福被江南(见《东海家乘》) : s. o4 S. ^, U) {1 m& ? f 昆山徐在川,讳汝龙,为刑部公讳申之子,长于文学。虞山严文靖公讷,延为西宾。先是倭寇猖獗,凡江浙濒海地,皆被兵燹,民不聊生。至嘉靖三十四年乙卯,苏松四郡皆荒,流民载道。抚藩大臣,以时值用兵,莫敢上达。而严公适以宫詹在家,在川公劝其为民请命,犹豫未决。公即代为草疏,滔滔数千言,情词恺挚,袖之以哀恳于严。严欲决于神卜之瞽者,公乃焚香告天,以求必济,而又密赠卜者以金。占得升卦,天然协吉,以为此疏一达,不惟万民受福,抑且禄位高远。严公大喜,毅然达之,果蒙俞允,尽蠲江南全省之赋。凡漕粮之已入廒者,皆令民如数领归。欢声溢于道路。未几,严即被招,后登相位。而在川公,及身为交河令,多政绩。长子应聘,为太仆公,太仆公之曾孙,干学、秉义、元文,为同胞三鼎甲。司寇干学公生五子,曰树谷,曰炯,曰树敏,曰树屏,曰骏,俱名进士,时称五子登科。最幼者词林,诸孙出仕者甚多,极科名之盛。 . i* ~8 O" v. t' t. @/ _' J [按]康熙己巳庚午间,立斋先生已将大拜,适在寓草疏,覆苏松浮粮事。有姓陈者,力言国用不可骤减,且云有田在苏,亦当避嫌,因代草一疏,劝立斋覆之,大意以为此事无容更议。而后豁免之说遂寝。是年陈姓者,竟卒于京邸,相国亦旋以罢归。较之交河公之代草,不相去霄壤哉?人以此事归咎相国,冤矣。陈姓者住嘉定,隐其名。 ) @9 o& G2 r8 i3 d! `& j& V8 k3 V ( G" O" f' Y( }1 w 文昌帝君阴骘文广义节录卷下$ d7 W, a/ _5 q9 w0 P$ g: e $ E/ ~- x. ^- {, O1 Y5 p$ f& ^1 S , d3 _* I& t, r7 e; ^8 R; ~& I8 Z" A 附:明袁了凡四训, J0 {9 ~) {$ {* x0 c% N/ I 3 E1 x3 h( |0 e 立命篇 ( U" @( E8 n) e; V: @1 T& ]# z 6 ~$ ?9 e1 ?& X$ e; G% P7 E8 J1 h. B 余童年丧父,母命弃业学医,谓:可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙。余敬礼之,语余曰:‘子仕路中人也,明年即进学矣,何不读书?’余告以故。曰‘吾姓孔,云南人也。得邵子皇极正传,数该传汝。’予即引之归,告母试其数,纤悉皆验。余遂起读书之念。孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为余卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡;贡后某年,当选四川一大尹,在任二年半,即宜告归;五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。余备录而谨记之。 ' o. d0 D l7 \2 K) R$ ^1 G2 f, v - b X4 l8 w; m" Y 自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗,当出贡;及食米七十余石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署印杨公所驳,直至丁卯年始准贡。连前食米计之,实九十一石五斗也。余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。! h+ x+ J6 q3 ]8 j4 e4 e/ R - w) v: R/ \8 @2 I { 贡入燕都,留京一年,终日静*坐,不阅文。后归游南雍,未入监,先访云谷禅师。于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。云谷问曰:‘凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?’余曰:‘吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数。即要妄想,亦无可妄想。’云谷笑曰:‘我待汝是豪杰,原来只是凡夫。’问其故,曰:‘人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数。极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?’余问曰:‘然则数可逃乎?’曰:‘命自我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:“求功名得功名,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。”夫诳语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?’余进曰:‘孟子言:“求则得之,求在我者也。”道德仁义可以力求,功名富贵,如何求得?’云谷曰:‘孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:“一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。”求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣。内外双失,故无益。’问‘孔公算汝终身若何?’余以实告。云谷曰:‘汝自揣应得科第否?应生子否?’余追省良久,曰:‘不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉?地之秽者多生物,水之清者常无鱼,余好洁;和气能育万物,余善怒;爱为生生之本,忍为不育之根,余矜惜名节,常不能舍己救人;又多言耗气,喜欢烁精;好彻夜长坐,而不知葆元毓神。皆宜无子。其余过恶尚多,不能悉数。’云谷曰:‘岂惟科第哉!世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。汝今既知非,将向来不登科第,不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天?《太甲》曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭(逃避)。”《诗》云:“永言配命,自求多福。”如孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽也,犹可得而违;汝今力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?《易》为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”汝信得及否?’余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科,誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。云谷出《功过格》示余,令所行之事,逐日登记。善则记数,恶则退除;且教持准提咒,以期必验。语余曰:‘符箓家有云:“不会书符,被鬼神笑。”此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学,而曰“夭寿不贰”,细分之:丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰‘夭寿’,则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰‘修’,则身有过恶,皆当治而去之;曰‘俟’,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝矣。到此地位,则造先天之境,即此便是实学。汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持,到得念头不动则灵验矣。’9 ]6 z! J8 H, k 4 z1 L8 S' N$ J! `% r [/ ` 余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而欲不落凡夫窠臼也。从此而后,终日兢兢,便觉与前不同。前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。 " y9 I* C8 S6 i 7 K3 G o5 S& n$ H; G. y% v 到明年礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一。其言不验,而秋闱中式矣。然行义未纯,检身多误:或见善而行之不勇;或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸。以过折功,日常虚度。自己巳岁发愿,直至己卯岁,历十余年,而三千善行始完。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳生男天启。 / y# s& ^5 [2 f! K) W5 h 7 ^2 b3 q4 j: f( q' m 余行一事,随以笔记。汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历日之上。或施食贫人,或放生命,一日有多至十余圈者。至癸未八月,三千之数已满。九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条。丙戌登第,授宝坻知县。 8 z: W5 V4 S% J- g, Q% \$ W ( ]- p/ Z$ l6 W ; D- i2 P- I# a1 ? 余置空格一册,名曰《治心编》。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶,纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多,辄颦蹙曰:‘我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?’夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故,神曰:‘只减粮一节,万行俱完矣。’盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫,余为区处,减至一分四厘六毫。委有此事,心颇疑惑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否?师曰:‘此心真切,即一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎?’吾即捐俸银,令其就五台山斋僧一万而回向之。 M6 y6 @2 j8 }1 b . q4 N% X& e u9 G 孔公算余五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九岁矣。《书》云:‘天难谌,命靡常。’又云:‘惟命不于常’,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福无不自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。汝之命未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为‘因循’二字,耽阁一生。云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃,至真至正之理,其熟读而勉行之,毋自旷也。 |
6 [/ ]1 u2 | V4 k- Y 改过篇& D% T$ p8 R+ z" [ . Y, ^ W0 t3 l4 q& H' ?. S 春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至,观其善而必先知之矣;祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。# M: `- |8 j) g7 j$ R3 r / d+ F5 y' N0 G 4 K; M& ]9 }6 E0 a- r % d0 o0 E8 G; X" h5 Q' p9 Z 但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。 # T. {% U D% |/ J3 B3 d 7 @; j4 V) J1 F 7 ]( d, S) u7 |# { 第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟是也,闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?不惟是也,一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年,担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫,沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏? 6 Y) M! g( G, p8 \$ ^/ I 第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。 ' v6 s. W2 \3 l; O5 | 1 r7 T( f1 J- \, T2 d ! S9 ]$ h# @) P& V/ R. c 具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。9 z% o' w q+ O 3 z# c; p, L! [# v5 ]( J4 Y' u 7 J- x! M' m5 ^# h6 u }8 y. a' z5 |( L+ H) }, e' K! R 善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地,我将欢然受赐,何怒之有?又闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其余种种过恶,皆当据理思之。此理既明,过将自止。) ^* {* h! t# Y & M! w: ]) V5 k( J' M 何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念时时现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉? 6 U' p5 f5 f& z5 v8 w 5 n$ z0 o) g5 R4 k 6 M' s4 u% i% n3 M* o 大抵最上者治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七二七,以至一月二月三月,必有效验。或觉心神恬旷,或觉智慧顿开,或处冗遝而触念皆通,或遇怨仇而回嗔作喜,或梦吐黑物,或梦往圣先贤提携接引,或梦飞步太虚,或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消灭之象也。然不得执此自高,画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。吾辈身为凡流,过恶猬积,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。- ]& R0 O4 y$ U# h! T1 S! Z' ] 6 Y# z/ j% r" B 2 c$ [$ t( _& }3 m 积善篇 " ]: `. a- |# p y! z 易曰:‘积善之家,必有余庆。’昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰:‘宗庙飨之,子孙保之’,皆至论也。试以往事征之。- b; {4 w3 Q7 x; L7 J' q& U* F# y * c5 s8 d0 g3 [ $ C' J1 t9 F* h: P2 g( M 杨少师荣,建宁人,世以济渡为生。久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:‘汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。’遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖、父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。* a! \ p/ J z' R& U) c; l( x$ s 6 u. @/ i( }% x9 Y$ J, p0 c 鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:‘怎奈此人,越法悖理,不由人不怒。’自惩叩首曰:‘上失其道,民散久矣。如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?’宰为之霁颜。家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待哺,家又缺米,给囚则家人无食,自顾则囚人堪悯。与其妇商之,妇曰:‘囚从何来?’曰:‘自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。’因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守阯,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎,次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭德政,亦其裔也。! T) S/ N$ \& F6 x % E2 v5 c( {: B$ c ]) J7 a 昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人。后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。 / B$ Q1 _! h6 {# S$ Y $ w; F! Y" y; a# i, j* t7 t* ~* H 莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色。一仙化为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:‘吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,至一升麻子之数。’其子依所点葬之。初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。& X; x2 X/ y a* F0 m 4 b, h! D/ t6 A H' C Z) _ H: m 冯琢庵太史之父,为邑庠生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣,遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:‘汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。’及生琢庵,遂名琦。( E2 h" N' s7 j8 m5 Q ; S) L2 w. U K - ]- s9 O. _; H0 z# f' J; o8 D/ i4 e 台州应尚书,壮年习业山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也。一夕闻鬼云:‘某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣。’公潜卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。既而曰:‘书可假,银不可假,想儿无恙。’妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。公又闻鬼语曰:‘我当得代,奈此秀才坏吾事。’旁一鬼曰:‘尔何不祸之?’曰:‘上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?’应公因此益自努励,善日加修,德日加厚。遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受。子孙登科第者,今累累也。 0 r* H% A& _! c |
