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郭志成

发布者: 浪花 | 发布时间: 2014-1-2 10:05| 查看数: 65898| 评论数: 78|帖子模式

        郭志成,1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观(卜筮卷)》,1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》,找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法,此项研究,彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力,终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。
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最新评论

南特爵爷 发表于 2015-10-3 11:10:00
上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学 * ~- r. P% u* H, S

, M' q3 ?" j2 _) @% T$ V; _7 ?0 r) N4 S- K  F& f
这位老人是高人啊
郭志成 发表于 2016-2-19 16:13:34
实在对不起浪花先生的厚爱了,我今天才看到先生为我在此设了一个座位,才看到先生为此给我发的消息。
* {+ f: l( p! V十分感谢,但又十二分的有愧。* `8 I3 Y. o; b/ }9 c+ m- O) O
我学得太少了,知的太少了,发的文章就更少了。
- o( A" c, s" E) ]以后努力吧!
7 H- M5 M& l# K/ v2 P- x
郭志成 发表于 2016-2-19 16:25:08
) D  n9 f9 |; [* y
南爷好 !
1 E! L' }" R: B. j3 I5 b  A; n7 {, Q. ]4 d3 I$ z" @  c3 m1 N
我十分感谢我的老师杨峰先生!先生出生在旧中国一个官宦世家,青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人,长期在东北从事地下工作,直到抗战结束。
3 |% {( q0 e* z; l  D* s
郭志成 发表于 2016-2-19 22:32:40
内战时期,为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后,在监狱里呆了三年,后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后,经*文中俊先生推荐,任长白山诗词编辑,长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员,从文先生,杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年,点拨我改学术数与周易,并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。
! Q/ y1 P7 `2 M/ [% L5 P0 X我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年,后到哲学所,直到0四年退休。
郭志成 发表于 2016-2-19 22:51:34
我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上,我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。
$ [/ g" C9 K- K6 B! U) y+ s0 @+ U7 |! p8 Y7 o+ I, g; ?6 T1 o; l

1 }  k( q% o7 w* K$ L  Z4 _( w9 N
郭志成 发表于 2016-2-19 23:22:55
我希望学术成果,要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。. n1 g. d. ^7 V3 H2 c
$ r; ?) Y8 t" [1 |6 I
我在职期间只出版了三部书,前两部,只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料,我自己的思想观点,只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言,中间有一大段关于迷信的论述,是当时的违心之论,不那样说,书就不能出版,不得以而为之。如能再版,那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够,有一段应审查者的意见删掉了,很可惜。
! X( {$ d4 e7 a4 x6 A/ y1 u$ U0 ^* Q. \! y, a% R2 y
郭志成 发表于 2016-2-19 23:30:03
走进伏羲,算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。
郭志成 发表于 2016-2-23 10:14:50
今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法,我回答如下:* `' P6 q* D$ l6 a1 v
《文言》曰:. B; B- Q8 Q* |: O- T$ c
“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。
  v/ G* n7 c& p  g君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。
( _: x" w4 l7 l# M君子行此四德者,故曰“乾:
9 n9 E$ t- D5 x8 X" o元、亨、利、贞。; P* J5 m5 t5 c2 D$ r

0 S: [4 j4 k/ F/ q# o5 j% W  @庚白易友好!2 F) j9 c2 Q/ S1 x5 I3 `' i
   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.
$ |. h0 r2 T" ~& [) j7 C   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.
! c1 v2 e8 z4 ~# @3 n* s2 {   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.6 R7 N$ t! k  d
   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.
% j6 S& f2 y. d' \  Q   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义.( o5 e. h3 A4 Z6 t; a" g
   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑.0 P1 Z: }, S! K' r: G

