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郭志成

发布者: 浪花 | 发布时间: 2014-1-2 10:05| 查看数: 51687| 评论数: 71|帖子模式

        郭志成,1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观(卜筮卷)》,1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》,找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法,此项研究,彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力,终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。
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最新评论

南特爵爷 发表于 2015-10-3 11:10:00
上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学
3 k) g- E; N% w& t; T
5 Q1 E9 x, |% C' ~3 p1 Q6 x0 a3 f+ R. C8 {& ?
这位老人是高人啊
郭志成 发表于 2016-2-19 16:13:34
实在对不起浪花先生的厚爱了,我今天才看到先生为我在此设了一个座位,才看到先生为此给我发的消息。7 ^6 ]& _* p4 O' L
十分感谢,但又十二分的有愧。
& x$ J8 N% `) f: j3 i( Z5 V3 e0 L我学得太少了,知的太少了,发的文章就更少了。
, A  E5 E! w& p% U6 \以后努力吧!
& `& i5 \0 }( I* G8 o$ J
郭志成 发表于 2016-2-19 16:25:08

) F; j5 l' _: Z. b  N* J南爷好 !
) k) t! W9 F+ E1 a
, x" d* l4 W8 I7 Y! e. w9 V我十分感谢我的老师杨峰先生!先生出生在旧中国一个官宦世家,青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人,长期在东北从事地下工作,直到抗战结束。" h$ q1 G0 h: l2 b  b
郭志成 发表于 2016-2-19 22:32:40
内战时期,为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后,在监狱里呆了三年,后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后,经*文中俊先生推荐,任长白山诗词编辑,长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员,从文先生,杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年,点拨我改学术数与周易,并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。; a; c; g! q/ O5 _
我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年,后到哲学所,直到0四年退休。
郭志成 发表于 2016-2-19 22:51:34
我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上,我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。6 O) z, w% n5 ~. t
6 t- T7 w# U/ g% u. ~' L+ z

# I! g9 _0 g+ p8 k# j( n1 u6 R: F0 U3 X, @! x9 Q$ I: |
郭志成 发表于 2016-2-19 23:22:55
我希望学术成果,要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。0 ~, E- t- ^4 A7 D! b

8 j" Z, X& y1 |# f1 P, g8 b我在职期间只出版了三部书,前两部,只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料,我自己的思想观点,只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言,中间有一大段关于迷信的论述,是当时的违心之论,不那样说,书就不能出版,不得以而为之。如能再版,那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够,有一段应审查者的意见删掉了,很可惜。
4 N1 _9 \5 k9 ~" p: D8 w) g6 W" m  x$ i! q
郭志成 发表于 2016-2-19 23:30:03
走进伏羲,算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。
郭志成 发表于 2016-2-23 10:14:50
今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法,我回答如下:
* ^/ \3 a/ g0 Q  {% X" Y3 ?6 A3 {《文言》曰:$ K4 x! i3 p- l: z4 e) z5 X6 I
“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。2 S! i8 W0 z) t! x4 X! p
君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。* t& U6 {2 U. X5 }% M& E4 ^  E
君子行此四德者,故曰“乾:: T/ K1 H, \& Z2 H3 U7 l1 L
元、亨、利、贞。& @# O; j. T: u. d' ^