常熟徐凤竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏,夜闻鬼唱于门曰:‘千不诓,万不诓,徐家秀才,做到了举人郎。’相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举于乡。其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱于门曰:‘千不诓,万不诓,徐家举人,直做到都堂。’凤竹官终两浙巡抚。 3 |/ Z9 T: q0 _: \ 4 W2 s! f$ C* V( T+ L+ j8 l 嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰:‘辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。’尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:‘汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。’是夕夫人有娠,后生应埙、应坤、应□,皆显官。* m3 |: w' C3 \$ F; M6 \1 k # ^& E: M2 ]5 Z$ w* R% s8 P r # I1 z' u" K2 e' x 嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少,不能竣事;复取松布四匹,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。凭曰:‘但得菩萨无恙,吾虽裸裎何伤?’僧垂泪曰:‘舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得?’后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:‘汝子当享世禄矣。’后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。 " R+ a' _9 A7 T6 D6 T - u3 g$ i2 @8 s, ~ 嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻曰:‘支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。’其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:‘公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。’支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。6 `5 Z( l# r1 }$ H7 w h7 f 6 [( ^& `! z7 c/ G3 ~ ; n( z! f6 L, p# s 凡此十条,所行不同,同归于善而已。 # C" X% C# v9 S 若复精而言之,则善有真有假,有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易,皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行善,岂知造业,枉费苦心,无益也。 " Q5 y* A! E6 ]9 V% L9 A! f 何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:‘佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛。佛说无稽矣。’中峰云:‘凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?’众曰:‘善恶何致相反?’中峰令试言其状。一人谓:‘詈人殴人是恶;敬人礼人是善。’中峰云:‘未必然也。’一人谓:‘贪财妄取是恶,廉洁有守是善。’中峰云:‘未必然也。’众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问,中峰告之曰:‘有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人、詈人皆善也;有益于己,则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假。皆当自考。’ - x+ h; g, Z4 r a: h0 u K9 \7 a0 M: v5 J; |8 x: A, M2 V 何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之,圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼。是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳,目惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲。纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲。纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。皆当细辨。 8 C/ ], d% _( T! H( [$ Z4 x7 A; R0 ] 7 u: g/ Z& B- i. m2 H( L: C/ v9 W 何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德天报之;阳善享世名。名亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉! 9 X$ e& p0 B! C9 c: J, w& t, v + j6 W- {# k1 G! B 何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之,曰:‘赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。’子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:‘自今鲁国多拯人于溺矣。’自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣,孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行,而论流弊;不论一时,而论久远;不论一身,而论天下。现行虽善,其流足以害人,则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。8 D( `; f$ }. x5 I 1 A l( C6 C/ C0 s" j $ Y6 x( M5 ^/ ] & A& O2 a# N/ D5 [ 何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:‘醉者勿与较也。’闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之,曰:‘使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。’此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼攫粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定。不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之。其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也。不可不知也。 8 `/ |3 E7 K9 F ! O2 X( o/ c. _+ z 何谓半满?《易》曰:‘善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。’《书》曰:‘商罪贯盈,如贮物于器。’勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。因问曰:‘吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?’曰:‘前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。’此千金为半,而二文为满也。钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。吕问曰:‘终变否?’曰‘五百年后,当复本质。’吕曰:‘如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。’曰‘修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。’此又一说也。又譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之德,一文可以消千劫之罪。倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。 9 q& V$ \( H4 r7 _. ]- a) X . G4 F8 N- G* Q8 y9 s 何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。仲达曰:‘某年未四十,安得过恶如是多乎?’曰:‘一念不正即是,不待犯也。’因问轴中所书何事,曰‘朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。’仲达曰:‘某虽言之,朝廷不从,于事何益,而能有如是之力?’曰‘朝廷虽不从,君之一念,已在万民。向使听从,善力更大矣。’故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦少。" ^3 J* u' M& l" S# P9 a: c $ ]' m4 @' U8 M + e. ^) l4 y" q% T) i$ E" f5 b 何谓难易?先儒谓:克己,须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰‘先难’。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年苦积之钱,代完赎银,而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也,故天之降福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是谓自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。 1 T# w) Z& A/ v5 @6 T. S, j7 T3 P 随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一与人为善,第二爱敬存心,第三成人之美,第四劝人为善,第五救人危急,第六兴建大利,第七舍财作福,第八护持正法,第九敬重尊长,第十劝人爱惜物命。 |
何谓与人为善?昔舜在河滨,见渔者争取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之。往而渔焉,见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫明哲如舜,何难出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。吾辈处末世,勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人;收敛才智,若无若虚。见人过失,且涵容而掩覆之,一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之,且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自身起念,全是为物立则,此大人天下为公之度也。 2 b" s) p% z; W ! `( y; u/ N4 V0 F* J7 E' L 何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混;惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖,万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬当爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。 * @" K! r7 J) A' E9 E+ A \7 z6 H $ t; V5 W7 v2 T* O( K 何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取,而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使之成立而后已。大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘。故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。 5 N [0 v8 N s' L7 m$ a8 f- v 何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:‘一时劝人以口,百世劝人以书。’较之与人为善,虽有形迹,然对症发药,时有奇效,不可废也。失言失人,当反吾智。( k) z- k. o* r2 e: M" v 何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌瘝之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑,或以多方济其颠连。崔子曰:‘惠不在大,赴人之急可也。’盖仁人之言哉!: @+ }3 N# ]5 j) L ) Z* T8 m1 u, Q4 D, Q 8 E" M( [7 w6 L5 W7 Z 何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建。或开渠导水,或筑堤防患,或修桥路,以便行旅,或施茶饭,以济饥渴。随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。. B7 a3 B v1 d! s. N1 r' G8 d9 s 7 Q3 k- P1 J6 I. _6 S , ~: j4 [8 O i3 s) _+ W2 F 何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟未能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则泰然。最可以荡涤私情,袪除执吝。. I7 t% Y& S+ [2 U7 J8 Z1 Y: ` 9 `; r9 ]( w* B% S - q+ y: X5 z X# A4 m 何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。2 K5 a {' F! h& ]1 o9 e7 f- s + ^) `" Q L4 i5 m( g+ G9 P Q# o ' C" m, u& k. l J9 c- z5 o 何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高德高位高识高者,皆当加意奉侍。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也;刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。 y. z ^7 o; }" W( [- ^% z) E 9 Y0 h, V7 @( G' r* I 何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已,求仁者求此,积德者积此。《周礼》‘孟春之月,牺牲毋用牝。’孟子谓‘君子远庖厨’,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之,渐渐增进,慈心愈长。不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:‘爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。’何其仁也!5 G9 ^+ ], M# g3 F' E " b \) P' i8 x* @6 ]. @. X/ b, H 善行无穷,不能殚述。由此十事,而推广之,则万德可备矣。 |