1 c" b2 c* j& r! k1 ^   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.
: Z- E7 p6 A4 u* R3 ~: u" x   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.
0 }  B2 P1 s0 m   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.
3 q2 X& _/ g; _3 A: c) l( s  W   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.* G  t- B$ o4 q- t1 p  m
   上述,请易友批判.
7 u: h, q2 [9 \5 ^7 y' b$ A   
郭志成 发表于 2016-2-25 15:20:32
从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.
8 q' \4 B. C# U过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.
) ?6 i3 o) b9 ?下边是我至今仍认为是对的结论:$ B* [" |8 G6 h7 @7 I) A
一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.
; P; v1 m9 R+ L$ p1 q二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均.
# _8 Z6 c% n; @# F' w1 ~# E上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致.
( Y% i6 _; X. b三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比.
& y& U( e$ n$ I. i0 r/ M7 Y四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.' ^4 {3 i/ s( K- w( p
如:上经十八体,下经十八体5 j5 |/ j: Y' }- _
   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七9 [( L# V0 F8 k9 S2 ~" l
   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.7 {3 M/ ^# t5 R3 W  h. ]* l1 N; j
等等.) l5 x5 @/ ^: x/ u6 T) \, [: ~. C
五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中.1 b9 w# R: h1 v" Z
六,间壁架构法.* q! f, J) Y- ^9 }3 E3 V
七,重位思想
! u9 \# d  r9 T2 Q# D& R+ h3 C) x- o  \; o5 o8 R
迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.
郭志成 发表于 2016-2-25 15:23:01
上述七条也可称作是序作者排序时的依据.
郭志成 发表于 2016-3-13 13:22:54
在术数与易学研究中的一家之言还有:
! e6 `7 x% q3 c9 V一,第一个阐述了,京房八宫卦法是依据乾巽艮离,坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配,与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型,最迟在西汉时期即已存在。(见《走进伏羲》)
5 C4 n% m' ~' u# @二,第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图,并有说卦等先秦文献的证明。(见《集安八卦图考》)
0 K  J& p' ~  v; u' d! O; D三,第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律:当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候,总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国,从而结束战乱。(十一次统一中只有明王朝是个例外,先平定了南方,后北伐统一了中国,也只有这个王朝,出现了由北向南的内战,北方的朱棣,战胜了南方的明第二代皇帝,取得了统治权。是为补课。)偏安于东南,西南的大小政权,都不可能成为统一中国的政治势力。(蜀汉,东吴,东晋,南宋,蒋氏国民党。)(见《揭开奇门遁甲之谜结束语》)
5 u7 v% Y9 J4 O' E( w2 h" I四,第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出,十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者,已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。. c3 w) M5 u& S) A" e
五,纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。
+ d; j' r/ e* s% X" \六,纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:14:54
过去也曾读过道德经(通行本),帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子,我都没有看得懂,于是放弃了。5 f2 I( a% x3 t/ {6 W+ j1 n
今年,突然,产生了读道德经的冲动,于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:18:32
今年,居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:35:42
我读道德经,目的很简单,也很明确,就是想知道,老子这位老先生,在那个时代,时期,时间中,他认识到了什么?他要用文字告诉别人什么?( l5 I2 r& y/ D7 T9 ?# j- W! y2 a
当然,他的全部认识成果,不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:02:53
首先,简单说明一下我对版本的取舍。
$ `; x, x4 A7 K2 Y5 R* d) u3 j帛书老子出土之后,引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。# U1 O+ X! n+ r* C2 d: j9 ]
我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌,但从行文习惯来看,通行本老子是早于帛书老子的。! u6 Y# i2 g( L. F% e
因此,我解说道德经,以通行本为早本。至于是八十一章,还是六十八章,无所谓的。我看的是字词句,从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:32:56
道德经是中国第一部论道的书。道字,在道德经之前就有人征用了。但全面论道,把道作为研究论述的主要对象,第一对象的书,只有这部五千言的道德经。, }$ y3 g' q) d: c- }: Y
因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容,什么范围,什么意义。' _4 I6 P$ y# @+ k) B7 F
1 n+ H  d( y: @5 l0 C* [
有道友研究,道德经(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四现。
' k) a) _3 Q/ E+ ~6 s5 \详见下面引文。% t5 _& S7 p& z3 i: D
& p% O& ~4 f8 D! B

( j- I5 e0 n; j2 C4 p/ N' ^  @2 h( O' \) n. ?9 h, V
2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》/ W! O0 n9 {: s2 q
$ d$ `7 g' v: L0 R% h- l& h; R) v

/ }+ i2 N$ V' C( \8 o) \/ C本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑) u; ]! n" R/ W& f: Z4 ], c