, t7 P4 w1 V6 R/ B1 M庚白易友好!$ q$ B7 D8 D4 ?: x! U# C0 H
   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.6 l, s8 m, y% m. h
   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.
9 o7 J7 t; l% [7 Q$ y, \9 a   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.
8 |: P8 R. H" i   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.$ ^; d5 r3 r4 Y1 X
   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义.
8 E4 n/ }, w" W8 Q* E  F' i" S3 ?) D6 U   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑./ f; k# F3 Q, f. Z# ]
5 c  M7 X: v2 C" P) m& i. ]9 \
   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.
) _, b3 e1 N, B, H' S$ |' M   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.5 b3 o& {% O" h. u
   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.
  B0 I* U/ D6 y( c0 f   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.
& I0 o; q* @6 N; I  }2 h   上述,请易友批判.
, [, L4 h* ~5 u# g$ }   
郭志成 发表于 2016-2-25 15:20:32
从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.
4 D8 s1 _$ r2 J0 u6 ?0 A7 N过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.8 a: w6 a8 p% o% c
下边是我至今仍认为是对的结论:
8 u; n, A4 U# H* x% M2 R一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.# r& y7 y  G2 o8 P
二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均./ |* Y3 {7 y) N2 i7 [
上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致.
! s* |! S# a: ?- ?( h; i' z. k三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比.
% }! [4 B1 G! Q四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则., a/ W) R! i* y" p# z, e( l6 H
如:上经十八体,下经十八体
" G8 S9 a/ Y8 y: s; E8 `  |   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七6 [% C$ M" K. w
   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.5 M" q. A4 ~  D2 q+ h
等等." a$ h2 y, L) w; ]$ A2 r
五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中.7 Y  }$ ?$ Y) M' U! M
六,间壁架构法.+ F  a2 P$ m  C/ @0 c
七,重位思想
* b# E) `6 H5 s# Q) B8 B0 E. [! N* k. h
迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.
郭志成 发表于 2016-2-25 15:23:01
上述七条也可称作是序作者排序时的依据.
郭志成 发表于 2016-3-13 13:22:54
在术数与易学研究中的一家之言还有:
3 _' R. I6 ~' u; a6 F) d一,第一个阐述了,京房八宫卦法是依据乾巽艮离,坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配,与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型,最迟在西汉时期即已存在。(见《走进伏羲》)
' h; [" x- W+ W* C+ W二,第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图,并有说卦等先秦文献的证明。(见《集安八卦图考》). S% s" J/ p  E7 @
三,第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律:当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候,总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国,从而结束战乱。(十一次统一中只有明王朝是个例外,先平定了南方,后北伐统一了中国,也只有这个王朝,出现了由北向南的内战,北方的朱棣,战胜了南方的明第二代皇帝,取得了统治权。是为补课。)偏安于东南,西南的大小政权,都不可能成为统一中国的政治势力。(蜀汉,东吴,东晋,南宋,蒋氏国民党。)(见《揭开奇门遁甲之谜结束语》)
) k6 A& f! {+ \  o四,第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出,十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者,已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。
6 x& I  l) e! v% ~" f五,纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。+ \3 R: L. W1 E% [3 ]- F
六,纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:14:54
过去也曾读过道德经(通行本),帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子,我都没有看得懂,于是放弃了。
& R4 w, G! z* z6 m% t今年,突然,产生了读道德经的冲动,于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:18:32
今年,居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:35:42
我读道德经,目的很简单,也很明确,就是想知道,老子这位老先生,在那个时代,时期,时间中,他认识到了什么?他要用文字告诉别人什么?
6 C. w; d# k3 H1 s2 S当然,他的全部认识成果,不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:02:53
首先,简单说明一下我对版本的取舍。
0 E/ }9 t5 C) K: g" ~帛书老子出土之后,引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。* K: O' M# k  k4 m0 w4 J: N* K
我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌,但从行文习惯来看,通行本老子是早于帛书老子的。/ l5 ^9 _; c) X# h# N' ~
因此,我解说道德经,以通行本为早本。至于是八十一章,还是六十八章,无所谓的。我看的是字词句,从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:32:56
道德经是中国第一部论道的书。道字,在道德经之前就有人征用了。但全面论道,把道作为研究论述的主要对象,第一对象的书,只有这部五千言的道德经。5 D9 M5 y- v1 R9 a$ F' n
因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容,什么范围,什么意义。
9 |* S0 n0 c3 g, v: J. Q8 M- L8 d6 A, P9 Z
有道友研究,道德经(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四现。
5 }- Z- S9 ~9 Q2 W! t) I详见下面引文。$ K* u( x! q9 o