0 a) }2 Z% R) f: B4 q& Z 谦德篇 1 k/ k$ _2 M& |4 P6 | 7 u9 l& k/ c/ V# i* k 《易》曰:‘天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。’是故谦之一卦,六爻皆吉。《书》曰:‘满招损,谦受益。’予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。' [/ n4 E* }) [ ) {5 D" {: l* h 辛未计偕,我嘉善同袍,凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。予告费锦坡曰:‘此兄今年必第。’费曰:‘何以见之?’予曰:‘惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?’及开榜,丁果中式。 8 A$ k4 i* x+ }5 q% ^ 丁丑在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之习。李霁岩,直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报。予告之曰:‘福有福始,祸有祸先,此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。’已而果然。1 y. a: W; C- |. h8 t+ U1 J: l" m ; U9 u, q4 s7 a. ? 赵裕峰光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。 * `/ v+ P* d3 D; _$ z! [( ?) B1 v, _ + j( X- t/ e: R: @; k, D 壬辰岁,予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人,归而告友人曰:‘凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧。此慧一发,则浮者自实,肆者自敛。建所温良若此,天启之矣。’及开榜,果中式。 + D3 u) X8 B* Q% F- l - M; h6 s1 r8 D$ t, ^ : Z& N% M, _0 t: H- i5 w/ B0 ? 江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。甲午南京乡试,寓一寺中,揭晓无名,大骂试官,以为眯目。时有一道者,在傍微笑,张遽移怒道者。道者曰:‘相公文必不佳。’张益怒曰:‘汝不见我文,乌知不佳?’道者曰:‘闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣,文安得工?’张不觉屈服,因就而请教焉。道者曰:‘中全要命,命不该中,文虽工,无益也。须自己做个转变。’张曰:‘既是命,如何转变?’道者曰:‘造命者天,立命者我。力行善事,广积阴德,何福不可求哉?’张曰:‘我贫士,何能为?’道者曰:‘善事阴功,皆由心造,常存此心,功德无量,且如谦虚一节,并不费钱,你如何不自反,而骂试官乎?’张由此折节自持,善日加修,德日加厚。丁酉梦至一高房,得试录一册,中多缺行。问傍人曰:‘此今科试录,何多缺名?’曰:‘科第阴间三年一考较,须积德无咎者,方有名。如前所缺,皆系旧该中式,因新有薄行而去之者也。’后指一行云:‘汝三年来,持身颇慎,或当补此,幸自爱。’是科果中一百五名。) g/ u: g- d5 T6 Y9 `9 c 由此观之,举头三尺,决有神明,趋吉避凶,断然由我。须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。彼气盈者,必非远器,纵发亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其福也。况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。古语云:‘有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。’人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。今之求登科第者,初未尝有真志,不过一时意兴耳。兴到则求,兴阑则止。孟子曰:‘王之好乐甚,齐其庶几乎?’予于科名亦然。 俞净意公遇灶神记1 h' `3 S: A4 }+ X/ h2 ? / S8 ~7 Y: A* { 明嘉靖时,江西俞公,讳都,字良臣,多才博学。十八岁为诸生,每试必高等。年及壮,家贫授徒。与同庠生十余人,结文昌社,惜字放生,戒淫杀口过,行之有年。前后应试七科,皆不中。生五子,四子病夭。其第三子,甚聪秀,左足底有双痣,夫妇宝之,八岁戏于里中,遂失去,不知所之。生四女,仅存其一。妻以哭儿女故,两目皆盲。公潦倒终年,贫窘益甚。自反无大过,惨膺天罚。年四十外,每岁腊月终,自写黄疏,祷于灶神,求其上达,如是数年,亦无报应。# S/ z4 k& T+ n( V0 s- J' q. J * C9 R$ p8 v& y$ x! X5 V: V 8 j# C0 t1 \8 C" \! w 至四十七岁时,除夕与瞽妻一女夜坐,举室萧然,凄凉相吊。忽闻叩门声,公秉烛视之,见一角巾皂服之士,须发半苍,长揖就坐,口称姓张,自远路而归,闻君家愁叹,特来相慰。公心异其人,执礼甚恭,因言生平读书积行,至今功名不遂,妻子不全,衣食不继,且以历焚灶疏,为张诵之,张曰:‘予知君家事久矣。君意恶太重,专务虚名,满纸怨尤,渎陈上帝,恐受罚不止此也。’公大惊曰:‘闻冥冥之中,纤善必录,予誓行善事,恪奉规条久矣,岂尽属虚名乎?’张曰:‘即如君规条中惜字一款,君之生徒与知交辈,多用书文旧册,糊窗裹物,甚至以之拭桌,且借口曰勿污,而旋焚之,君日日亲见,略不戒谕一语,但遇途间字纸,拾归付火,有何益哉?社中每月放生,君随班奔逐,因人成事,倘诸人不举,君亦浮沉而已,其实慈悲之念,并未动于中也。且君家虾蟹之类,亦登于庖,彼独非生命耶?若口过一节,君语言敏妙,谈者常倾倒于君;君彼时出口,心亦自知伤厚,但于朋谈惯熟中,随风讪笑,不能禁止,舌锋所及,怒触鬼神,阴恶之注,不知凡几。乃尤以简厚自居,吾谁欺,欺天乎?邪淫虽无实迹,君见人家美子女,必熟视之,心即摇摇不能遣,但无邪缘相凑耳。君自反身当其境,能如鲁男子乎?遂谓终身无邪色,可对天地鬼神,真妄也!此君之规条誓行者,尚然如此,何况其余?君连岁所焚之疏,悉陈于天,上帝命日游使者,察君善恶,数年无一实善可记,但于私居独处中,见君之贪念淫念,嫉妒念褊急念,高己卑人念,忆往期来念,恩仇报复念,憧憧于胸,不可纪极。此诸种种意恶固结于中,神注已多,天罚日甚,君逃祸不暇,何由祈福哉?’公惊愕惶悚,伏地流涕曰:‘君既通幽事,定系尊神,愿求救度。’张曰:‘君读书明礼,亦知慕善为乐,当其闻一善言时,不胜激劝;见一善事时,不胜鼓舞。但旋过旋忘,信根原自不深,恒性是以不固,故平生善言善行,都是敷衍浮沉,何尝有一事著实?且满腔意恶,起伏缠绵,犹欲责天美报,如种遍地荆棘,痴痴然望收嘉禾,岂不谬哉?君从今后,凡有贪淫、客气、妄想诸杂念,先具猛力,一切屏除,收拾干干净净。一个念头,只理会善一边去。若有力量能行的善事,不图报不务名,不论大小难易,实实落落耐心行去;若力量不能行的,亦要勤勤恳恳,使此善意圆满。第一要忍耐心,第二要永远心。切不可自惰,切不可自欺,久久行之,自有不测效验。君家事我,甚见虔洁,特以此意报之,速速勉持,可回天意。’言毕,即进公内室,公即起随之,至灶下,忽不见。方悟为司命之神,因焚香叩谢。即于次日元旦,拜祷天地,誓改前非,实行善事,自别其号曰‘净意道人’,志誓除诸妄也。 % z4 `0 a5 ` ]; q( Z 初行之日,杂念纷乘,非疑则惰,忽忽时日,依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前,叩头流血,敬发誓愿:愿善念真纯,善力精进,倘有丝毫自宽,永堕地狱。每日清晨,虔诵大慈大悲尊号一百声,以祈阴相。从此一言一动,一念一时,皆如鬼神在傍,不敢欺肆。凡一切有济于人,有利于物者,不论事之巨细,身之忙闲,人之知不知,力之继不继,皆欢喜行持,委曲成就而后止。遂缘方便,广植阴功,且以敦伦勤学,守谦忍辱,与夫因果报应之言,逢人化导,惟日不足。每月晦日,即计一月所行所言者,就灶神处为疏以告之。持之既熟,动则万善相随,静则一念不起。 X! I; ?3 p+ t8 t 6 h$ w/ O* D3 o9 [ 如是三年,年五十岁,乃万历二年,甲戌会试,张江陵为首辅。辍闱后,访于同乡,为子择师,人交口荐公,遂聘赴京师,公挈眷以行。张敬公德品,为援例入国学。万历四年丙子,附京乡试,遂登科,次年中进士。一日谒内监杨公,杨公令五子出拜,皆其觅诸四方,为己嗣以娱老者。内一子,年十六,公若熟其貌,问其籍,曰‘江右人,小时误入粮船,犹依稀记姓氏闾里。’公甚讶之,命脱左足,双痣宛然。公大呼曰:‘是我儿也!’杨亦惊愕,即送其子,随公还寓。公奔告夫人,夫人抚子大恸,血泪迸流。子亦啼,捧母之面而舐其目,其母双目复明。公悲喜交集,遂不愿为官,辞江陵回籍。张高其义,厚赠而还。公居乡,为善益力,其子娶妻,连生七子,皆育,悉嗣书香焉。公手书遇灶神,并实行改过事,以训子孙。身享康寿,八十八岁。人皆以为实行善事,回天之报云。同里后学罗祯记。) F- d& n/ Z1 ?2 O+ e' B4 C : C- E( _9 f# H0 I5 U2 ^7 r+ ~ 文昌帝君阴骘文广义节录卷下终 |
! L9 D5 q" c! w4 U3 D! M 印光法师曰:‘观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦,若遇刀兵、水、火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者,能发改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不至有所危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧,是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之;不能为者,亦当发此善心。或劝有力者为之,或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之!切不可做假招子,沽名钓誉,此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。 女人临产,每有苦痛不堪,数日不生或致殒命者,又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢急惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念‘南无观世音菩萨’,不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。若至诚恳切念,决定不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。家人虽在别房,亦可为念,决定不须一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途,虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎?须知菩萨以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比,不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而已(《药师经》说药师佛誓愿功德,故令念药师佛。而观音名号,人人皆知,固不必念药师佛,而可念观音也)。 ; c8 X& {. D3 E! p7 ^1 l; f 二、万善先资集 0 Q$ X2 t5 }" U 万善先资集序 万善先资集卷一—因果劝(上)5 M$ w7 Q0 c* `- U- w; l) B% E 8 Y9 h% G: A4 f1 F+ [ 万善先资集卷二—因果劝(下)/ j$ z* M( L6 H- W2 X/ N. {9 D $ f( ^+ y8 F! M2 ] 万善先资集卷三—辨惑篇 万善先资集卷四—谨微录 戒杀放生文(附) $ f2 k; \9 m! l3 D' C* E1 C ( o& p* u/ s/ n ; q1 E4 X# m( v7 ^ 万善先资集序2 D- k9 v- w0 X W2 {& Q* M+ S) e l7 I. P' B, R# _" } 圣教虽云大同,佛法实为最胜。不必深求奥义,即所制不杀一戒,可以断为圣中之圣,无可比伦矣。夫人无智愚,莫不以杀为极苦,生为大德。罪、福之甚钜者,莫过于戕生、止杀。而物类之好恶趋避,与人情初无少异。乃大烹用享,宴宾充庖之类,犹杂见于《书》、《传》中,致使人忽于习见,狃为固然。自非大雄氏,首垂禁戒,痛切提持,谁复知蠢动含灵、万物一体之义?今儒门亦云爱物,吾未知脔割刳剔之可以称爱也。云断树杀兽,不以其时;非孝,不知太和常在;宇宙间固无可杀之时也;旱干水溢,亦知禁绝屠宰,仰格天心;而平时之鼓刀肆毒,干和酿灾者,置之不问,吾不知其解也。经云:转轮圣王,出现世间,普行教命,令除杀业,而国土人民,寿命福乐,乃至不闻刀兵饥馑之名。生当劫浊,世运江河,先圣睹极重难反之势,万不得已,为害去太甚之言。而经传遗文,犹未免为饕夫借口,言之可胜悯叹。友人安士周子,慨然著书,警发良心,挽回杀运,搜抉分疏,披诚沥血,兼示域外之旷观,大破拘儒之陋说,期于大梦顿觉,沈屙必疗而后已。实贪残世界中大光明幢也。同志相劝,梓而传之。念杀为戒首,仁为善元,诸圣昭垂,决定明诲,因目之为《万善先资》。是编所在,无量贤圣,慈心三昧,为之护持;诸天鬼神,恭敬围绕,应以华香,而散其处。同邑五云学人,冰庵张立廉述。 |
万善先资集卷一6 H# t' D, G' d7 z$ S M, i% a # @/ u: x# K% O- i! O$ ~7 s' g& Z 因果劝(上) 3 O) u8 K G6 r1 \1 A6 c* i 0 B+ k& ^ E+ J5 E3 t- O# B " X X$ n$ t q c5 P 劝阅是集者(此篇是戒杀之纲领)( U9 B6 _& U0 g+ d1 l( E+ y 仁列五常首,慈居万德先。皇哉三教论,异口若同宣。人人爱寿命,物物贪生全。鸡见庖人执,惊飞集案前。豕闻屠价售,两泪涌如泉。方寸原了了,只为口难言。蓦受刀砧苦,肠断命犹牵。白刃千翻割,红炉百沸煎。炮烙加彼体,甘肥佐我筵。此事若无罪,勿畏苍苍天。古来生杀报,往复如轳旋。吾昔弱冠时,目击生哀怜。搜(*搜集)罗今昔事,将盈数万言。誓拔三途苦,此志久愈坚。落笔伤心处,一字一呜咽。绣板贫无力,劝募亦辛艰。崎岖三四载,今日方流传。奉劝贤达者,留神阅是编。 ( a. F' x' [* N% y$ O) @: g 8 _" e/ r/ L- v- g7 U5 q 示劝全禄(出《梦觉篇》) 交河孟兆祥,登万历壬子《贤书》。患脾疾,梦至阴府,王语曰:‘汝禄远大,但杀生过多,将折尔算。今宜戒杀放生,刻梦中语劝世,可赎此罪。’孟许诺,苏后忘之。一夕,复梦如前,大惊。时正会试下第,急归成其事。是夕,寓屋栋折,床榻齑粉。因刻《梦觉篇》行世。后登进士,官至理卿。 9 U; b7 N- ^7 A* Y2 l% s6 W1 C 3 k8 v" ~# W$ k* X/ A [按]人皆为‘因循’二字蹉过一生。孟君若有一念因循,便与筦簟床第,同为齑粉矣,安能更享后福耶?其所刻《梦觉篇》,诚哉梦觉篇也!* ]8 ^1 m$ _& l: G2 P& l1 { # P+ l6 p3 a7 [! n! F1 n 冥主遵行(见《感应篇广疏》)0 K: k1 h# Q8 y2 ^3 i' ?& _ 3 M( a/ o, F) s* A1 q . a! K% B" G* ~9 k) H7 t! ] 钱塘郑圭,病,梦已故孝廉陆庸成来访,仪从盛于平时。问授何职,曰‘冥曹观政’,因出二书以赠,一《孝义图》,一《放生录》。郑曰:‘此《放生录》,莲池大师所刻也。公在冥府,何以得之?’陆云:‘冥主遇世间嘉言善行,随敕记录,且颁布遵行,惟恐人之不信也。君能奉行,病将痊矣。’寤而随觅二书玩之,即坚持杀戒,病果痊安。 5 q- ~& T( C& Q- g & k( @. N* r) i2 Y6 W1 D. |5 t3 b [按]道二,仁与不仁而已矣。戒杀,仁也;戒杀书,与人共广其仁者也。独善者,其仁小;兼善者,其仁大。莲大师,儒家麟凤,敝屣科名,后舍俗出家,为法门砥柱,所以祈雨而甘霖速沛,居山而猛虎潜踪。则知《戒杀》一书,天且不违,况于人乎?