, q8 V+ a& Q6 U. K# w4 t0 r3 R; T. C! m/ B
对《道德经》“道”的归类探讨( I' b5 H# q( j$ `  e
* I" I8 j) w" a3 z6 D% ^; a8 |
      《道德经》中究竟有几个“道”?这个问题表面上看似乎很简单,利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论:74个“道”。$ c& l( ]: _- Y3 W
      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意,它势必提出这个问题的第二个层面:74个“道”都是同一个概念吗?这显然不是,无论解老者有多少争议,但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。$ K8 A! X6 D- d; o* J$ o2 a% l2 h# n
      于是理性的第三个必然的问题是:可以把这74个“道”归位几大类?
7 Y- O7 }1 x) N      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。4 l, I) w/ p/ B0 c/ [3 J
      勿容置疑,这既可以是一个简单问题,也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道?”,我想,这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题,那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。" x7 F- L/ Y4 s$ P
      本人学浅,手头材料更是有限,这个问题与其说是自己的研究课题,毋宁更恰当地说是一个求助,笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架,请论坛诸贤达不吝金玉,批评指正,以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”;
5 h- Z% H/ W# K2 a并且有必要约定每一个“道”的特定序号;
% m+ d0 o8 A9 u1 O我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识;
, D) H! x$ S( G' N4 Q# ?, G比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”;  F% _/ {" T4 h+ V& H
第二个“道”标识为“1-2”,等等,以此类推。: u  a7 B! }5 P- n+ _

7 w6 ^1 v( d2 r3 v1.道可道,非常道。
' r3 Q- v1 w& Z5 ~4.道冲而用之,或不盈。$ q9 b  H* K. X2 W( |
8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。: |) J, c3 J) l% D0 z' p; S" Y
9.功遂身退,天之道。% s( L% p" d0 A
14.执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
. s: N* h; d  t' a, L- X! M0 Q    (帛书本:执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪)
0 Q; ^/ l! D5 E+ Q15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。: b+ B7 Y: \& y/ A$ O4 Q
16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
5 c: u4 V- {4 M! ^18.大道废有仁义。
, x! q8 O9 j4 l' J1 O3 i21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
2 S$ L1 T; s* u! i8 f' d23.故从事於道者,同於道。…同於道者道亦乐得之;
% @# V& d$ O) x24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。( s! O2 U. {4 z# w% p+ l6 R
25.吾不知其名,强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。. l* f* y# d$ M  ^1 d  `. M' _
30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。
% z! [2 S3 R0 Y- d0 q. ?3 i31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。, h& I( B! Y1 O0 y* M$ w$ m3 R
32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。0 ]+ o% b- y9 R& f2 R! k0 O* x8 T+ }
34.大道泛兮,其可左右。' T9 l! O. o( k( F1 q
35.道之出口淡乎其无味。0 r# i8 \9 ]* F
37.道常无为,而无不为。
6 ]" d4 O) s' C2 o0 ]% N+ v+ \38.故失道而後德。…前识者,道之华而愚之始。
+ `3 v$ G& _. v* U5 M  {1 u/ b40.反者道之动。弱者道之用。' D2 V' [  o1 e5 ]8 O
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。1 }0 p  C" l' t
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。
* ?/ C; w% S# e: k* m" ~' L8 g  |46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
3 p; W/ `  x) H47.不窥牖见天道。7 n9 E/ \3 ?- F
48.为学日益。为道日损。
  O( O( W6 a. N! g; c4 h51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。
2 f9 |& x$ b5 ]53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
  L) ^6 ^8 k) D, b" h& G7 r55.物壮则老。谓之不道,不道早已。- E1 y$ k) U  Q/ b# Q
59.是谓深根固柢,长生久视之道。
! Y) U3 L* m3 Q% D% r3 a3 y: k60.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。" c# p" h# V# r) O1 P
62.道者万物之奥。…故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。8 M/ n* q& B' g: }! I% x# v
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。
4 I+ z; d" L2 \" E3 @# |67.天下皆谓我道大似不肖。. V3 G& {2 s9 r4 i* }1 }
73.天之道不争而善胜。
4 I" _8 ~  c. `' D2 V77.天之道其犹张弓与。…天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。
. l" q9 j9 x. |3 ]' H79.天道无亲常与善人。$ B' T& O- |* \7 V; I# W# d9 f
81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。
. l2 h* Q/ o9 W0 u# ?* U) V8 {& W+ ?: B! c& X8 Y
我只是依照通行本给出上述罗列,如有不妥,请指正。+ }/ t3 o/ S( s3 c& p, G
* l; U+ [* b1 @* a
我是拿来主义,顺手牵羊,拿过来了。感谢天命先生!
郭志成 发表于 2016-3-21 18:48:35
以八十一章论,这七十四个道字分属三十五章。
/ [. S: j- s$ H8 h* X! Z
. R/ A& d. t5 ^3 \% o七十四处道字,可分为几类:* S! ^; }& ?0 i. o( o
) ~, n& L1 i# A+ w) v0 h- x7 W7 N
一,老子直接说,道是什么?此类说明有定义性。; r6 t- ~+ W' @