/ }; v" w9 \' n0 e
9 k9 L/ R6 U1 |  v8 W2 ~/ N: y# N% a
2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》
* H2 J- R$ Q1 ^# K
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1 w" T) j) |& n4 v本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑  N$ a. N1 O2 Z' E
/ W6 E. M6 o4 D' D: t
3 O& ?- \9 O, x
对《道德经》“道”的归类探讨
  D( z" O* S2 O" B4 F' U1 Y% [3 x7 b% O- `( E
      《道德经》中究竟有几个“道”?这个问题表面上看似乎很简单,利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论:74个“道”。
* q% @8 q! k+ K      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意,它势必提出这个问题的第二个层面:74个“道”都是同一个概念吗?这显然不是,无论解老者有多少争议,但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。7 |6 D2 b# `: r$ h! D# v1 {
      于是理性的第三个必然的问题是:可以把这74个“道”归位几大类?) o3 ]' t) d  m2 A- u$ L
      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。
! t7 `( W8 x# N      勿容置疑,这既可以是一个简单问题,也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道?”,我想,这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题,那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。
% X, M3 d, Q/ G/ Y& D  \      本人学浅,手头材料更是有限,这个问题与其说是自己的研究课题,毋宁更恰当地说是一个求助,笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架,请论坛诸贤达不吝金玉,批评指正,以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”;
: ?' x" G8 i0 }$ }' [. z0 c并且有必要约定每一个“道”的特定序号;
2 B) L- ]) |$ `# U  d$ v  a6 q我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识;
" P( K. S" [5 b3 C& e比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”;
( i1 H# H) |7 ~7 `/ m2 F第二个“道”标识为“1-2”,等等,以此类推。4 C0 b. u, U5 M$ s
0 P) p8 O# B+ ]+ o9 H
1.道可道,非常道。6 i7 [- {- Z; y9 n4 L6 V( Q
4.道冲而用之,或不盈。
2 u' H+ H; p& q' |8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。! [  M, t4 ?0 g8 |7 K
9.功遂身退,天之道。
# A6 I. j( n; o6 X: _0 c8 ~2 L14.执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
8 e$ o# ?; R1 A4 m6 ]    (帛书本:执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪)' \2 F# |. \- L
15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。+ g, T* x! Z& p0 k* z, ^
16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。, p0 v& i% i' r6 O1 h# N1 }3 y  Q
18.大道废有仁义。$ x0 ~( e$ J2 M  J
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。$ D8 W5 n( B* @* A
23.故从事於道者,同於道。…同於道者道亦乐得之;
! |1 `6 q5 I( x; r6 r. h; }5 j+ c24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
) V9 o' d4 }0 W2 ]* O. s25.吾不知其名,强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。
' i% d5 a" a, y8 h% y% F30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。
  ?/ Y4 {& \% d. W  |31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。& I; p. d! t% ]
32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。3 E( m8 c! K: J: |5 \) }0 }9 v  ?
34.大道泛兮,其可左右。7 W- L% b9 V: h2 i* h" l
35.道之出口淡乎其无味。9 M% i( E8 t7 l( q3 N3 F' C3 \& A( [
37.道常无为,而无不为。
9 z& H6 X* o  a38.故失道而後德。…前识者,道之华而愚之始。2 k% i, B$ f, X, B
40.反者道之动。弱者道之用。
+ |1 H' A  Q4 R6 Q41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。
1 i- y6 ^$ v. s# w* g! f9 t% r42.道生一。一生二。二生三。三生万物。
- c( R) i! P0 M* N/ ]. Y46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。* Q+ O' p* ~" l8 z+ W9 r) q* r
47.不窥牖见天道。9 q/ Q  i" r7 F
48.为学日益。为道日损。5 ]& @+ o6 {* B
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。
1 q% o& U/ f  ^0 @& N53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。2 z! h  T9 q% T6 x& H9 v
55.物壮则老。谓之不道,不道早已。* N6 `' `3 ~( c# G1 P
59.是谓深根固柢,长生久视之道。, l0 D3 t5 M; W/ H
60.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。
- C2 Y4 m. o% S9 L. Z* M9 `62.道者万物之奥。…故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。5 R" C0 i$ k, A4 r  G" H
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。
0 ^  u; J, A* c$ L  K67.天下皆谓我道大似不肖。
( I! i2 I: |$ M5 \8 L0 K8 i% Y73.天之道不争而善胜。5 a# [! N- n! g3 h% l" N/ o
77.天之道其犹张弓与。…天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。
9 b- G, |/ x1 v/ E0 j3 B, {79.天道无亲常与善人。6 M  Y  |/ T  c) H, p/ Y
81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。
  d! k/ J6 \- R$ f3 N
2 C$ M! r8 }+ H) M  P我只是依照通行本给出上述罗列,如有不妥,请指正。7 a$ u( z" U% n" m5 C  I
& p3 x7 q) P8 ^# \; f
我是拿来主义,顺手牵羊,拿过来了。感谢天命先生!
郭志成 发表于 2016-3-21 18:48:35
以八十一章论,这七十四个道字分属三十五章。6 u1 v0 y0 {8 n9 A7 e
8 p. [2 n  a' I2 ^
七十四处道字,可分为几类:
" b5 ^1 ^6 S' |* d: C, Q/ @
+ h6 y( X6 m' |8 t$ |一,老子直接说,道是什么?此类说明有定义性。" g- W1 H' ~( E- f, M& r1 S