况于鬼神乎?3 m( m9 p* @; [" y$ J2 u: V2 \ ! p; C9 K( [5 Y5 C 2 c- b. e+ g0 @2 Z! G+ s 阻善显戮(见《证慈编》) - J" p1 p5 C; L! G3 a7 B . v+ O' g, E2 `- q; [ $ a. v& ` ~& {4 ]1 h1 o 程嗣昌在密州,见胶西镇人好食生命,因夜拜星斗曰:‘昌欲为一切众生,并同七世父母因缘,将《戒杀图说》一本印施。今日真武真君下降,愿凭圣力流通。’部民彭景妻华氏,扯破,投于秽处。明日,买鱼欲脍,鱼忽跳,触破华眼,流血化虫,绕身咀嚼。方喧传,监镇郭向见一神,自言:‘吾是真武,察知此地大善人程嗣昌,印施《戒杀图说》,华氏弃投秽处,罪重当死。其不悔者,亦当获罪,俟再降施行。’ ; K3 ]* P5 \* I9 X0 y; w 2 g' g5 ?5 p8 t9 T( }7 r5 U; ?8 d [按]末世之人,恶业转多,善根浸少,见人行一善事,发一善言,未有不阻挠之者。且如见人戒杀,必曰:‘此迂阔之为也,此薄福之态也。’见人放生,必曰:‘放之未必终活也,纵去之后,不旋踵而被人取也。’甚至露齿谈笑,谤无因果。或于多众之前讥其惑,或引他端之失指其愚。直使善人面赤内惭,退厥初心而后止。噫!此等恶人,天仙见而怒之,等于鸠槃恶鬼,一瞑目后,不可问其为何物矣。敢劝同心善士,凡遇阻善之人,纵或肆行诽谤,但当顺受之而已,不可存忿恨之心;劝化之而已,不可发自矜之语;怜悯之而已,不可萌弃彼之想。观于华氏,能不凛然知所惧乎?! t8 V$ Y) T# s/ |* o/ X/ v% n ( v6 c) C5 w% d) l. \: A' h1 u o 劝宰官(以下言居官不宜杀生)+ p5 f6 K3 r7 a6 Z+ u . `. r- ~+ i! T& I- U : n2 i$ x" Q: R7 S% Y % I! l2 M: Y" i) W' u/ | 普天之下,富贵贫贱,万有不齐。有人焉,高车驷马,威德巍巍;即有人焉,负贩肩挑,伶仃孤苦。有人焉,安富尊荣,金珠满藏;即有人焉,糟糠不继,哀乞穷途。其间荣辱相去,不啻天渊。若不信佛家报应之说,宿世酬偿之理,则天之赋于人者,亦甚不平矣。所以经言:‘为人豪贵,国王长者,从礼事三宝中来。为人大富,从布施中来。为人长寿,从持戒中来。为人端正,从忍辱中来。’宿生作如是因,今生受如是果,喻如典乐之士,叩钟得钟声,叩磬得磬声;亦如治圃之人,种桃必得桃,种橘必得橘,此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣,叩以大者大鸣;乃至种一树得一树果,种十树得十树果,此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科,享高官厚禄者,皆宿生好善不倦,广修福德之人。不然,彼苍何独厚于宰官乎?然居高乘势,顺风疾呼,为善有力,为不善亦有力,譬之服参、苓者,却病在于此,致病亦在于此,此孟子所以言‘惟仁者宜在高位也’。又况爵秩既尊,则日用烹炰(*同‘炮’),宾朋宴会,所杀尤广。身至一方,一方水陆众生,蓦尔而被淩迟之惨。居官一日,一日无辜物类,相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤,恻然戒惧,随在设放生之河,不时悬禁屠之榜,发一令曰‘宰牛者有罚’,而觳觫群牛,悉庆余生于屠肆;发一令曰‘屠犬者有罚’,而司阍义犬,皆脱惨报于刀砧。至围山而猎,竭泽而渔,尤为申严号令,禁止杀机。诚恐事权既去,有善愿而无善力耳。普劝当道仁人,速种善缘,乘机作福。仰体上帝好生之意,朝廷恺悌之心。一操政柄,便当广积阴功。苟可生全,无或因循错过。爵尊者,谕各属以禁其屠;位卑者,请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世,固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时,亦可福资后代。否则,何异身入宝山,空手而回者乎? |
勒石垂慈(出《旧唐史》); A& C" ~7 p, h) \: G2 N) S! y+ M , {) b+ Z+ I4 B* w1 h + q; G1 {) S9 f% y+ p ^4 P. O 唐颜真卿,字清臣。精于书法,信奉三宝,尝受戒于湖州慧明禅师。乾元三年,肃宗置天下放生池,凡郡县要津,沿江带郭,共八十一所。各乞御制碑文,勒石以垂不朽。公爵至尚书右丞,封鲁郡公,为一代名臣。3 R8 n, m% ~' h% U! q2 {7 L ! b# H8 @% C# r' D' H, r $ h2 I8 C/ v) ~$ b) K5 _ F [按]设放生池,须奉宪立石,一切渔舟网簖,概不得近,方可久远。鲁公所请碑文,虽称御制,实出自公手。自唐迄今,千有余载。其间所救无量物命,种无量阴功者,皆公创始之力也!2 |5 h& i# W( K( E* j: }: @ 3 p$ f7 b; P- `2 R 鱼泣志感(见《广仁录》) 0 M) s& c* N1 _ / [/ Z: _* r& F- b/ T: _: C 宋诸暨县令潘华,修普贤忏法,禁捕鱼。后奉诏诣阙,梦江河中数万鱼皆号泣曰:‘长者去,吾属不免烹矣。’哭声沸天。华异之,作《梦鱼记》,嘱后来邑宰。 / ?7 I$ f+ C6 f/ W4 }1 s% u/ Y [按]圣人之心,岂不欲尽物命而生全之?但羊豕之类,势所难禁。至兽类中,若牛若犬;水族中,若虾若鳝,若鳖若蛳(*螺)等类,无不可禁者。宜于数日前,先申号令。其有违者,所卖之物,人人得而夺之,且凭夺者送官究治。通邑之人,亦不许买违禁之物,如有买者,亦凭路人夺去。务在信赏必罚,慎终如始。则虽日挞而求其捕生,不可得矣,所谓拔本塞源之禁也。, m7 g( x& C( b) J + F3 D/ |0 y) x9 ~ u- b v& r+ L' V* x. W/ B- n 两度回生(出《感应篇广疏》)/ e0 V1 S. O9 \0 ]1 m4 J 吴郡司理某暴卒。一宿而醒,急呼家人,请太守及僚属至。叩首曰:‘吾至阴司,乞命甚哀。初犹不许,既而曰:“汝能劝千人不食牛乎?限以三日。”今幸再生,非诸君为我遍劝百姓,不可得也。’众佯许。越三日,复死。郡守大惊,召僚属共持此戒。复立簿于通衢,令百姓皆书名。得数千,焚之。少顷,司理复生,曰:‘被使摄去,主者方怒责,忽黄衣人持簿至,云是戒食牛肉姓名。主者启视,大喜曰:“不但再生,且延寿六纪。”’太守与众,俱受福无量。司理后至百岁。 [按]迩来官长,亦有能禁宰牛者,第不得其方。所以禁榜虽悬城市,牛羹遍列通衢也。屠牛为业,本欲得利,利无所得,自当息刃。宜著衙役,更番纠察。有缉得牛肉者,即罚卖主出银以赏之。务使缉获屠家之利,倍于私受屠家之利,则衙役皆乐为官长效用,无所容其欺罔。不然,受屠人之重贿,互为掩饰,官长何从知之,何从见之乎?5 L" R9 v P( J$ @$ o 禁牛益算(出《戒牛汇编》)* `6 f' b$ T" S. O) A 4 ~' I8 M2 r, I" F$ E 5 I7 B+ j& x/ k 嘉靖间,福建布政胡铎,宴召众宾。座间尚书公林俊忽昏倦熟寐,呼之不醒。良久方苏,曰:‘异哉!予适被召至冥,主者乃吾宗尚书林聪也。云:“今阎罗王即宋范文正公,吾为其属。以尔昔为县令,未禁宰牛,合减寿一纪,故特摄汝。”予辩曰:“吾任某县时,曾有禁宰牛榜,案卷犹存。”聪愕然曰:“得毋失检乎?”急命再查。有顷,县土神以予禁榜呈复。聪喜,仍代申奏,还寿一纪,敕原使送归。’座客皆惊,共誓不复食牛。俊后寿果一纪。4 f; e. i% Y7 s: H6 ]* r: ^ ' N$ Y) n# E+ Z. m! R; c8 s 9 x( H: G/ @, j. m- V {2 Q, u 8 n/ \' R% G- A* s [按]贫人所望者富,富人所望者贵,贵人所望者惟寿耳。冥冥之中,为屠牛一事,宰官之增龄者,不知凡几?减算者,不知凡几?惜幽明隔绝,无由觉悟耳!' w8 ]1 M& L1 N5 f3 q3 m & L" W/ i6 a. t ( }% g; D$ H% y' d/ w8 C$ j! _ 劝在公门者 8 _2 {/ f5 ^% K: \% T- B 衙门之士,见人婴木索,受笞棰,略不悲悯。其视戒杀,尤为迂阔。所以一至乡村,肆行无忌。见鸡索鸡,见凫索凫,甚至迫其卖女鬻男,以供口腹所欲。既遂,则又夸于侪伍,而凶暴之风日盛。抑知天道好还,或陨身杖下,或丧命囹圄,或不再传而子孙乞丐。良由设心惨刻,以致自速其辜。普劝公门善士,行时时之方便,见颠连莫告者,以善言安慰之;无辜被冤者,于公庭昭雪之。至于口腹,无有穷尽。与其上干天怒,何如惜福延年,克昌厥后乎?古云:‘推人扶人,同一运手,吞菜吞肉,同一举口。’明理者何弗思之?! i0 ^2 S" w; y% M! ` 5 l: _# w* c( [ 党恶冥谴(见《观感录》)/ l3 F6 {% C6 `1 g% u) W 0 w+ C4 T6 F" d4 E% d) C; J6 |, B7 b 龙游邵秋芳,崇祯甲申,县禁屠宰,乡间虑衙役为扰,贿秋芳御之,屠户遂得肆志。乙酉四月二日,秋芳死。七日苏,自言至冥,见冥君审宰牛事,有牛来啮。又屠人王十一,亦欲嫁祸焉。牛刀、血盆忽现目前,秋芳力辩。冥君曰:‘虽非汝杀,然当日无汝,此辈畏罪,未必杀矣。’查寿数未尽,因令回阳,死后处分。 7 g6 b1 v$ z' p$ M' } Z7 t9 y & h* u1 i, c. @5 N- s [按]屠戮之事,开之易,禁之难。一劝人开,披毛戴角矣。出入衙门者,尚其慎之哉! 2 V3 }. m; V6 n 劝养亲者(以下言居家不宜杀生)' J; [6 Y) h! J; l; q" q * ]9 |# f9 ^! v+ z ) b2 r1 Q+ F% @2 M+ S$ \ 人子养亲,其道各别;全乎下养者为小孝,全乎次养者为中孝,全乎上养者为大孝,惟全乎最上养者为大孝之大孝。何则?下养者,惟知口腹之奉,酒食甘旨,不致有无余之叹,是亦世所难能,谓之小孝。次养者,体亲之志,父母所爱亦爱,所敬亦敬,使亲心安乐,是名中孝。上养者,谕亲于道,善则赞成,过则几谏,使父母圣德在躬,是名大孝。至于最上养者,更有进焉。常念父母之恩,同于覆载,父母之寿,易于推迁,当用何法,可报亲恩?何法可延亲寿?何法可使父母出离生死?何法可使父母罪障消除?何法可使父母得入圣流,究竟成佛?譬如刀兵劫至,负亲而逃,遁入山中,得毋亦有寇至乎?遁入水中,得毋亦有寇至乎?遁入旷野,得毋亦有寇至乎?辗转熟思,必置父母于万全之地。是名最上养,亦名无上养,亦名超出一切世间养,岂非大孝之大孝乎?若杀物养亲,使物类抱冤来世,父母偿债多生,不啻以漏脯救亲饥,鸩酒止亲渴矣。何逆重之,而可托言孝耶?或曰:‘士人功成名遂,光祖扬宗,可谓孝乎?’答曰:‘功成名遂,固足取也。若以此济其善,固为荣亲。倘以此济其恶,不反为辱亲耶?桧、嵩之父,亦宰相亲也,假令起于今日,人必恶之、疾之矣。’故知孝子荣亲,莫如积德,功名其次焉者耳。+ f9 t/ f$ |' q . l" o7 X P u* t |
业钱偿报(见《好生录》)0 o1 L( c) e9 d+ y 8 R x' A! q2 U) J, W) V 8 z) h/ P1 M4 N( |1 | Q1 @6 ] 嘉兴一老媪,子以捕蟹为业。常用草索缚卖,卖后,随易薪米给母。一日,媪病,即将草索纳腹中,纳尽,仍逐节抽出,出已,复纳,纳已,复抽。肠肺间血秽,一一自口牵出。自云:‘我受子业钱奉养,故得此报,稍不如是,反觉难过。’观者如蚁。如是数日而死。 [按]昔世尊在王舍城中,见一大鱼,身有多头,头头各异,堕于网中。世尊见已,入慈心三昧,乃唤此鱼,鱼即时应。世尊问言:‘汝母何在?’答言:‘母在厕中作虫。’佛语诸比丘:‘此大鱼者,迦叶佛时(*迦叶佛:释迦牟尼佛以前的佛,为七佛之一),作三藏比丘,以恶口故,受多头报。其母尔时受其利养,以是因缘,作厕中虫。’观此,则知业钱养亲,尚非孝子所为,况殉世俗之见,杀物以享乎?- S- m; z% I/ P/ o 饾饤余业(出《观感录》)% {/ H$ M4 H" [: d# b * m, F( }) G, [/ y8 J, y ( [8 L% D9 {8 s, w* @# x0 c* d 常熟顾顺之,寓无锡,素茹斋。康熙庚戌二月朔,瞑七昼夜,苏,曰:‘见道人约往听经,至其处,前法堂讲《金刚经》,后法堂讲《报恩经》。讲毕云:“茹斋者,坚心念佛,食肉者,务戒杀生。一可超度父母,二可消己罪业。”少顷,忽见母在血池中哭,螺蛳、蚯蚓绕身。道人云:“汝今生之母已度,此过去母也。因其好食肥鸭,故群类绕身耳。须念《往生咒》度之。”遂觉。’ & t$ W# `! \4 h. G! W8 P 8 D% m! y' n) {" `2 P9 T 7 ~! T% r, h: U- v; c2 }/ m [按]世俗称孝,止于一世。佛门尽孝,广利多生,所以为大。 g; `0 B$ _! `( e 劝爱子者 ]. Y$ T, L" v+ G - A# H+ m- U* I* f5 V 儿童所造杀业,由于父兄不禁,则习以为常。始仅以昆虫蝼蚁为不足惜,继即以屠牛杀犬为不必戒。恻隐既失,陨节败名,覆宗绝祀,靡不由之。故知总角之时,习善则善,习恶则恶,不可一日失教也。普劝为父兄者,毋以物命微而不救护,毋以儿童幼而弗防闲。使子弟见闻,无非善行。虽至不仁之质,犹将化之,况本善者乎?不然,幼时失教,后虽悔之,弗可及已。8 n1 d0 Q# ?/ L0 c ! `$ d L3 [: n 汤公述冥(出《观感录》)1 E6 r6 j# N% s' J5 V6 e) T% w5 r , ~7 ]0 W6 S5 t4 ^$ s2 o" f3 A7 j ! N T' c4 F6 V1 H4 _- ~ 溧水汤聘,顺治甲午乡试,出闱疾作。至十月六日夜半,举体僵冷。一生行事,俱现目前。忆童子时,戏藏一鸡于沟中,为黄鼠所伤。又杀蝙蝠一窠。又一仆善睡,燃油纸伤其手。须臾,见蝙蝠等皆来索命,心甚怖之。其余善事,亦丝毫必记。忽思《心经》‘无挂碍故,无有恐怖’语,觉心渐安隐。见观音大士杨枝一洒,遂苏。至辛丑,成进士。# R& K4 B6 p. j# w+ H' i 3 P& i n3 S& r5 n5 \+ z; c, Z* I 1 U8 H6 F0 x S( f, f# } [按]公之藏鸡、杀蝠,特儿童时事耳,然方至冥间,皆来索命,则杀业之不恕于幼也明矣。况儿童所害,岂止一鸡一蝠乎?爱子弟者,急宜思患而预防之。 % e1 t; m. r# F! X- c : z3 q6 F3 ~+ s7 h 探巢枯足(见《好生录》)' f1 x1 O" U; ^( v& f 7 W$ {4 O; L8 C( Z # U) V- o0 H& z 冀州一小儿,恒探巢取卵以食。一日有人唤云:‘彼处有卵,可同吾取。’即牵之至桑田。忽见道左一城,城中悉绣户花街,笙歌喧闹。儿怪曰:‘何时有此城?’使者喝勿言,遂引入城中。城门忽闭,满城热铁、碎火,烙足不可忍。小儿号呼,奔至南门,南门闭。至东门,东门闭。西北亦复如是。时有采桑者,见其在田中号泣奔走,以为狂疾,归语其父。父至呼之,儿始应声倒地,城火俱不见矣。父视其足,膝下焦烂如炙。儿语其故。抱归疗养,膝以下遂为枯骨。% J1 W1 K; k( P) W! W8 m, k, O ) D/ w5 c2 f9 S r0 u) G 8 q9 P' F; u- }4 Z9 _$ w" s [按]地狱之苦,俱是自心所造,亦从自心所现。福力既厚,地狱即是天宫;罪恶既深,天宫即成地狱。譬如病疟之人,与无病者同处,无病者初不以为寒,而病者则摩牙股栗,若卧大雪之中。无病者初不以为热,而病者则汗注滂沱,如居猛火之中,此一证也。又如六欲天子(*六欲天:即欲界的六重天;天子,天王)皆享天馔,而其中福力胜者,其色纯白,福力次者,其色渐赤。天衣、天宝及诸宫殿,亦复如是,此亦一证也。又如世人在母腹中,为五脏、血秽所蔽;而世尊在摩耶夫人腹(*摩耶夫人:释迦牟尼佛的生母),入离垢三昧,则有旃檀、妙宝、宫殿百千万数,以自庄严。岂非一切惟心造耶?是知此儿所闻有卵者,自心所现,无明卵也。桑田有城者,自心所现冤业城也。满城皆火者,自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者,自心所现牢狱门也。故曰:地狱不远,即在目前,随人业报以现耳。 6 U) I! b( U2 M. i# d* }$ J6 W 5 @# h8 a/ N3 |9 {+ T $ K, O# J0 ^7 b( g( i8 M" S( X& L |