. U* A; k! h9 W% o0 f3 Z( |' p21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。" e$ ?# H* V8 Y9 M
25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。+ h% ^! N: h$ z4 K
62.道者万物之奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 19:40:19
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 编辑
4 h6 u- S" R) l1 w$ k2 r
8 I. d. U+ F. S: B) y此类定义性论述告诉我们; w: ~9 m' O4 r1 z+ f' h8 x- x
一,道是一种物的名称。可以为天下母的物,这个物,老子没有看清楚,也说不太清楚。他看到的,感觉到的这个物是惟恍惟惚的,是多物的混合体,是天地之前就存在着的,它很大,离我们地上的人类很远。这个物,老子用道来命之,是很勉强的,也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名,只好用道或大来名之。
2 s  }! C0 a$ E(这个物相对与地上的人类来说是,逝,远,反。此论以后再说。)
: K( S. }% n( T5 W  F# T" c# D       这个以道或大命名的物,处于空间的什么位置?老子有十分确定的说明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。
7 E* B9 k9 @( V6 S二,道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则,规律,法则来称其奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 20:26:30
显然,奥,不是物本身。后人所用的道,多是用奥义。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:25:05
奥是什么?先放一放。以后分专题论述时再说。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:29:06
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 编辑 & n0 {$ ]. M& Z- ?
) d% t5 E' z5 p8 `' G! G- S
第二类,比喻说明。
4 W+ z7 _1 A" L. P* N8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。: m7 J0 k- v2 {! F9 Z4 @
32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。
. ]) F' t" [" ]3 w( k( a41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:44:42
第三类,反说。
+ [3 ?8 ~1 [& U- l30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。6 z+ L7 U  @0 t, ^3 l" o
55.物壮则老。谓之不道,不道早已。  x8 Y, P6 p  G- w6 }  v: w/ o+ }% r
物壮则老,有人说生壮病死,是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道?老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗?先提出问题。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:27:49
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 编辑 3 D+ B/ Y7 i8 R. B
  t; t4 R3 e5 ^
第四类是对道字的性质,功能的论述。兼论人面对道应该如何做。
6 g& B/ G! X- S, @属下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,违道。
# |3 I: T0 [3 X有正面的说明也有反面的论说。% y, t6 _( f' K, G% t1 T5 {
此类道论在七十四见中占大部分。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:30:10
第五类,说不清的道。- K, _! X* |1 d) V! `1 b- \
第一章第一句,道可道非常道六个字中含三个道字,至今未见有统一的认识和解释。
郭志成 发表于 2016-3-25 11:31:49
所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.
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郭志成 发表于 2016-3-31 15:04:11
天圆地方
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2 L, _2 Q4 T/ ^/ m/ }以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖,思考了一夜。  w- l5 q/ w, H

% S% Q( Z1 R) q6 f& \/ g9 m2 c/ @; Z6 C结论:: e9 l/ ^' `4 ?
4 d) B. k& d; Q; v6 |5 Z+ w( G
天从整体上看,是圆的。地从分割上看,是由一个个方组成的。
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  Z4 R$ p1 r1 U2 s& u方,地分大块为方。尚书有:四方,万方,汤汤洪水方割等语。; m8 C) ^0 S3 @2 O* b+ W& E3 \! J5 F% D
" l5 Z' _& m3 o% k
天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25:35
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子(陈恩林,郭守信等)多从之。可惜此说无版本证明。胡,陆,金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五,推论出大衍之数亦应是五十有五,故说大衍之数五十是有脱文,脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。5 \7 E  H; m" x6 S
0 c5 z1 Z8 g/ i  ^" M
我从大衍之数五十说。1 r6 U, @  F$ Y; E4 o( u; j+ P
其理由是:一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文,必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

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zqc4124 + 10 + 30 認同先生之說!

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读易小童 发表于 2016-4-3 11:34:27
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25 4 i% S+ x2 X. R
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子 ...
; s5 W, }( N3 y7 y& x& a
天地之数,天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。
0 H6 j6 P& Y8 f  X5 T  S' z大衍之数五十,说的是参与天地八卦运行的要素数。
9 |; Q+ ?( V9 s7 R, l' i3 Y1 F根本就是两回事。
7 h0 H* U( E! w, U( h大衍之数不等于天地之数

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zqc4124 + 8 + 18 先生之說良是!

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zqc4124 发表于 2016-4-3 18:12:49
趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。8 \3 g6 {$ x) O4 F
, F, [5 U( N3 q- S( ~
           唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣将欲以虚来實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潜龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虚无非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虚其一數,以明不可言之義,只如此意,則别无所以自然而有此五十也。”
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