0 i: s  @" G  t0 }8 g& O3 a21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
% P0 u* U* Y3 k, y25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。& ?: C9 x2 w/ B- w0 [* r9 c1 \
62.道者万物之奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 19:40:19
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 编辑 5 W# ?  Z0 H0 e4 R$ O

7 L: \. ]4 J* A3 ?+ |: B此类定义性论述告诉我们
/ E& G/ x# ?3 H# n9 X. b一,道是一种物的名称。可以为天下母的物,这个物,老子没有看清楚,也说不太清楚。他看到的,感觉到的这个物是惟恍惟惚的,是多物的混合体,是天地之前就存在着的,它很大,离我们地上的人类很远。这个物,老子用道来命之,是很勉强的,也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名,只好用道或大来名之。
8 z: W& c/ j( O; d. U(这个物相对与地上的人类来说是,逝,远,反。此论以后再说。): _" S, d+ |: }( _3 D2 l
       这个以道或大命名的物,处于空间的什么位置?老子有十分确定的说明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。2 ]( y5 u+ K" b5 L- j: N3 K
二,道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则,规律,法则来称其奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 20:26:30
显然,奥,不是物本身。后人所用的道,多是用奥义。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:25:05
奥是什么?先放一放。以后分专题论述时再说。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:29:06
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 编辑
. o& B* N( g9 c0 x( m. z. Q
$ y! H. ~. _) h5 \3 s第二类,比喻说明。
9 F  {1 E2 G* q  ~7 Q5 ?: Y8 B8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。' J' g; L/ Y3 c* |
32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。
  L, ^4 Y9 n  {" [8 H; C" `41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:44:42
第三类,反说。! \5 P% \8 y  A% b1 E6 L0 k4 z% H
30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。, K+ X% [1 k/ y* Q% ^0 D
55.物壮则老。谓之不道,不道早已。
# \: M2 F# K  M物壮则老,有人说生壮病死,是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道?老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗?先提出问题。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:27:49
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 编辑
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7 m/ D& \1 E6 A3 Z4 i# z+ I第四类是对道字的性质,功能的论述。兼论人面对道应该如何做。
. g; f* ?2 Q0 S% G% }/ X, ^属下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,违道。) P9 _. V" S& Q" E
有正面的说明也有反面的论说。3 n( L4 ^' v+ ^( c3 _' P4 `+ w: i& M
此类道论在七十四见中占大部分。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:30:10
第五类,说不清的道。2 W) ?' Y7 I+ ]* L( k
第一章第一句,道可道非常道六个字中含三个道字,至今未见有统一的认识和解释。
郭志成 发表于 2016-3-25 11:31:49
所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.
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郭志成 发表于 2016-3-31 15:04:11
天圆地方+ T+ N& C/ v" f* j& t$ J6 T" y

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以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖,思考了一夜。
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结论:
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& K! t! h& P8 K% R天从整体上看,是圆的。地从分割上看,是由一个个方组成的。
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方,地分大块为方。尚书有:四方,万方,汤汤洪水方割等语。
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天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25:35
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子(陈恩林,郭守信等)多从之。可惜此说无版本证明。胡,陆,金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五,推论出大衍之数亦应是五十有五,故说大衍之数五十是有脱文,脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。
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# k+ A- H, U7 C7 K5 ?我从大衍之数五十说。
, [! d  l8 U/ y4 u* w/ W* b其理由是:一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文,必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

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zqc4124 + 10 + 30 認同先生之說!

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读易小童 发表于 2016-4-3 11:34:27
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25 ' x! A$ B5 Z; O7 P
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子 ...
3 Y5 s, |' d5 @9 e" k0 V6 ~% F
天地之数,天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。8 L& e! l0 ~/ X+ @& ?
大衍之数五十,说的是参与天地八卦运行的要素数。
4 L+ s3 g9 s, L7 a根本就是两回事。
9 n' Z  t0 `: i大衍之数不等于天地之数

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zqc4124 + 8 + 18 先生之說良是!

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zqc4124 发表于 2016-4-3 18:12:49
趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。- j1 H- V, t& P# s

* G& E/ U# w$ u: g           唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣将欲以虚来實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潜龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虚无非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虚其一數,以明不可言之義,只如此意,則别无所以自然而有此五十也。”
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