" h$ m: h7 f3 }0 | 劝妇女: @! S) [, M7 _$ L- e* C 0 p6 ~) X: |4 E' H2 V 女子‘无非无仪,唯酒食是议’。其于屠割烹炰,往往习为故态。苟非宿植德本,不能毅然信从。然既司中馈之权,则一家之生杀,操之者居其大半。好生者,岂可不以慈祥之化,自淑其闺乎? ! w4 X6 w5 _# L: c$ U# k5 k5 f & z r$ T( ?+ S7 n" D& s 写经脱苦(出《法苑珠林》) ! d1 E' q2 X* ]& S* o # m6 k3 J* E% K% U' X/ q 唐龙朔元年,洛州伍五娘死月余,托梦其姊及弟曰:‘吾幼时患疮,杀一螃蟹涂之。疮虽得愈,而我已堕刀林之狱。现有七刀在身,痛不可忍,愿作佛事救吾。’姊乃以其遗衣送净土寺宝献师,为写《金刚经》七卷。写毕,复梦其致谢曰:‘今七刀并出,蒙福托生矣。’6 t) D4 C' l4 }* B+ b : k/ \, L! f% @3 g: \4 |& U( t$ f [按]有补于病且犹不可,况徒造杀业哉! - F: v, J2 q# g 1 p. X7 `' p* X( t3 Q0 w 蝇蚁索命(出《观感录》) . h- r% _- \/ C! R V- A2 R 1 }' Z& I3 {# f$ |1 d 明末,无锡余氏,年二十余,即持斋奉佛,而性恶蝇蚁,见辄杀之。七十二岁,病甚,大呼有无数蚁子入口,又呼有千万苍蝇皆来索命。少顷,见引魂童子来,即死。 8 B9 u0 E/ p7 J # l9 Q( e6 J$ i! I5 g6 \ [按]观余氏好杀蝇蚁,及临终恶报,则其持斋奉佛,必系泛泛之徒可知。不然,如来具无量威力,至心念佛一声,犹能免宿世重罪,岂有毕世修持,而不能免现在之业者乎?亦岂有真实奉佛,而尚欲戕杀蝇蚁者乎?& _, U u- `) Y 2 Y3 w" h' f( r7 k9 o, I 劝勿畜猫 7 ^& U% t/ t6 ] 人造恶业,如植葛藤,一本既发,枝叶蔓生。且以畜猫论,自世俗观之,不过造业一端。若明眼观之,则能长养无量恶业。今试略陈一二:盖鼠本无害于人,而吾忽兴恶意以害之,是名无缘杀;吾不能害,而假手于猫,是名教他杀;见捕鼠而悦之,是名随喜杀;见捕鼠而称之,是名赞叹杀;纵猫于有鼠之所,是名方便杀;欲其日日捕鼠,是名誓愿杀;本欲养猫以食吾家之鼠,而猫正食吾家之鼠,是名正杀,亦名通心杀;本欲养猫以食吾家之鼠,而猫反食邻家之鼠,是名盗杀,亦名隔心杀;畜猫止欲杀鼠,而至烹鱼以啖之,是名增益杀;使亲邻效之,子弟效之,是名辗转无尽杀。如是无量恶业,皆从畜猫一念基之也,可不严戒乎? 8 [( `# I2 e; j' b6 i' Z! s! O& Y8 Y : y. A4 Q6 {( I, a% C0 w' y / N4 O: x# W2 m* j- d 硕鼠呈文(出《古史谈苑》): z1 A4 O. E4 `* V' V / B4 N. @/ \) w _: n 李昭嘏应会试,主司阅其文,未佳,因投之架上。旋为大鼠衔于枕侧,弃而复衔至者三。主司异而录之。榜发问故,曰:‘已三世不畜猫矣。’( m/ k* {/ t% n2 b8 U , f5 @4 Y2 [, M6 j7 {" u [按]家中多畜一物,即多一业。《菩萨戒经》云:‘若佛子(*指受戒的佛教徒,又总称一切众生)长养猫狸猪狗者,犯轻垢罪。’《优婆塞戒经》云:‘畜猫狸者得罪,养猪羊等者得罪,养蚕者得罪。’琅函所载不一,惜世人无缘见之耳。惜物命者,种花养鱼之类,皆不可高兴为之,多杀生之累也。幸细思之,勿以为迂言也。8 O2 S' v& G. ?. u" g6 ] ! n! _( u3 u) b; h6 U% k 劝诞日称觞者(以下言吉庆不宜杀生) % x; |) |7 s, Z' H+ D; e & L# Z1 P Y8 J, p# O; [; u, H 诞日称觞,诚为乐事。然当念今日济济儿孙,衔杯上寿之辰,正是昔年‘哀哀父母,生我劬劳’之日。今人一遇寿诞,但杀物类,广宴亲朋,至罔极之恩,殊不念及,良可异也。呜呼!人子一生,费父母无量精神,增父母无量烦恼,至皓首庞眉,犹以杀业累及,于心何安?昔唐太宗居万乘之尊,犹且生日不敢为乐,况其他乎?敢告仁人孝子,每逢诞期,宜怃然自思曰:‘今日无逸乐为也,当年父兮母兮,为吾不肖形骸,几度彷徨濒死,在此日也。今日无逸乐为也,当年过此日后,慈母夜夜朝朝,怀我腹我,推燥就湿,数载不得安眠也。今日无逸乐为也,吾则妻孥完具,安享家赀,不知父母托生何道,此时苦乐何如也。’纵或广修善事,以资冥福,犹恐不及;忍以母难之期,为群饮酣歌之用哉! 送经答寿(昆邑共传) / W% g/ c# U, b" v3 X$ ] 5 V! s4 ~# S0 @4 s4 `/ u, W 昆山徐母许太夫人,翰林公锡余母也,持斋好善,礼诵不辍。崇祯丁丑冬,系六旬诞。是日,惟修福斋僧。将亲友寿分,刻《法华经》一部。答贶(*赐)仍用蔬肴,即以所刻之经,每人各赠一部,识者无不羡之。夫人后益康强寿考,子孙特盛云。+ r, }# N# K/ C( \ 6 Q w9 t/ ~' E& n, n: }+ P [按]他人以腥膻答贶,反招短寿之因,徐母以法味酬恩,乃种长生之果。此孰得孰失,何去何从,唯愿清夜思之。8 v% h1 g V) a* O( s2 ~" `4 y |
福事酬宾(思仁目击) 9 p1 M( m! a. w7 M+ w9 `9 K% i' n * ~0 S. r: T2 j* l/ L! s; a. W) w c0 d3 w+ B! e 昆山张冰庵,讳立廉,登崇祯丙子《贤书》。累世修德,虔奉三宝。公尤精研教乘,雅志禅宗。康熙己未秋,系公周甲,捧觞者踵至,乃汇分刻《普门品》、《大悲咒》数种。其答贶也,一如许太夫人盛举,片鳞只凫无伤焉。8 V+ [. M. g/ B8 O [按]亲友贺寿,皆谓喜祥之举,不知甚不然也。人若修善,自享遐龄,则高寿乃意中事,何须作惊讶态,人人称贺?唐虞以前,寿皆百数十岁,然无庆贺之名。其后福德渐薄,齿算渐亏,所以受贺渐早。呜呼!此三灾(*末劫时的火灾、水灾、风灾)将至,人寿短促之兆,不可不知。先生所为,可谓迥出寻常矣。$ B: T4 y- A6 e |8 ~' R k9 s , J b, J. |, K' K6 {! D& p 宴费惠贫(思仁目击) d0 a; L- j! W+ W4 R 武林袁午葵,讳滋,寓居昆邑,好善不倦。康熙己卯孟夏,正值五旬之诞。绅士与交者,悉敛分称觞,袁公却之,不得。乃汇亲友于景德寺,以众分给散贫人,及孤寡废疾者,而又自出几金,贮之同善会中,以作答贶云。2 L' K: q4 K: f+ ~* _ % s7 |3 o) m2 n. P9 C) I' h [按]果之熟者,其落也可待;木之大者,其伐也有期。是以智者过中年后,即当于室家作旅舍想,眷属作同伴想,光阴作少水鱼想。若至视茫茫,发苍苍,齿牙动摇之后,犹然恣意杀生,迷而不悟,则‘民斯为下矣’。 # b' ^2 L- B$ W Y8 f3 N9 m6 l 劝节日杀生者' i4 P* N, G# v& Y 3 T) d s# q; c. m# } 良辰美景,人逢之而色喜,物遇之而心伤者也。何则?人于此时,欢呼畅饮;物于此时,魄震魂飞。人于此时,骨肉团圞(*圆);物于此时,母离子散。人于此时,饰衣服,贺新禧,珍羞草芥;物于此时,血淋漓,肠寸断,肝脑沙尘。故节日杀生,第一残忍者所为也。试于操刀之顷,蓦地回光一照,虽嘉肴在御,当必黯然神伤矣。《梵网经》有‘不敬好时戒’,盖为此耳。 3 A) q9 h) S9 x; Z: z9 D0 l; W" I; g5 l) p i. U+ e3 L# P) |4 E ) d" }" k& `5 c" S5 H 鹅死代亡(见《戒杀现报》) ) E b% ~! Z+ q8 H, I6 I ) [, U3 w7 ^9 W+ }$ x 明末,杭州府庠赵某,仁慈不杀。岁尽,有以鹅馈者,家人欲杀,赵力止之。元夕复请,又止之。逡巡至端阳,家人又请,赵怒,又得不杀。是月十七,赵病,至六月朔,甚笃。见青衣摄至一衙门,有投文者三,堂官一一接览。又见某某并杨妪亦摄至。正欲讯赵,忽见一鹅,掷体吐人言,谓赵曰:‘汝去,我代汝矣。’赵从旧路归,见尸停棺盖上,以魂合体得苏(*同‘苏’)。而鹅于是日,已自扑杀笼内矣。所见三人,皆同日卒。 |% k9 t0 D/ W7 |2 Q7 b9 K [按]生死之事,父子不能相代。赵虽有德于鹅,鹅焉能代死于赵?然思法性圆明,互融互摄之义,则诚之所感,何所不通?鹅之救赵,不可谓无其理也。1 y# t. X3 E5 T' w. U ( ?7 a: B: p: K* K. s" \ 9 u( o9 f* a& w) f- { : C4 k' J! w3 n% I! N' _ 劝弄璋家# n" Q# \" D9 P( T0 _3 x2 q 富家生一子,珍之如宝玉;物类若引群,便作羹中肉;清夜一提撕,此心何太毒;愿将《地藏经》,与君三复读。《经》云:‘阎浮提人,初生之时,慎勿杀害,广聚亲戚,能令子母不得安乐。’观此,则求儿孙长育,福寿康宁者,断断不宜杀生矣!世人每遇生子,辄有一种鄙夫,争来索酒,口中虽称祝贺,心内实为甘旨。愚痴者不觉为其所动,小则烹鸡炙凫,大则割彘刲(宰杀)羊,致来世今生,怨怨相报,甚无谓也。 0 M+ d8 q) B" [0 ~1 J# Y R+ O+ y( W: [! W* f8 t" A- u |
烹羊速报(出《法苑珠林》) ; m7 J i3 P4 Z 唐显庆中,长安某氏,诞儿弥月,大宴亲朋。欲杀一羊,羊屡向屠人拜,不顾,竟杀之。有顷,烹羊于釜。产妇抱子而观,釜忽自破,沸汤冲入猛火,直射母子头面,顷刻俱毙。4 M4 y/ n$ {- M5 C$ q& w+ I+ T 6 j# o9 o' `6 N n6 H" a0 E ; ]9 _; F$ _2 Q8 ?# }3 v! V' L m2 K8 T, V( @ [按]佛世一鬼王有五百子,幼者名嫔伽罗,其母凶暴,食人儿女。世尊取其幼子覆钵内,鬼母飞行天下,七日不得。问佛所在,佛言:‘汝子五百,仅失其一,何故愁忧?世人生子,岂不爱惜,汝何食之?’答言:‘我今若得嫔伽罗者,更不杀世人之子。’佛示鬼母钵处,鬼母同五百子取之,尽神力不能动,还求世尊。佛言:‘若受三归五戒,当还汝子。’鬼即依佛敕。佛言:‘好持是戒。汝是迦叶佛时羯肌王女,以不持戒,受是鬼报。’(详载《杂宝藏经》)噫!天下为鬼母者,岂少哉?( A3 O! B: b c 6 r3 A) L3 ?9 L) J0 t ' t" ?) s& e! A5 ~# \, l 劝祀先者(以下言享祀不宜杀生)9 V: r+ l+ n' G v2 ]3 d# W 2 q7 Z( u( S- P* h3 k 祭祀祖先,不过尽报本之思而已。至祖宗来格与否,未可知也。何则?祖宗修人天之福,必生人天受乐;造三途之业,必在三途受苦。然享乐者少,受苦者多。故孝子慈孙,每遇节日、忌日,但当虔诚斋戒,念佛持经,回向西方清净佛土,使祖先出轮回苦,是为真实报恩。至杀生以供鼎俎,徒增死者业障耳,遇明眼人,不胜悲悯。5 _/ a" `$ v4 W/ Q! G* Y ( q S" i# B, n' l2 j- O( l$ m 杀生冥累(出《竹窗随笔》)2 u6 ]' n6 X( @! ~1 Y j- c3 W ( G3 w* H, x& y9 n 钱塘金某,斋戒虔笃,没后附一童子,云:‘吾因善业未深,未得往生净土。今在阴界,然亦甚乐,去住自由。’一日诃妻子云:‘何故为吾坟墓事,杀鸡为黍?今有吏随我,不似前日之自由矣。’子妇怀妊,因问之,曰:‘当生男,无恙。过此,复当生男,则母子双逝。’众异而志之。其后一一皆验。) @# h. b7 L( C- i7 Z 1 z: r4 e( W$ j % d. L- ]- c h: E [按]祭不能用蔬,第一不可杀生。而世有科名得志,杀猪羊以祭祖。彼且扬扬自得,以为荣亲,旁观者亦肩摩睨视,啧啧称羡。问祖先此时果能享一脔一箸乎?徒杀物命,致父母沉沦。死者有知,当必拊膺痛恨于九原矣。反不如单寒之子,蔬果告虔之为愈也。3 `4 @/ s1 A Y0 q1 i 1 d6 }3 Q; c4 O4 w+ `7 p' n 劝祷祀神祇者: ^1 ~+ f" v9 @1 @, p$ i, s! x9 s2 ] * S1 N9 k9 m5 n7 p: @ 世俗认造罪为烧香,以逆天为修福者,莫如祷赛。祷赛中最可恨者,莫如代人保福。盖寿夭生死,皆宿世因,业果既定,不可复逃。譬如官吏奉旨摄人,衙役岂因口腹之故,代其上击登闻,挽回圣旨乎?所以堂中献神,室内气绝者,举目皆是。而沿习成风,皆口腹小人误之也。小人见人疾病,辄敛金杀物,以媚邪神。主人愚痴,不知病者阴受其祸,反以为德,不亦重可怜乎?普劝世人,凡遇有疾者,宜劝其作善消灾,诵经礼忏。如病势危剧,必劝其专心念佛,求愿往生,是为无边功德。慎勿听巫卜妄言,使病人以苦入苦也。: I4 P0 Q" L i8 a. d& \7 t4 ]# W " t$ n1 a1 D% Z+ f4 ? 祀天遇佛(载《法句经》)' R/ K0 m' q) I p1 ^' { 5 O' r0 F$ x" b$ k 佛世有一国王,名曰和墨。奉事外道,举国信邪,杀生祭祀。王母寝病,经久不瘥(*病愈),召婆罗门问故。答言:‘星宿倒错,阴阳不调,故使然耳。’王言:‘作何方便,使得除愈?’答言:‘当备牛马猪羊百头,杀以祀天,然后乃瘥。’王即如数牵就祭坛。佛怀大慈,愍王愚迷,往诣王所。王遥见佛,为佛作礼,白佛言:‘母病经久,今欲祀天,为母请命。’佛言:‘欲得谷食,当行种田;欲得大富,当行布施;欲得长寿,当行大慈;欲得智慧,当行学问。行此四事,随其所种,得其果实。祠祀淫乱,以邪为正,杀生求生,去生道远。’佛即放大光明,遍照天地。王闻法睹光,惭愧悔过,遂不祀天。母闻情悦,所患消除。王于是后,信敬三宝,爱民如子,常行十善(*不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴),五谷丰登。) Z" g% V. J+ b4 K- K4 D( W! z 8 b3 b- _$ ^, d8 H( U; p , n- z- F, g$ p9 ^ 5 T) {$ l6 Z# O( R9 @, H [按]生天宫者皆具清净色身,光明赫奕,无有脓痰涕唾,大小便利之秽。所食甘露,自然化成。下视阎浮世界,坑厕荆榛,腥膻恶气,不欲闻见,望其乘云来享,无有是处。鸡虽自爱蜈蚣,岂可衔之以塞人口?若谓但吸其气,则普天之下,肉气薰蒸,时刻不断,天亦吸之久矣。如云为天杀者乃享,则和墨国王祀仅一日,过此以后,天其枵腹耶?‘黍稷非馨,明德惟馨’,《书》言可考。‘东邻杀牛,不如禴祭’,《易》有明文。惜读书者不善会耳。& ?, M u$ b' Z/ V9 ~, z |
祷树变羊(载《杂宝藏经》)( X6 ?- W* {! v3 C . e+ r$ r. |9 f! X. T : L9 @) @- g/ |0 D 5 W- c K( b6 I# Z+ |: I7 F 佛世有一老人,其家颇富。忽思肉食,指田头树,告其子曰:‘吾家薄有产业,由此树神恩福所致。可于群羊中杀一以祭。’诸子从之,寻即杀羊,祷于此树。复于树下,立一神祠。其后父死,即生己家群羊之中。时值诸子欲祀树神,执而将杀。羊忽自言:‘此树无神,我于往日,思食肉故,妄使汝祀,与汝同食。不谓偿债,我独先之。’时有罗汉乞食,以神通力,令诸子皆见其父。遂毁此树,悔过修福,不复杀生(在七卷)。/ t+ K6 i8 I5 A) t1 X* J' |$ T % ~) @( [: w* Y! ` [按]《增壹阿含经》云:‘有五种布施不得其福:一者以刀施人,二者以毒施人,三者以野牛施人,四者以淫女施人,五者造作淫祠。’(在二十八卷)。世有无知之辈,遇三宝福田,不肯布施,而于鬼神庙宇,辄欣然创造者,良由正眼未开耳。一祠既成,书其上栋曰‘某年某月某日某建’。彼且扬扬自得,以为我施财作福。呜呼!岂知自此之后,大则猪、羊、鹿、兔,小则鸡、鸭、鱼、虾,哀鸣于白刃下,跳踯于镬汤中者,不知几千万万乎?所谓‘天堂未就,地狱先成也。’孔子曰:‘非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福。’大哉圣训,不异金口亲宣矣! 1 q* x$ @5 }6 L! q0 i V. r# ~# q* ^) Y5 T4 x, y 东岳受戒(出《传灯录》) ; G: a7 z) D- A! Y- l9 _& c2 L 6 l$ _. m3 M x% y' g+ w: ]$ ? 0 `" ^2 D" K! M: N 唐元圭禅师,俗姓李,伊阙人也。永淳二年,受具戒(*指比丘、比丘尼的具足戒,又叫‘大戒’。出家人依戒法规定受持此戒后,即被认为取得正式的僧尼资格),后谒安国师,印以真宗,卜庐于泰山之庞坞。一日,有异人峨冠而至,舆从赫奕。问‘师能识我否?’师曰:‘我等视一切众生,不作分别。’神曰:‘我岳帝也,能操人生死之权,何得一目相待?’师曰:‘我本不生,汝安能死吾?吾身如空,汝能坏空乎?’神即稽首曰:‘我亦聪明正直,胜于余神。愿受正戒,令我度世。’师乃张座秉炉正几,告曰:‘付汝五戒。汝能不淫乎?’神曰:‘我亦曾娶。’曰‘非谓此也,谓无外色耳。’神稽首曰‘能。’又问‘汝能不盗乎?’神曰:‘我无所乏,焉得有盗?’曰:‘非谓此也,谓不因受享而福淫,不奉而祸善耳。’神稽首曰‘能’。又问‘汝能不杀乎?’神曰:‘实司其柄,安得不杀?’曰:‘非谓此也,谓无滥误疑混耳。’神稽首曰‘能’。又问‘汝能不妄乎?’神曰:‘正直之神,何曾有妄?’曰:‘非谓此也,谓先后皆合天心耳。’神稽首曰‘能’。又问‘汝能不遭酒败乎?’神稽首曰‘能’。师曰:‘如上五戒,乃佛戒之本。’辩论良久,神曰:‘我受师教,当报师恩。乞师命我为世间事,现我小神通,使未信之人,皆生信念。’师辞,固请,乃告曰:‘东岩寺之障,空旷无树。北山有之,而非屏拥。汝能移北树于东岭乎?’神曰:‘闻命矣。但昏夜间必有喧动,愿师无骇。’即作礼辞去。师送出,观之,见仪卫如王者,云霞瑞霭,环佩幢幡,淩空隐没。其夕,果有暴风吼雷,奔云震电。诘朝视之,则北岩松柏,尽移东岭,森然行植矣。开元四年丙辰,嘱门人曰:‘吾始居寺东岭,没后可塔于此。’言讫,安然而化。 ; G" J, N; ?1 [ 3 t, Q1 {. v( p) u. u1 @8 t [按]水陆神祇,宿世亦曾修福,但不能发菩提心。所以一受福报,便复昏迷。世有持戒之僧,转世居权要,遂饮酒食肉,毁谤三宝者,皆修福不修慧故。昔世尊未成道时,在菩提树下端坐。魔王波旬,恐其成道,将八十亿众,欲来害佛。而告佛言:‘悉达太子,汝可起去。若不去者,我执汝足,掷之海外。’佛告波旬:‘我观一切世间,无能掷我海外者。汝于前世曾作一寺主,受一日八戒。布施辟支佛一钵之食,故生第六欲天,为大魔王。而我于阿僧祇劫,广修功德,供养无量诸佛,汝安能害我?’波旬谓太子:‘汝之所言,有何证据?’佛指地言:‘此地证我。’说是语已,大地震动,无量地神从地涌出,胡跪合掌白佛言:‘世尊,我为作证。如佛所说,真实不虚。’(详载《杂宝藏经》。胡跪:指北方少数民族的跪坐方法。一般有左跪、互跪、长跪之分。左跪为左膝著地,右足踏地,以示敬意。互跪为两膝交互跪地。长跪为两膝著地,两胫上空,两足指拄地,挺身而立。佛教规定,比丘实行互跪,比丘尼实行长跪。长跪较互跪容易一些,是为体谅比丘尼身弱之故。)。故知福慧二者,不可偏废。东岳圣帝,可谓不昧正因矣。所以垂训有云:‘不因享祀而降福,不因不奉而降祸。’明明是受戒后语也。世俗不察,枉杀物命,良可慨已。 # v: K# Z( i9 J3 L( C* E0 O1 X) Q 关公护法(见道书《关帝经注》) ' C. p1 |0 U9 W. Y0 u $ ?: o2 O, n& r d! V, r 关公讳羽,字云长,后汉人也。没后奉玉帝敕,司掌文衡,及人间善恶簿籍。历代皆有徽号(*美好的称号,一般用来称颂帝王皇后等)。归依佛门,发度人愿。明初,曾降笔一显宦家,劝人修善,且云:‘吾已归观音大士,与韦驮尊天同护正法(*韦驮:佛教护法神名。保护佛法,驱除邪魔,著甲胄,捧金刚杵,貌作童子相),祀吾者勿以荤酒。’由是远近播传,寺庙中皆塑尊像。显应不一。+ t& a: {: m X4 k 9 u4 x$ [( }# H9 V% B: H( C' o 7 [5 v5 q* \ K. j e0 N [按]余阅道家书籍,见有《文昌忏》三卷,系帝君降笔,其言纯用佛书,虽不及《梁忏》之圆融广大,然其归信三宝,殆不亚于关公也。因叹二帝现掌文衡,一应科场士子,皆经其黜陟。出天门,入地府,威权如此赫濯,然且倾心归向,则佛法之广大,不待辩而可知矣。孟子以伯夷、太公为天下父,曰:‘天下之父归之,其子焉往?’余于二帝亦云。% L; i/ u' ?* H 9 K1 t: a) J# q5 {9 A* Y4 H 劝星卜之士# G5 F4 L0 k1 @* J; t, k8 m. t 6 c" w4 s6 j5 S8 N2 j! H; a2 o 刀杖杀生,显而易见;言语杀生,微而难知。且如卜人占病,必曰‘某神见咎’,遂使愚人误信。燔鱼鳖、割鸡鹅,无所不至。由是被杀物命,生生与病者为怨,且生生与占病者为怨。则卜筮者一言之害,岂不大乎?普劝卜者,凡遇占疾,必告以行善修福,念佛持斋。倘诚系鬼神见咎,祷祀势所难已,劝之以蔬代腥可也。, o2 q( r! o6 P " y9 p2 g0 E, L- P6 p 师巫偿报(出《广仁录》) ( B( ], A# E% M" e3 ^$ d7 }, k % C) K+ A$ s% P- f! z: a 江陵吕师巫,断事必言杀生。后至病家,正欲判断,忽仆地死。两日苏,问之,曰‘见一丈余恶鬼,摄至王所,王以我妄言祸福,广害生灵,大加诃骂。又见鬼囚数百,泣且詈曰:“误听汝言,致吾受罪。”皆持枷抵触。又见无数禽兽,皆咆哮怒目,争来攫掠。时王即欲驱吾入狱,一绿衣者云:“彼阳寿未尽,姑放之,旋当追论也。”因得苏。尔家病人,闻已上牌,想不复起矣。’不数日,果死。巫自此改业,遍书其事以告人。 [按]城隍社令,江河土神,人皆谬称为菩萨。甚至杀生设祭,亦名献佛。噫!此等么么(*微小)神鬼,滥加以佛、菩萨之号,则朽木亦可指为旃檀。若夫史鉴诸书,皆称西域有神,其名曰佛。则是佛而反称以神矣。正眼未开,一至于此! - A2 r, T/ Y% G& W/ w. A" h |
