专研，并加以脚踏实地的实践；中悟性（中德、一般良知）的人听了道的理论，将信将疑，举棋不定，不知所措；低悟性（下德、没有良知）的人听了道的理论，哈哈大笑，以为荒谬。然而不被这些低悟性的人嘲笑，那就不能算是能表达万事万物起源、发展、消亡的道了（自然之道的规律岂非一般人都能懂）。所以，那些建言的人（著书、写文章的人）曾经说过这样的话（这一句也可以这样理解：以此，写下这样的一些话如下）：光明的道看似暗昧（因为大多数人只注重眼前）；前进的道看似后退（因为对面的也在动）；平坦的道看似崎岖（因为脚底乏力）；崇高的德看似峡谷（因为站在山巅）；洁白的东西，看似含有污垢（因为眼睛昏花）；广大的德看似不足（因为要求太高）；刚健的德看似懈怠（因为欲*望太强）。就像道是那么地质朴而纯真，好担心它随时会发生变化；就像最方正的东西，根本看不见它的棱角在哪里（天圆地方，可方在哪里拐弯？）；就像最完美的物件，总是要到最后才能完成；就像最大的声响，你的耳朵根本听不见它的声音（因为它发自内心）；就像最美的形象，根本没有丝毫的形迹（因为它产生在脑海里）。正如自然之道幽隐而又没有名称，无名无声，但只有“道”，才能使得万事万物得以善始，可以善成，有望善终。

cooper

第42章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。

道生无（混沌之气，道家称元气），无生有（天地。道家称阴阳之气）,无中生有。（混沌的元气不断地交合，清气上升，浊气下降，形成天地。）无有不断地交合（有无不断地交融，就像阴阳不断地交合）形成冲气（有无相生，即不间断的从无到有、从有到无的过程），从而产生万事万物。(所谓“唯一不变的就是变”，当然是宏观角度。中国文化从来就是看大势而不拘小节，故而科学不得倡明)
万事万物依附于阴（背靠阴，依靠大地），滋润于阳（拥抱阳，面向太阳，接受阳光、雨露的滋润），即，万事万物依赖于大地，并依靠上天的滋润，通过天地之气不断地交合所产生的冲气的运动（有无相生的过程），从而达到和谐状况。（说明和谐是动态的产物。）
人们所厌恶的，无非孤、寡和不谷（不能成熟的稻谷、五谷，比喻绝后），但王公们却喜欢拿过来自称。所以，凡事物，减损它反而可能是帮助它，帮助它反而可能是减损它。有句话是人家教我的，我也用之教人：太过霸道、太过张扬的人，最后都会死都不知道是怎么死的（不得好死），我希望能将此引以为戒。

cooper

各位看到这里，不知是否能体会本帖对“道”定义的前后一贯性及相互关联性，道的概念的唯一性及科学性，以及道所包含内容的广泛性。在第1章，本帖解释说明：道是无，道也是有，以及无中生有；在42章，本帖又解释说明：道生无，无生有，无有相生并生万事万物。应该算是比较清楚地道出了“道”的本质特征，哈哈，似乎有点过了，真诚地希望各位就哲学角度的道提出批评。

当然，细节上对道德经的解释应该是错误还很多，但至少，本帖对于道的认识，可以说是前无古人的，难道版主不认为应该对这种创新性的解释予以肯定吗？

cooper

第43章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

天下那些最微、最柔的东西，可以纵横天下随意地穿行于世间最坚硬的东西中。就像没有物质的物质，可以穿透任何没有间隙的间隔一样（水至微、至柔，风至微、至柔，光至微、至柔，却能渗透万物），使我由此认识到了“无为”（按自然之道的规律行为，就像让水自由的流动，让风自由的轻抚，让光自由的照耀一样，自然之力自会调节天下万事万物的生长）的益处。“不言”的教导（言必刻意。闭上你的嘴，不要总摆出一副先知的模样，说的越多，错的也就越多，所谓人类一思考，上帝就发笑。让天下万事万物自由的发展就是最好的教导），“无为”的好处，普天下万事万物的能耐几乎没有能赶上它的。