劝宴客者(以下言宾燕不宜杀生)+ F% o; y& s$ l, A 5 x% P( W& K) N/ \ ^ 8 x B- _+ w* m1 d( d% b 世人皆恶吃亏,而人人做吃亏之事。世人皆畏堕落,而在在种堕落之因。有人于此,父母无故而詈之曰:‘尔乃犬豕,尔乃异类。’彼必愀然不乐,愠父母之辱己矣。夫犬豕异类之名,既恶之惟恐不至,则犬豕异类之实,宜绝之惟恐不深。独至宴客,辄炰鳖烹鱼,屠鸡割凫。惧以三途之苦报而不悟,岂非但恶虚名,不畏实祸耶?《楞严经》云:‘以人食羊,羊死为人,人死为羊。食余众生,亦复如是。死死生生,互来相啖。恶业俱生,穷未来际。’佛无诳语,何敢不信?故知割鸡者得鸡报,屠犬者得犬报,理所必然。呜呼!向虽父母詈我而不受,今为他人口腹为之;向虽父母詈我而不受,今为一时欢笑为之。是亦不可以已乎?5 ^9 f' Q4 q7 d' B5 O& ~, J1 r. _ + n9 T+ B& ?1 s$ I0 ]' v : k. o1 f6 e# S1 O& | 夫杀羊妻(见《广仁录》)4 G/ i& ?! \- s/ H( M8 ^ % O. i$ |" a9 }% F & v" a( ~, K$ k- ^* Y( f, ]" h- @ 刘道原,为蓬溪令,解官,宿秦氏家。梦一妇泣诉曰:‘吾乃秦之妻也,曾捶杀一妾,冥官处我以死,仍罚为羊。今现在栏中,明日将杀以享君。死固不惜,但腹中有羔。若因吾而死,则吾罪愈重耳。’刘待旦言之,则已宰矣。举家大恸,纳羔于腹而葬之。- S& a4 ` i: R: w+ o* k1 J 7 Y# X7 h( J/ X7 u; L [按]昔舍卫国有一邪见长者,名曰都提。一日偶出。世尊至其家,见一白狗,在于床上,盗盘中食。狗见佛来,下床便吠。佛言:‘汝于往世,悭惜财宝,不肯布施,故堕于此。’狗闻而怒,卧地不食。都提归见,亦起嗔心,来诣佛所。佛言:‘狗是汝父,汝若不信,回家问狗,令狗示汝伏藏。’都提惭惧,如命问狗。狗即趋至床下,以口足开土,大获宝物。都提乃信,归命佛僧(详《中阿含经》)。所以佛言有生之属,或多宿世父母六亲。夫人一世,即有一世之父母六亲。无始以来至今日,托生之数,满一恒河沙,则有一恒河沙之父母六亲,满百千恒河沙,则有百千恒河沙之父母六亲。岂可妄杀?即如秦氏之羊,当被杀时,举家咸指为羊耳。夫不知为杀妻以享客,子不知为杀母以娱宾,奴婢不知杀主母以供鼎俎。及四体瓜分,身首异处,方悟辗转刀几者,即向之虫飞同梦者也。哀号挺刃者,即向之顾我复我者也。口不能言,含怨就死者,即向之供服役、效勤劳者也。碎骨粉身,不可复赎。向使秦氏戒杀,则自救其妻,自救其亲,自救其主母矣。乃以泛泛知交,杀至亲骨肉,宴客杀生者,宜痛心切戒矣! 3 w& u; t8 y: E( p. i% ? 多杀变猪 N9 h N, H Y# n5 p" k 正德中,南京孝廉某,家巨富。多杀生,常以三、四猪宴客。一夕,梦城隍神谓曰:‘汝杀生无算,当先变为猪。’卒不戒。越半载,暴死。既殓,棺中有声。启视之,已化为猪矣。$ [3 e4 }$ q4 l0 s: P 7 e9 L! Q* `3 e) @, J* r 4 \( D/ V/ P0 \( z R% K- S B [按]世间杀生,大约为宴客居多。独不思密友良朋,当其饮我食我,未尝不称为莫逆。至他日途遇,不过一谢而已。患难相恤者,千中希得一二。而三途之苦,已冥冥注定。安见阎罗殿上,可引某客以宽其罪耶?即如孝廉宴客,非不自谓豪侠多情。及尸化为猪,丑声外播,斯时成何意兴耶?4 h" s2 u% O6 r& T 9 B$ p/ W k8 f5 ~" J# C( C , A8 R6 I/ p$ f6 V; N" y2 h. t, L 黑气示灾(其友面述)( x, I, W' z. i# ?. S- a' e ; {9 {/ D6 t' [4 s1 x7 J9 k3 ?( j 玉峰许某,富而好客。食务精美,所杀无数。顺治乙酉,厨下忽有黑气如车轮,绕庭一转而灭。未几,北兵陷城,家中四十口尽毙。 . Z% `7 G2 r( |0 f4 H [按]富家中馈,乃大怨业薮也。地虽寻丈,然哀号望救者,恒于斯;母离子散者,恒于斯;剖腹刳肠,脔心拔肺者,恒于斯。积之久久,将见怨气充塞,怒鬼悲啼,愁声彻夜。或有现形为无头者,或有现形为血身者,或有现形为闭目突目者,或有现形为摇头鼓翅者;或作咯咯喷血之声,或作啾啾忍痛之声,或作唧唧受苦之声。莫不切齿椎心,磨牙掉尾,各欲得怨对而甘心焉。是以天地灵只,往来神鬼,录名恶簿,生遭九横,死堕三途,莫能救之。则中馈岂非大冤业薮乎?好客之士,甚无蹈此覆辙也。8 G0 {6 \, F6 r 劝膳师者 & _. q) w- y& `- M5 U' L9 j 人情莫不爱子,不知用爱之方。即如延师教子,本望其成名,列身士林耳。然以膳师故,往往炰鳖烹鱼,割鸡煮蟹。假令一岁伤千命,十年即害万命。积之久久,子弟虽有大福,亦削去矣,况福力未厚者乎?如谓肴膳未丰,未遂西席之志,则当移杀生所费,额外加隆。使为师者,常欣然教育,则沽酒市脯,自当相谅。而子弟福基寿算,冥冥日增矣。何必伤杀物命,相率而入三途也。+ \' ^% T/ h- ? 6 H* ?0 h- i6 x( N 为膳殃儿(见《广仁录》)$ z5 P7 ^: z( s- o# P* i+ \ 5 F0 Q3 ~2 ^" T. J" i8 p1 j7 J T 0 @+ t/ l+ g6 T0 W. c& F ( w' L2 b/ v- F. k. j& G G 常熟有人,善鸟铳,所杀无算。年四十,产一儿,头面端正,心甚爱之,因悔前非,不复打鸟。儿长就塾,为膳师故,复理前业。年余,子患痘,满身发紫泡,皮肉焦烂,毛孔皆出铁珠而死。 ' H$ u. L9 u' W6 _) } [按]铁珠从何而来?岂非一切惟心造乎?6 Q8 ^% _% D$ J& R! g; p 4 h. F/ G! y1 G2 _/ P4 C . K% P O' H7 z( n. P9 t S% x/ c 烹羊祸子(见《续笔乘》)* u$ Q& O i. T : K& ~/ P6 _" K" y. w5 l . H( G; r; _2 {* }+ d0 U7 t5 F 1 l& F: Q9 ? L7 D9 {2 V 徽州方尚贤,家巨富,二子各请一师。幼子乃宠姬出,甚爱之,故待其师加厚。其师田姓者,嗜羊羹。尚贤日进其味,至畜三、四头于栏,择肥而宰之。康熙丙午,幼子疽发于颈,哀号半月,未溃。尚贤日事医祷。一日,其子忽作羊鸣而绝。 3 }8 \1 u" Z$ g9 k: u* D) ~1 }3 J 3 ^* M8 g" i+ Z+ g8 K( A - ^: h: f8 w# V y: `- J% D; q; U+ a [按]方既受报,田亦难免。 , P7 P9 ~0 v: E P9 H8 Y- S9 } ' s; U% z2 ?4 l9 d! H5 m, q: h . s& B1 }) v/ r8 ? |
劝塾师, j: e* L9 w. I' O* u& i 8 R- Q' m' B2 a9 ]) [" r: g 8 ?& h4 `/ d: ^ 设教之士固难,不知膳师之家尤难。朝而饔,夕而飧,日费经营。外而奴,内而婢,咸供奔走。甚至庭闱之奉,反多缺略,而西席不致有无鱼之叹,比比然也。今人不念及此,所以甫就西席,辄谓彼家礼当奉我,稍不尽礼,悻悻然见于面,而生徒学业,反若置之度外,此弗思之故也。敢告同心善士,宁使功浮于食,毋使食浮于功。倘生徒实系顽劣,教无所施,则馆课之外,当以福善祸淫之说,谆谆劝勉,使主家得一培植元气之子弟,未始非西席大功德也。至口腹之奉,自有定限。若享之既尽,命亦随亡。譬如有钱一千,日用百文,可延十日,用若倍增,数必倍减。故知藜藿是供,亦延年之事;食前方丈,实堕落之因。诚能以戒杀之理,劝勉东家,将东家父兄子弟,皆因吾言而积德矣。其不素餐也,孰大乎?8 ?2 `* m" T7 _4 v' u6 X 0 v3 J. Q3 B, M$ O" T3 i " d" y- ?$ ^$ f4 X( ^9 c; e6 e2 M6 G* c 惜福延龄(见《因果目击编》) 福建曹舜聪,设教于汀州郑氏。奉十斋甚谨,凡鲜鸡虾蟹之类,一切屏除,盖恐主家为己烹杀也。席中若陈腌腊诸品,辄尽欢而退。顺治丙申,患腹疾,僵冷三昼夜。举家号哭,后事悉备。忽苏,告妻子曰:‘吾命应于甲申初夏被流寇所斩,缘设教以来,诚心爱物,主家未尝特杀一命,故延寿一纪,且免横夭。又于庚寅夏,劝人刻《金刚经》三页,又延三载。今阳寿尚有二年也。’果阅二年而卒。+ b2 y" [5 W9 } $ o4 m F6 X6 t, o1 S5 @ [按]崇川一友,性慈,戒杀,但不能持斋,故鲜鸡鱼蟹之属,生平严戒。亲友招之,席间惟列腌品。虽至好杀之家,曾无一物为己而烹者,若仁人君子能仿此而行,是永无杀生之累矣! $ F1 u0 L' _) I" @8 B : o- r7 t" h. P. E. Y) I 贪饕丧命(云间人共述) 松郡郭止一,三十六岁,顶何姓卷游庠。康熙十四年,馆某氏。主人以郭嗜犬,时进其味。一日,指主家黄犬曰:‘此犬腿甚肥,未识可烹而遗我否?’主人从之。越数日,郭忽昏愦,摄至郡城隍庙。时黄犬先在,神曰:‘何某,汝何唆主杀犬?’郭辩曰:‘我姓郭,不姓何,不过庠姓耳。’神怒鬼卒误拘,郭遂苏。苏而甚夸其辩。未几,何姓随卒。明日忽苏曰:‘被郭某诬我杀犬,吾力辩不食牛犬,犬亦言音声非若。放我暂还,候郭到同审。但吾寿将尽,不能再生。’处分家事而绝。是晚,郭邻途见鬼卒,严锁郭入城。归探其家,已闻哭声矣。 _+ [7 B! x2 @% X% l; } 8 h3 t0 R, a& c' ?4 z [按]膳师之馔,虽杀自主家,然为我而杀,自不得不分其咎。假令西席诿东家,东家复诿西席,则物类默默受冤,无所控告矣。 ; z$ A. j$ q. H) G3 ]& \! N 5 e8 s/ c1 i3 ~* {$ i. p1 Y" z 万善先资集卷二: C# l0 J5 l$ ?; o/ c# m" \ ; E5 K& W+ ]. I6 W ! g+ J8 J% i4 ~9 k, |0 f% L9 ~/ f 因果劝(下)) g( n! S* E' t$ B! \* }: o8 ?3 D # W" z$ i& A4 h, G3 f5 j+ y9 { 9 I; E, Z; L. T% i5 H9 \ 4 u. G2 k$ Y4 _: x+ I5 u. E 劝求功名者(以下言求福不宜杀生)6 u3 E3 t$ n6 `3 a % D# U2 u1 j0 R # K$ V# Z2 n$ B! D; F% m - h+ P+ y; F4 {- q; y' l+ v 海内操觚之士,夙而兴,夜而寐,继晷焚膏者,曰为求功名也。父诏子,师勉弟,惟日不足者,曰为求功名也。然而少年之士,每有早掇巍科;博古之儒,往往怀才不售。非荣枯得失,操之者天耶。既操之天,则合天而天佑之,违天而天弃之,必然之理也。戒杀一端,文人每视为缓图,以为此特佛氏之教耳。噫!岂佛氏好生,吾儒独好杀乎?昔程明道,主上元县簿,见乡多胶竿以取鸟者,命尽折其竿,然后下令禁止(出《宋史》)。而吕原明,得程氏正传,然累世奉佛,戒杀放生。为郡守时,署中多蓄笋干、鳆鱼干,以代水陆生命(见《圣学宗传》)。彼诚见好生恶死,天心所在,不可违耳!人能以天地之心为心,则福禄随之矣。 % K. o8 y0 a. Z# m% d9 y 2 ]8 J* C* _: f 嗜蛤不第(见《龙舒净土文》) / e0 [9 J* H3 g3 e0 h4 Q$ x4 ]& r' n7 ] 宋初,镇江邵彪,梦至冥府。主者问曰:‘汝知未及第之故否?’对云‘不知’,遂引彪去,见一镬煮蛤蜊,俱呼彪名。彪惧,合掌念阿弥陀佛,蛤变黄雀飞去。彪遂戒杀,仕至安抚使。 T$ a4 ^1 d& W# t. d$ W . ?3 v' S; U& j- ^9 i7 W; u* j Z [按]科名之事,虽锡自天曹,若有冤对相阻,鬼神亦不能禁之。欲向青云路,安可不虑及乎此? T; i+ x% v3 z. K1 z |
帝君示梦(见《护生编》): [( d: E* c7 Z) w % T' b$ \9 Z. x 明末,蜀士刘道贞,客至,将割一鸡,忽不见。客坐良久。欲杀一鸭,忽又不见。索之,见同匿暗处。鸭以首推鸡出,鸡亦如之,相持甚力而无声。刘悟,作《戒杀文》劝世。辛酉七月,其友梦至文昌殿,帝君揭一纸示之,曰:‘此刘生《戒杀文》也,今科中矣。’寤而语刘,刘不信。榜发,果符其言。3 C+ X: V5 u- _9 G9 [: B ) y( b7 N7 v% q9 ` [按]禽兽与人,形体虽异,知觉实同。观彼被执之时,惊走哀鸣,逾垣登屋,与人类当王难被擒之时,父母傍徨莫措,妻孥攀援无从,异乎不异?观彼临刑之际,割一鸡,则众鸡惊啼,屠一豕,则群豕不食,与人类当劫掠屠城之际,见父母血肉淋漓,妻孥节节支解,异乎不异?观彼宰割之候,或五脏已刳,而口犹吐气,或咽喉既断,而眼未朦胧,与人类当临欲命终之候,痛苦欠伸,点头熟视,异乎不异?即鸡鸭之私相推诿,世人当痛心而镂骨矣!0 {+ y5 H& O. W 8 {' n, A3 F, [0 O; w: {# y ' `/ ~' Q0 s a! N; R8 r 7 D# L2 a% n; o7 x Z 救物同登(见《广慈编》) ( F3 @0 M& ~! R# S { 会稽陶石梁,与张芝亭过大善寺,放鳝鱼数万。其秋,陶梦神云:‘汝未该中,缘放生,得早一科。’榜发而验。因曰:‘事赖芝亭赞成,奈何功独归吾?’数日,南京录至,张亦中式。( R9 `& O6 ?! e( S: ~7 s+ Z. f1 z 1 }, B7 Q9 A1 k( J! E [按]迩来恶俗,有应乡会试者,亲友必合赀祈祷,所杀无算。名为保福,实为造罪,高明者其痛绝之。5 o) }4 k! |9 K5 i : h1 z a5 T9 H0 C6 I! Z/ [: Q: J + R; P6 n) F+ C' O* S( Z# }: G 劝求子者 - U- t ^. L3 U! c* r ; m- D9 a( d* i1 G4 e 2 f% |: r3 _& y3 Y* p6 \" _) Z {: L0 L 富家无子,挥金纳妾者有之,重价市药者有之。然求之愈切,得之愈艰。何哉?盖三界中定业,苟非大善,不能挽回。古来无子之人,往往因一念觉悟,勇猛修德,因而连生贵子者,指不胜屈也。求之不得其道,而徒怨天尤人,致慨宗祧之失守,亦惑之甚矣! ' Z% f2 K9 o' Z! E8 h4 l3 O 放生得子(见《广仁录》) d& [* w" A j% } % {7 d* V7 X+ Q4 ^3 H- C. g $ m( F3 m; U# q2 B2 I 元朝一富商求子,闻太岳真人召仙判事有验,因往叩之。判云:‘汝前生杀业多,使物类不能保有子孙,故得斯报。今放满八百万生灵,方可赎罪。若误伤一虫,须放百灵以准之。挽回造化,是为第一。’商即立誓戒杀,捐资放生。未几,得一子,以孝廉出仕焉。 + `2 T3 Q/ {* @7 n3 w$ w; z [按]《华严经》云:‘杀业之报,能令众生堕于三途。若生人中,得二种果报,一者多病,二者短命。’富商杀业甚多,而报不过无子者,想既受三途之正报,而后受无子之余报,未可知也。否则,或宿世福力尚厚,先受无子之华报(*附属于正报的善恶报应),而后受三途之果报,亦未可知也。今能赎前过恶,回心向善,自应免祸获福矣。 ) x. k4 @9 M+ ~: z 悔过延嗣(见《感应篇图说》). y6 ~- u0 W" O! {2 B% D# P - |' Z( Z4 ~/ Q- Y: V% d" e 6 K# N) C Q2 _ l" e. E 杭州吴恒初,好食牛肉,连丧子女。适一子患痘,医祷莫效。吴忽梦至阴司,有诉吴杀牛者,争辩良苦。主者唤群牛嗅吴周身,牛竟无言。吴自供食牛不杀牛,且誓永不复食。主者谕牛而遣之,吴遂得释。出见一阁,阁上有人呼己。吴仰视之,忽掷一物,曰‘还却汝!’视之,乃其子也,遂觉。子寻愈。# `+ N0 p) i0 U. m* t ' H$ \- ^- X! u# k% f) @. V 5 Q# |: |% w4 l8 K0 b [按]食其肉而至连丧子女,则杀其身者可知。 $ q+ \1 j. h5 d( d% N - [6 h) G- u! E6 e- F5 V' F; E 戒牛育子(见《护生录》) 京师翟节,五十无子,绘大士像,恳祷特至。妻方娠,梦白衣妇抱送一儿,妻方欲抱,牛横隔之,不可得。既生子,弥月不育。又祷如初。或告曰:‘子酷嗜牛肉,岂谓是与?’节悚然,合门戒牛。未几,复梦妇人送子,抱而得之。后果生子成人。 + |7 W3 o2 m( P, k 4 b$ {% V% R7 X0 e3 a5 M. o( I [按]所谓现妇女身,而为说法也。 / S5 w* a6 e. q ( s6 o3 x! _% K) ~% p9 w3 } $ a1 C3 q" M2 m$ R7 i9 W 嗜鳖速毙(袁午葵述)1 [1 n# ]0 b, I1 y3 K 5 D: D0 Z& I: Z8 H3 `. V0 B 明末,杭州有潘德斋者,老而乏嗣。偶见一书云:‘食鳖者有子。’乃买而畜之,且饲以小鳝,烹割无虚日。如是年余,遍体皆生肿毒。毒有数口,宛如甲鱼之嘴,其痛入骨。未几死,竟无后。& g' i& w( f3 ~7 p. Z& G : `$ U' J3 M1 z- P * n5 x- s, E2 D# Y% p ! L8 D# Q3 T/ B% Y. A [按]邪见之人,一时害人以言,百世害人以书,正谓此也。是故著书立说,虽善人君子,犹不可不慎,况其他乎?(附儒言以辟佛法,传医方而杀生命,更有刻佛书、善书,而不具正知正见,自作盲论瞽说,反致疑误众生,比比皆是,岂知其自入邪见,复引人入邪见,空负好心,大作恶业,仍当堕落者乎!) |
劝避难人) @' `( q6 R" G" q2 G' T / F: {# y) m+ M! w2 u& ? 世人当乱离之际,避处深山旷野,颠沛不一。望旌旗,则母离子散;闻金鼓,则胆落魂飞。此等流离倾覆,虽国家大数,然莫非自业所招。慈受禅师偈云:‘世上多杀生,遂有刀兵劫。负命杀汝身,欠财焚汝宅。离散汝妻子,曾破他巢穴。报应各相当,洗耳听佛说。’由是观之,无论杀身亡家,属之前定,即一指之伤,一针之失,乃至刹那恐怖,未有出于无因者。普告世人,但遇兵戈之际,宜回心自念曰:‘吾身尚未被执,然且如此恐怖,则物类当被执之时,恐怖更当何如?骨肉尚未分散,然且如此凄惨,则物类当分散之时,凄惨更当何如?四体尚未宰割,然且如此悲苦,则物类当宰割之时,悲苦更当何如?’由是过去杀业,必念佛超荐,未来杀业,当直下斩除。如此用心,则来世必生太平之代,必不生危乱之时;纵或生危乱之时,必不生被兵之地矣。岂非避难最上策乎?彼登山涉水,非万全计也。古德云:‘世上欲无刀兵劫,须是众生不食肉。’ 6 d$ L# Y9 r+ P' E' G 刀兵偿报& ~# B; e9 w& W$ y' \" V) L" J8 t! B: z 8 f) }* ^5 o- @, m6 ~3 d 宋徽宗时,寇兵入内,所至焚戮,惟安阳镇被祸尤惨。后有一僧,能于定中勘冥事。众叩之,僧为入定,具知其详,乃曰:‘此乡所造杀业,惨于他处,故受报亦惨于他处。然业报未尽,怨对方来,众等未能安息也。’后连年兵火,人民屡遭屠戮,果无遗类。 ! _8 |0 s& u( n2 z* K* g& [' x & T8 W: j v( @+ }* K& e [按]人见渔翁洒网,忽得大鱼,必鼓掌称快,不知此又增一怨对也。悲怜救解,犹恐不及,奈何反称羡之耶?称之,是赞叹杀;羡之,是随喜杀。慧眼一观,皆是刀兵种子矣! 6 o8 J4 q; d R N ) e% s, [; L. h% x) m 龙子救难: S1 O' S8 s! n! B% r9 S% o0 Z& \ * F& D: i8 m, F/ r& o( i # u" h/ E: u! c% ~9 v 巢江水暴涨,寻复故道。有巨鱼重万斤,三日死,合郡食之,一老妪独不食。忽有老叟告曰:‘此吾子也,不幸罹祸,吾厚报汝。若东门石龟目赤,汝急出城,城将陷矣。’妪因日往视龟。有稚子讶之,妪以实告。稚子伪以朱傅龟目,妪见,急出城。遇一青衣童曰:‘吾龙子也。’引妪登山。而城果陷为湖。 " @& o3 ]9 _, C n+ Q, d$ R( f5 n: s. U* V ( G; ]6 W2 }" F9 m" g( d" R [按]佛世有一大臣,相士决其兵死,日夜以兵自卫,至执剑而卧。一日,请佛诘朝赴斋,佛不受,告其国王曰:‘此臣今夜必死。’是夕,有四臣亦在其家防守,其妻见夫熟睡,代为执剑。未几,妻亦睡去,落剑断头。国王闻之,疑四臣与妇有私,俱断其右手。阿难问佛何因,佛言:‘其夫前世作牧羊儿,妇为白母羊,四臣尔时,同为劫贼,见儿牧羊,同举右手,指羊谓儿曰:“杀以食我。”牧儿涕泣从之。以是因缘,辗转酬报。’(详载《杂譬喻经》上卷)。童子伪赤龟目,亦系福力所致。因缘会遇,自然而然,不可强也。 $ F7 z+ }- O7 y6 K; i1 [+ [ 2 g& q! w+ X/ b/ w8 z" ] . g! u$ g7 A' c3 \3 _ 劝食牛犬者(以下言自奉不宜杀生) 劝人戒食牛犬,不如劝人戒杀牛犬;劝屠户戒杀牛犬,不如劝官长禁杀牛犬。何则?劝人莫食,虽或面从,然肴俎在前,谁能自制?是知劝人戒食,不如劝人戒杀也。屠人因劝改者,十难其一。苟不摄以官长,惧以严刑,虽日进屠门诏之,终为无益。何如号令申严,群凶匿刃乎?况禁屠一事,贫儒亦能得之官长。俟禁榜既悬,而后严行纠察,奉为成规,虽不劝人戒,自无牛犬可食矣。惜乎!缙绅之士,凡名利所在,辄俯仰当道,哓哓不已,遇此等事,则钳口卷舌耳。 命终酬业(出《颜氏家训》) 3 |* o* u. h9 ]4 Q: y 齐贵人奉朝请,性奢荡而嗜牛犬,食必特杀。年三十余,一日,见大牛忽至,遍体痛如刀割,嗥叫发狂而死。 8 B: d. `0 [# d' [2 Z. U0 h$ D* I 5 ?) ]* ^* R+ d [按]异类有功者,莫如牛犬;食之最损阴德者,亦莫如牛犬。世人必欲沾其味,何哉?& r+ Y9 [; Z4 B) z5 ~ ' R8 H, j8 U3 U$ G, e. [5 M * k u8 @ S' p& ~, m9 n$ z% M" w 戒牛得魁(出《广慈会要》). b2 D) g* J6 T+ N+ g1 Q2 p / e1 u( G8 u4 r7 [" s2 F/ ^ + N! z' B" x" u7 \4 W ( s! F3 ~6 w9 m2 Z% j 金陵朱之蕃,未第时,梦神曰:‘今年状元当是镇江徐希孟,因私一奔女,黜之。次当及汝。但彼三代不食牛,汝父子未戒。倘能悔过,犹可及也。’觉而语父,父不信。是夕,父梦亦如之,始大惊,誓不复食。是年,果魁天下,徐止二甲第三。' Z7 A- O5 Y! F) t$ X/ y 0 ]. G" v* ]: ^4 a. h+ h' V9 @ 8 r7 I5 c1 d6 a9 b5 H [按]或云:牛系郊祀之物,唯有福者方得食。观此,可以塞口。 / W) E! E: D7 K7 c% B f: W |
: s1 U$ x6 ^: u& \/ _7 [$ m 鬼显业因(出《观感录》); t8 J) ^# R# L% x 4 \# ^- S! b+ {+ v+ e! A ' h/ G; o* u3 N, @( `, M+ D0 G 无锡书吏王某,顺治丁酉,以钱谷事,狱死北都。癸卯夏,苏州金太傅子汉光,自京归。舟次张家湾,有人乞附舟,称无锡王书吏。泊舟待之,不至,舟发复呼。诘之,以实告,舟中皆惊。鬼曰:‘无妨,居舟隅可也。’舟近岸,似有人跃入。未几,忽叫跳。问故,曰:‘遗一小囊于岸,内有钱粮数,乞停舟取下。’从之。行三日,鬼曰:‘姑止,此地施食,吾欲往投。’去即下,曰:‘观音菩萨主坛,无饭与吾,以生前喜食牛耳’。汉光曰:‘天下有此奇事?吾素食牛,今当戒矣!’俄而大哭,问之,曰:‘天上戒坛菩萨至,吾不敢居此。’汉光停舟,鬼杳然。 4 c) m' Q" G% Y6 r& n4 E b6 p/ A# d# y# J6 H% N [按]瑜伽法味(*瑜伽:梵语物物相应之义。佛教大乘,一为中观(空宗),一为瑜伽(有宗)。这里的‘瑜伽’,有佛法之义),普济人天。上而天龙八部,下而地狱鬼畜,皆在所施之内。岂有菩萨主坛,嗜牛者不与食乎?王鬼不得食,自业所见耳。饿鬼积劫,不闻水浆之名,纵行于水上,望之但见为脓血,非业力使然乎?昔目连尊者,以天眼视世间,见亡母在饿鬼中,以钵饭饷之。其母左手障钵,右手取食,食未至口,变成火炭。目连大哭,求救于佛。佛言:‘汝母罪重,非汝一人力所奈何。汝虽孝动天地,天地鬼神亦莫奈之何。必须十方众僧威神之力,乃得解脱。’目连遂大兴佛事,供养众僧。其母即于是日,脱饿鬼苦(详《盂兰盆经》)。观此,则王鬼不得食,岂非自业所招乎?或曰:‘既如此,则世间施食,亦多无用。’答曰:‘众生与佛,分有缘、无缘二种。有缘者,即能沾惠。不沾,偶系无缘耳。非可执一论也。’(有信心,便是有缘;无信心,则无缘矣。可不早发信心乎?) : B6 B# c7 j) {8 l+ Z8 y- b8 F - H4 g; |0 L9 z: [' V 戏侮速殃(出《现果随录》) & B9 }: ?: e$ ^5 ^4 [ 麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得入,且仓皇避门外。谤者曰:‘吾奉儒者教,不知所谓佛老也。’遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死。见谤者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰:‘汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。’敕回阳而苏。+ B+ k2 L( A4 \8 ] [按]地藏菩萨于娑婆世界,有大誓愿:一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰:‘假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。’又云:‘若有天人,享天福尽,五衰相现(*五衰相:天人将死时,出现五种衰相:云裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座),当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。’又云:‘若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王。’(俱载《地藏菩萨本愿经》)嗟乎!大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么么知见,妄加讥毁,何异萤光敌日,蝇翼障天,亦不自知其分量矣! # G; Z6 \8 ]' @7 x( ?6 e / N9 V1 ?4 D. g$ _- {2 I 劝勿烹蟹 ) q3 f/ l( k8 I* M4 x, \ 人闻地狱之苦,皆谓渺茫,不知世人烹蟹,即是沸汤大狱景象,人特习而不觉耳。当其薪焰一扬,锅中发热,此时群蟹恐怖惊惶,周身烦闷。俄而更热,则绕釜循行,各各欲出。俄而大热,则互为妨碍,神识昏迷。尔时浮在水上,大痛难忍;沈在水下,大痛难忍;相轧不动,大痛难忍。未几,锅中沸水,绕身涌注。注目,则如热钉烙眼;注背,则如沸铁浇身。如是受苦无量,而后含冤就尽,周身发赤。噫!众生不过为瞬息甘旨,造此无边业障。假令诸佛菩萨,以天眼观之,则此人与蟹,自无量劫来,曾为父母、兄弟、六亲,特以改头换面,不复相识。以故更相造业,更相杀害,乃至更相报怨,靡有底止也。普劝欲发慈悲,先行强恕,彼此借观,贪化为慈矣。 : b6 T& P- F3 p 蟹山受报(出《南阳广记》) : q. b2 L2 `: s7 N6 `; k 湖州医沙助教,母嗜蟹,所杀无算。绍兴十七年,媪以恶疾死。后有数岁孙,见其立门外,遍体流血。语孙曰:‘吾因生平杀蟹,今在蟹山受报。急告汝父,作福荐吾。’言讫不见。 $ H% ?+ x/ r1 y0 G" M5 w I [按]腌蟹之家,将生蟹抉去其脐,蓦以椒盐塞入,痛苦真不可形容。蟹山之报,业力所招感也。观蟹横行于地,知宿生必惯由邪径,不向菩提正路;绳系于背,知宿生必爱欲羁身,不能解脱缠缚。欲知前世因,今生受者是。) X$ J, W% [! R ; o( X2 y# `5 ? ( C! l* ~( r: K# E4 V$ U 劝勿食蛙# W3 }- j2 t0 D2 Q( J% V 捕蛙大约渔舟无赖。劝其戒杀,自不听受。但美味甚多,屈指及蛙,其细已甚。食者既寡,捕者自稀矣。戒之。 + \1 |% J% }8 J8 G* m' l7 d3 h 蛙诉商冤(见《现果录》)3 {8 r8 ?8 o" D8 V* t. E9 s + }. @, k4 M4 [$ K 苏州同知王某,在句容,忽见群蛙跳踯其前。王告曰:‘果有冤,指吾处所。’众蛙遂集一处。王命人掘之,得一死尸,口塞一鞭,柄上有脚夫名。至丹阳,一询而获。乃一商买蛙放生,露白而被脚夫害也。立为抵命。吴人因呼田鸡王焉。 8 T ` f2 X8 l, T1 h [按]蛙之被杀也,受八种小地狱之苦。人之杀蛙也,造八种小地狱之因。如蛙被杀时,先斩其首,是为第一断头小狱。既断头已,次去其皮,是为第二剥皮小狱。去其四爪,是为第三落足小狱。拔肺抽肠,是为第四刳腹小狱。热镬煎熬,是为第五沸油小狱。调和五味,是为第六碱糟小狱。齿嚼牙摩,是为第七磕石小狱。流入肠胃,是为第八粪尿小狱。是知杀蛙而卖者,前四种狱因,系自作。后四种狱因,系教他作。买蛙而食者,后四种狱因,系自作。前四种狱因,系教他作。杀而自食者,八种狱因,皆系自作。若不杀不食,从而和之者,八种狱因,皆系教他作。人能如是观想,方知视听言动间,无非罪垢,而娑婆世界,五浊难居矣(*五浊:佛教称人世为五浊恶世,即劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊)。# Y" ]. a- `' S) d9 a8 i# H i & s2 L. G; Z( h( b1 {. o 劝求寿者(以下言疾病不宜杀生)5 p0 {# x/ C2 r; } 人既乐生恶死,当知趋吉避凶。吾与物类同禀天地之气,吾爱天所生,天亦爱吾生。吾愿物不死,物亦愿吾不死。今人自少至壮,自壮至老,无适而非杀。方其甫离母腹,即称庆而杀生。未几弥月矣,复杀生。未几周岁矣,又杀生。长而就塾,以膳师而杀生。继而议婚,因纳吉而杀生,请期而杀生,成婚而杀生。况子复生子,子之子复周岁,复就塾,复议婚,辗转无非杀生也。有女者,女出阁而杀生。信邪者,祀神故而杀生。好客者,宴宾故而杀生。多病者,贪味者,为口腹而杀生。加之步履杀,树艺杀,随喜杀,赞叹杀。积之一生,将为吾毙者,不下百千万数。以是求长寿,可得乎?普劝世人,欲冀延年,先持杀戒。杀戒既持,延年可必矣。 ! O7 z9 N L; \* k |
改书赎过(见《梁书》) 陶宏景,字通明,母霍氏,梦天神擎炉至家而生。宋末为诸王侍读。齐永明中,脱朝服挂神武门,隐句曲、华阳洞天。与梁武帝有旧,国家大事悉访之,号山中宰相。其徒桓恺,得道飞升后,一日密降其室,曰:‘君所修《本草》,以水蛭蚊虻为药,功虽及人,而害物命,上帝以此谴怒矣。宏景悔,乃以他药可代者,别著《本草》三卷以赎过。且诣鄮县阿育王塔前受五戒。曾梦佛授记(*佛对发心修行的人授与将来证果作佛的预记),名胜力菩萨。临终以袈裟覆体,安然脱化。年八十五。谥贞白先生。 : U4 [. _) C1 W& o G* W ! | e6 d; @: y$ V) ~ [按]杀物济人,似不失正道,犹然上干天谴,可畏哉!) R' {7 e1 R0 H. w* m4 a / O3 B8 e8 k- _$ y' o$ n 劝勿击蛇(以下言细行不宜杀生) 世皆谓蛇能害人,惟恐不杀,甚有言击之不死,贻患于后者。独不念击而不死,犹当报怨,倘击之至死,其怨不更深乎?无如世人所见甚小,但知今世,而不知来世,所以作此断灭之想。又况害我必有宿因,若无宿因,决不害我。何必先料其杀我而害之耶?纵蛇欲害我,亦不当杀。何则?蛇因前世害彼而来,若又杀之,则是前仇未报,今怨复结,反当两世受其患矣。世人奈何不思乎? $ L) X' t9 Q5 y/ A; P+ O! r 焚蛇灭族(见《好生录》) 明方孝孺,父将营葬,梦朱衣老人拜曰:‘君所选穴,正我住处。幸宽三日,俟吾子孙迁尽,当有厚报。’言讫,复再三稽首。其父寤而不信,竟令人掘,有红蛇数百,尽焚之。夜复梦老人泣曰:‘我已至诚哀恳,奈何使我八百子孙,尽歼烈焰乎?汝既灭我族,我亦灭汝族。’后生孝孺,其舌宛如蛇形。官翰林学士,触怒成祖,命斩十族。计被杀者,正如蛇数。& y# e8 E5 X1 z* D6 V+ a- N 0 I: o- [7 q. ` o4 r+ n# `& X % Q ]7 ] v* E2 J9 @ 9 ]8 G: F/ C% \2 n [按]佛言:子以三因缘生,一父母先世负子钱,二子先世负父母钱,三怨家来作子(详《十二因缘经》)。人第知赌博饮酒者,为怨家;不知威权盖世,祸延宗族者,亦怨家也。人第知亏体辱亲者,为怨家;不知荣宗耀祖、血食千秋者,亦怨家也。世人争财夺产,无非为子孙计耳,想到后来结局,虽子女盈前,有何所用?一生拮据,徒自苦耳。是故夺东邻财者,东邻为子耗之;夺西邻财者,西邻为子耗之。世人日在颠倒中,日在羁縻中,终古没溺而不悟,殊可骇也。 % Y1 F% O2 r3 ^6 a. i0 w7 i+ _3 j- T x6 X4 p3 v5 C* } R! G . a5 _# z6 u9 X) Y* b8 Y 死蛇得度(出《竹窗随笔》) 5 a) k2 a, T1 r4 B , @6 y" ?& R7 j) D3 Q" e+ o R1 |" c 姑苏曹鲁川女,嫁文氏。有蛇逐鸽,家人毙之。数日,蛇附女作人言云:‘我昔为荆州守,侯景反,追我死江浒。父母妻子不知安否?’鲁川惊曰:‘侯景,六朝人。今历陈、隋、唐、宋、元而至明矣。’鬼方悟死久,曰:‘既作蛇,死亦无恨,但礼《梁皇忏》,我行矣。’忏毕,索斋,施焰口一坛。明日,女安稳如故。 7 H5 P! h7 }) v- _! r1 o , ]; _* r& E0 G# J( H$ G [按]人在世间,循环生死,犹如呼吸,俄而入一胞胎,俄而出一胞胎也,俄而又入又出之无穷也。生不知来,死不知去。蒙蒙然,冥冥然,千生万劫而不知也。俄而升天宫、沈地狱,俄而为鬼、为畜、为人、为仙,升而沈,沈而升,千生万劫而不知也。昔须达为佛营室,佛视地上蚁子,而谓达言:‘此蚁自毗婆尸佛出世已来,经今七佛,尚堕蚁身。’(出《贤愚因缘经》)。夫一佛出世,历年甚久,矧曰七乎?释迦而后,过一千七百二十万五千余岁,而后弥勒菩萨从兜率天宫降生(载《弥勒下生经》)。未知此蚁脱蚁身否?由是观之,此蛇自六朝至今,即脱蛇身,犹未为迟也。噫!如是而不求生净土,永脱轮回。与物类浪生浪死者何异? : f2 {; D; ]0 x* i 劝绝养金鱼蟋蟀! K& N0 k3 F( p2 m 7 _- l8 Q s& A* ^1 ^- \! i/ ^ 《正法念处经》云:‘人命不久住,犹如拍手声。妻子及财物,皆悉不相随。唯有善恶业,常相与随行。如鸟行空中,影随常不离。’故知金鱼、蟋蟀,虽可娱目,究之一无所用,唯有杀业永远常存。何苦为两眶瞳子,结怨生生,偿仇世世乎? % J0 A0 p$ l# `. @2 m 红虫示报(见《好生录》)* B& k* V& J7 a 明末,无锡薛子兰喜畜金鱼,每取红虫饲之,所杀不可胜计。后得奇疾,舒手于身,握而掷之,曰:‘有千万红虫,在吾身上。’痛楚难忍,遍体搔烂而死。* b D% e- c1 d! o : s* `% J8 Y Y4 M# r+ f $ Q" k) W5 @5 v$ {( m; V( M, A [按]白起坑赵卒,一夕四十万;项羽坑秦卒,一夕二十万;献贼在川中(*献贼:指明末农民起义军首领张献忠),断人手足成山。尔时众生血肉糜烂,与红虫何异?噫!死于刀兵者,过去必有其因;畜物伤生者,未来必有其果。故曰:众生畏果,菩萨畏因。2 T1 t4 y8 \& H8 @: |8 S ; ]" F7 N0 U) ~# k/ ~3 I! g ; H" H3 ^# c; | Z 蟋蟀酬冤(见《因果目击编》)" w; f2 d2 P9 l" M+ y , F1 m1 C1 z. b) Q ! B6 F+ X, E+ s U X0 i 明末,杭州张某好斗蟋蟀,负即断头弃之。后疽发于背,烂黑肉如蟋蟀头者数百,触之,皆动,其痛入骨,号呼而死。% |2 l8 ?2 z! T! @7 Y! k * U4 d' q2 N. d/ a6 g# T * w& L6 @: T& z- R: w$ F6 v$ K9 p$ F' D( w [按]世人造业,本于六根。一根既动,五根交发。如畜蟋蟀者,本为眼根,而捕时静听其鸣,耳根造业;以手指挥,身根造业;计度胜负,意根造业;赌博、饮酒、鼻、舌二根造业。《楞严经》所云:‘六交报’,盖谓此也。 |
3 @. P) q8 B, ]+ y( o6 [ 劝惜蝼蚁 ; k% g3 T; Y; Q0 U+ q+ @+ b ( Y7 m2 ?- a/ j2 H( m 积德之人,如作家(*振兴家业)之子,不见其益,然日积月累,自成陶朱之业(*陶朱:春秋时范蠡帮助越王灭掉吴国后,弃官不做,到了陶,自称朱公,以经商致富。后来用‘陶朱’称富者);丧德之人,如败家之子,不见其损,然日侵月削,便无立锥之地。故曰:勿以善小而不为。! Y2 y2 d# u( j# U * Y5 ^! G0 ?$ L$ F & y( x5 Q" G: S0 c, Q9 r; ] 蚁王报德(见《古史谈苑》) ( _/ T, N: \! G# L9 m8 u 1 U% H9 O S9 r9 }4 D# @ 吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走水中芦上。欲救入舟,众不可。乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰:‘仆是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔,后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁梦,欲告无由。一人曰:‘何不取地上两三蚁,置掌中而告之。’昭之如其言。夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之余杭山,遇赦得免。6 ~$ Q) i' c6 v; w7 M e ! C$ a3 N: K4 `- a% B" [9 l [按]勿以蚁之报德为荒唐也,微细昆虫,每有不可解之事。昔苻坚与王猛、苻融二人,密议赦事于灵台。方定草稿,忽有大黑苍蝇,飞至笔端,其声甚厉。俄而国中遍闻将赦。苻坚念两人之外,更无泄其议者。因鞫(*审讯、查问)有司所闻之由,奏曰:‘前日,途中遇一黑衣小人,长三尺,遍呼于道曰:“朝廷将赦,朝廷将赦。”言讫,忽然不见’。苻坚方悟即向之苍蝇也(出《北史》)。天下之大,何所不有?蚁王报德,无足奇者。 5 z8 m3 n/ O& O. i, L& W 8 X$ w P) v# @- f 劝猎人(以下言营业不宜杀生) 6 f7 K3 Q8 U' l% ^ $ `. |; M" F$ N% W" H5 N5 H 佛言:‘念念仁慈修善者,造人天福德身;念念杀生食肉者,造地狱畜生身。’猎人自朝至暮,见鸟则思射之,见兽则思捕之,欲求一念之非杀而不得。所以怨对连绵,展转不息,沉沦亿劫,而无出期也。彼杀生如草芥者,何弗思之?7 R) E6 n" S( @" o, q( Y f* R3 W 4 d" {1 a$ H$ ~% a 慈鸟感人(见《后汉书》). x' ^( H+ W* t 7 C5 m6 B$ ` u " y5 p; ]/ e7 t+ j# n 0 f2 I8 u$ z. A% p! r9 j$ p1 e5 x1 D 邓芝征涪陵,见一鸟哺雏,射之不中。鸟以诸雏在,不忍远飞,再发中之,鸟犹带箭喂雏,复衔余食在侧,呜呜教子取食,遂哀鸣气绝,诸雏亦哀鸣不已。芝大悔曰:‘吾违物性,将死矣。’未几,果为钟会所害。 . U0 i: i1 Z$ C. D8 T& k1 p3 V 0 @; H0 L6 J" p9 b [按]天下最惨者,莫如中年慈母,将欲病亡之时,呼垂髫儿女至床前,执其手以永诀。眷眷叮咛,一语而愁肠百转;依依不舍,片时而雨泪千倾。既恐他人肆虐,又虑后母行凶。见伶仃之状,魂魄因以悲怆;闻啼哭之声,肝心为之寸裂。此等惨杀人事,皆系前业所招,以故无由解脱。8 N# ~/ C5 r8 } N ; m4 w( ^6 c5 ^" I0 b' N0 _ / u7 y. W/ L. F5 l6 f1 V& y. J 沸汤猎报(出《感应篇图说》)$ D! P6 @+ K' k/ q ( d; C4 x/ |0 W& o8 F7 C( ] 汾州猎户刘摩儿,与男师保,相继而死。北邻有祁陇威者,病卒复苏。因言在冥司,见刘父子在沸汤镬中,肉尽见骨,良久,复还本形。叩其故,曰:‘好用火猎,故受此罪。’ 5 \6 l$ o! k" ^4 X0 n' ~/ o / m$ @. s; w. k l/ i) L. c2 K 8 E) G, _& y; p, u/ X [按]经言:‘地狱之中,一日一夜,万死万生。从此死已,巧风吹活,还受其苦。若彼业报未尽,纵使山河大地皆坏,受苦未尝少息。’所以《地藏经》云:‘此界坏时,寄生他界,他界坏时,更寄他方,他方坏时,展转相寄。此界成后,还复而来。’呜呼!不思则已,思之诚可畏也。 P! A/ q% \5 A4 K2 W7 m" O ) l2 y6 [: q* s; T6 M ) f# H2 o' n/ s6 m! U- M* ]9 d7 | 人鹿同果(同前)( a5 _1 c9 F0 M" S) { - P7 R3 h( M! N4 c$ u; y) @: T 庐陵吴唐,善射猎,常携子同出。遇鹿与麑(幼鹿)游,唐射麑毙之,鹿悲鸣而去。唐伏草中,伺鹿出舐麑,又射毙之。俄又逢一鹿,射之,矢中其子。唐抱子而哭,闻空中呼曰:‘吴唐,鹿之爱子,与汝何异?’惊视间,忽一虎跃出,搏折其臂而死。 ) i3 s$ Y4 T; r# R V $ m" ~; o, J3 q7 b* ~& Q& A8 S2 i( U [按]或问罪人不孥(*孩子),吴唐固恶,其子何罪?恶其父而杀其子,冥间法网太苛矣。不知行善之人,则托生积善之家以享福;行恶之人,则托生造恶之家以受祸。彼其子必宿世积恶,应毙于虎,故投胎吴氏,以受其殃。使天下知所畏,乃父知所惩,此因缘会聚,不思议业力之所招也。佛言:‘劫欲尽时,人寿十岁,众生相见,各生毒害杀戮之心,无慈愍意,如猎师在山泽中,见诸禽兽,惟起毒害屠杀之心。所以,劫末七日内,草木土石,悉成刀杖,共相屠害,从此命终,皆堕恶趣。’(见《起世因本经》)。普劝世人,见诸人类,皆生救度之想;见诸异类,亦生救度之想。在在发菩提心,纵有罪障,如日照冰山,应时消释矣。9 F' Y% A0 a9 U: a, p3 v' ~( f |
劝打鸟人* n5 @4 V. @) ?5 ~ " t! o5 n1 U& d! J3 q% x6 S 禽鸟虽微,然雄者偶出,雌者唧唧以悲号;其母不归,子即喃喃而待哺,与人无异也。倘离其匹偶,丧厥群雏,必悲鸣不食,凄惨无依。故曰:‘散物之偶者,得夫妇分离报。伤物之雏者,得子孙夭折报。’因果灼然不诬也。) L8 m' y' A1 {" J* p * S/ l5 ]% m1 u3 C% y ' h% g Y1 ]# h$ P 6 ]5 U3 ?3 i0 y, p! M" P 三燕念恩(出《证慈录》) : w9 f+ L% j& |8 C $ [! N" m6 h! w8 d# l% J . n. h( O7 G/ o, ]! c2 [" S6 Z 宋严州女王亚三,见猫捕燕母,取饭饲三小燕,迨长,飞去。是冬,亚三死,明春有三燕来,飞绕不休。其母曰:‘燕寻亚三否?亚三已死,葬后园中。’三燕辄入园飞鸣,死于墓上。 # t! t3 ~$ z9 ~6 }$ [! _( H+ S : E" G7 N3 ]* P7 {0 R [按]人有思念旧恩,情义深重,如三燕者乎?观之惨然知愧。 ' _. o& B9 h8 p/ ^2 H7 D , t) o# W" \2 n/ {5 R- U 群鹊卜葬(出《观感录》) 8 b$ m5 v1 v; W# \ c& U+ b, D r2 i9 l. e! D1 ^- H8 u 武进瞿公,素有厚德,曾见一鹊,带箭哀鸣,悯之,呼鹊曰:‘汝欲拔箭,可急下。’鹊果飞至,公拔之,饲数日,纵去。后葬亲,得一佳地,而难点穴。有群鹊噪集其上,一鹊啄公衣,复还墓者三。公曰:‘若果佳穴,再鸣三声。’鹊遂应声而鸣。地师(*风水先生)审之,与穴法合,遂葬焉。后士达、士选,同举乡榜(*乡试榜上有名。科举时代,每三年考生会聚省城考试,称之为乡试。考中的称为举人),子孙日盛。 4 p3 o$ f, ~2 b8 I, p [按]阴地生于心地,暴祖先之柩,而心外觅穴,愚夫也。6 j0 q8 ]9 q; U 0 S& ?: D, o) T 罗禽异疾(出《拙庵日记》) 7 w b/ v' z' g( N# f8 `! ~+ \ 鄱阳染工董某,好罗禽鸟,竹贯其头,燎于茅薪上,去羽灰货之。所杀无算。后得疾,遍体皮粗如树,奇痒难耐,但取干茅燎之。又患头痛,辄令人以竹片击脑。如是三年而死。$ f/ g9 T0 d, k8 M8 U5 G, v T ! y* A K# X0 ~ [按]竹击茅燎,痛苦事也,董某甘之如饴,何哉?盖人性本善,射鸟网雏,为其所不为也。则竹击茅燎,亦欲其所不欲耳。. Q% Q) N1 ~9 l8 {+ I1 E( \$ A/ J 7 n5 x. }) h; \+ C9 p 9 y1 C( X+ @5 ]7 T- a) l: d- Q 众鸟啄身(见《好生录》)8 g$ x9 G9 [0 ~2 z 6 m8 h, ]$ n% @1 F( r2 } 明末武进顾谋,捕鸟无数。病卧,自言曰:‘今日有鸟啄我手。’复曰:‘今日有鸟啄我足。’日易一鸟,遍身啄碎。病四十九日,曰:‘今日有鸟啄我目。’遂死。家人视之,果无瞳子。, |$ [# V/ g% C* N7 e9 ?- i( L 6 @# B9 N( b! S$ L( ]6 l/ s X8 ?6 ] 6 S( t L+ h& u4 V [按]畜禽鸟于笼者,虽不害其命,然未必非牢狱之因,戒之! 4 D* ~" R1 Y8 h& o- q" \ % C0 d8 A; [, }# \& I8 U; L- j 铁珠入腹(出《因果目击编》) 1 B ]( `& \2 ~, B4 ^/ C 昆山龚福,善用鸟铳。顺治壬寅夏,以火照铳药,灯煤爆入药中,火大炽,须眉尽脱,铁珠自胸入腹,奇惨而死。 $ j+ P o- n2 N [按]此等人,必堕铁丸地狱(*地狱中的一层。有热铁丸,狱卒驱使罪人抓取,手、脚都会烫烂)。若生人中,应得三种果报:一火伤,二炮死;三惊狂丧命。释迦如来曾于无量劫前,为忉利天王,与阿修罗战。引兵将还,有金翅鸟巢于大树。帝释念曰:‘吾兵若至,鸟卵必坏。’即敕驭者回千辐轮。修罗见帝释忽回车,惊怖退去。以慈力故,帝释得胜(详载《起世因本经》)。帝释且不忍一卵之伤,况薄福凡夫,而可草芥众生耶? 0 R4 ?2 H$ W' s( i# \1 q7 E2 Z 9 v) ]9 i1 i0 H% W# A, I8 U 劝屠人/ A8 D+ `2 n7 o& _0 t 9 R# r7 X, W" i9 j 0 e c/ h' }8 a! F- y' y x 猪羊虽系物类,畏死与吾同情。只如豢豕之家,甫受屠人之价,此猪便涕泪不食,虽口不能言,然心知命在须臾也。所以就缚之时,哀号动地,出门之候,觳觫傍徨。屠人行一步,则恐怖一步,此猪见一人,则望救一人,及其既入屠门,见其攘臂就执,持刀相向,则大声疾呼。号天而天不赐梯,掉地而地不借孔。顾左盼右,无非杀己之人;视后瞻前,尽是伤身之具。蓦尔之间,仰卧几床,尖刀入腹。此时如沸油灌顶,此时如万戟钩心,声以痛极而转低,眼为血流而紧闭,是诸苦楚不可说,不可说矣,尚忍言哉。嗟乎!此猪宿世为人时,岂无父母珍之如手足,奈何膳夫视之如泥沙;岂无妻孥爱之如腹心,奈何屠户戕之如草芥。前生恶业可畏,此日方知;夙昔盖世英雄,而今何在?不求解脱,人人难免如斯。一入轮回,在在皆成堕落。故西方净土,是男是女总堪修;戒杀放生,若智若愚当自勉。各请直下回头,莫致他生自悔。$ C: e* s8 S8 `+ Y* t6 i4 D |
群豕索命(出《醒迷琐言》) 8 S* b! M; P2 ^* g' J8 t+ Q1 o' J 5 I9 z) U1 @# R ( w5 `0 b1 ^0 y, X( ^. c: h% E9 S 宋淳熙初,台州径山路口,有赵倪者,世业屠沽。一夕梦豕百千头,俱作人言,告曰:‘我辈被杀,受尽痛苦,今汝罪已盈,可速去。’明日将起宰豕,忽叫号发狂而死。- Z5 I) {( N# S4 M3 ]6 `- N 6 c. @0 u4 C" H$ X( K [按]余闻屠户杀猪,尖刀刺心,猪方就毙,不然,犹叫号不已也。呜呼!此猪前世,吾决其必定杀生。其所以杀生者,心也;决其必定食肉,其所以食肉者,心也;决其必定毁谤三宝,其所以毁谤三宝者,亦心也。心自作之,焉得不心自受之乎?% O. @: K' V: q( }. @1 O9 u) B , m" ~( K2 U! A3 A / |( N4 ?+ E5 v 嗔杀现报(见《敬戒堂笔乘》) 浙江邵某,业屠沽,豢猪数头,视肥瘠而宰之。忽一猪长跪泣下,邵略不悲悯,反加嗔怒而杀之。是日天微雨,置肉几案,至晚无一买者。邵怨怒,著屐立凳,取肉挂于梁之铁钩上,不意用力过猛,脚滑凳倒,肉反堕地,而钩穿掌心,虚悬难脱。家人急救,已痛极闷绝矣。时方酿酒,号痛时,辄取酒与糟啖之。淋漓污溷,宛然一猪,叫卧二十余日而死。 , P. W: [$ K! V& y% N [按]人情莫不欲富厚,而屠者偏赤贫;人情莫不欲善终,而屠者必横死;人情莫不欲室家完聚,而屠者偏离散,亦何苦业其术乎?佛世有一屠者,教子以杀羊法,子欲投佛出家,不受其教。父怒,以一刀一羊,并子,同闭一室。曰:‘汝若不杀此羊,即以此刀自杀。’其子沉吟良久,以为与其破佛禁戒,不如自丧身命。遂举刀自杀。一弹指顷,魂神即生忉利天,受无量乐(详见《藏经》)。所以,莲大师云:‘我劝世人,若无生计,宁丐食耳。造业而生,不如忍饥而死也。’. X. z, G) R$ E+ J ^5 s* r5 Y 0 Z5 u! H" X! \ i5 a( F2 R. o5 W0 a 劝庖人) p8 I w3 P) F6 E: @ 4 g4 D( d- F* I2 ]# y1 ? ; M% m- }- B/ k- g ! Z) r1 m( f1 N2 k( | 今人只为衣食二字,吃尽大亏,受尽大苦,结尽大怨。究竟吃亏、受苦、结怨,甚为不必。何则?伤生为业,不过为事父母、畜妻子,继饔飧耳。然他业营生者,父母未尝不事,妻子未尝不畜,饔飧未尝不继。此则枉结万世怨仇,岂非愚痴之甚乎?若云落在行业中,不得不然,则落在厕中者,竟长居厕中以没世耶?呜呼!今人动云改业不便,不知戴角披毛后,更有大不便在。盍(*何不)从小不便时,毅然改之。- u0 p+ c6 W$ L4 ]/ t+ `) t, i & R: L4 }+ J% N' d) p4 Q+ f " X3 P- e% l: K; v8 v ' W# c* m4 p& Z5 Q0 } 惨同车裂(见《自召编》)$ U: x# w* U2 D6 ~5 i " q; _$ f! B3 J5 H 杭州方湖,司庖为业,而兼开肉铺。杭俗岁暮,例必杀牲祀神,方则执刀,沿门代人屠戮。积之数年。后入长安,醉眠道左,忽有大车疾过,裂其胸腹肺肠,见者无不掩鼻。7 M2 ~' `9 o* z1 ^7 X % x3 I: n5 C2 }/ o4 {( I* a7 ^ . q5 d- o0 e! H+ m- i1 ]8 m [按]杀生之人,命终作猪羊鸡犬声,张目吐舌而毙者,见闻不可胜纪。此等皆未知佛法,所以造此业障。仁人君子,宜发怜悯心,委曲开导,劝之改业,若能翻然悔悟,不啻救数万生灵矣。迂阔之诮,又何惜焉。 1 e' ?& ` T! I! v; p$ M ' j- U( t+ @ q4 Q# s/ K 死状如鳅(见《杀生炯戒》) 3 I, |2 U2 I P2 Q 9 z. h$ x" C% t' z4 m/ [ 秀州人陈五,炙干鳅甚美,人竞买之。后陈得疾,但跳踯床上,遍身溃烂。其妻乃说五烹鳅之法最惨,今病状,宛然如鳅死云。' J* Q8 X" C6 Q( C) ~4 h' ?4 `& h8 ~ 6 p. f; g/ P1 S6 g& X # M: S b0 d) ~8 J% g% T6 o [按]经言:‘一切畏刀杖,无不爱寿命。’每见世人,活切鳅头,身犹跳踯,何其忍也。安得起陈五,而遍告杀鳅者哉?2 ?4 z4 \# w2 P' `4 R3 { 2 l5 l3 W1 u7 |0 `' z, I 7 c4 ^* A, W' Y- R6 |/ t/ g- @, g* V 疮中出鳝(出《护生录》) 9 a' ]$ w8 u. Q3 _# G7 e ; N. ?1 e( o8 @2 D 1 ?0 B; X$ C9 q$ S% z 吴兴一小民,卖鳝为业,后生恶疮,每疮形如鳝头,遍身缠绕,痛苦而绝。妻子亦相继饿死。. ~0 ^! K" J/ A; L% O ) p6 ~. B- D9 ]2 v5 ]: b2 r! `9 T# `! } [按]学士周豫,尝煮鳝,见有鞠躬向上,以首尾就汤者,剖之,乃腹中有子,鞠躬避汤耳。恻然感叹,永断不食。* p' n9 O/ Q$ q, L# r# C : X: m7 \9 u4 B% b5 z% D* e $ o( I" C$ t+ T& W" x6 r 8 d j( d% q2 |4 a( { 回心出世(出《龙舒净土文》)! Y$ w* ~. x* J. H& }% u } $ E7 _. F5 c& Z% m& }3 t$ p! P , F: O- D8 H3 ?+ e ; F2 M" D* P- ^3 n9 Y7 K( X 唐张钟馗,杀鸡为业。后得病,恍见一绯衣人,驱群鸡来,啄其两目、两手,痛苦彻骨。一老僧闻之,急为其铺佛像,焚香敬礼,称阿弥陀佛圣号,兼令钟馗至心称念。方半日,忽异香盈室,安然而化。 8 G( {3 T9 m, n9 y0 ^0 S z0 H% F$ m/ } [按]《地藏经》云:‘临命终时,他人为其称念佛名,彼诸罪障,亦渐消灭,何况众生自称自念。’钟馗因恶相现前,回心念佛,其真切恳至,倍厥寻常万万。虽有重罪,譬如千年暗室,一灯照破矣。何罪不灭,何福不生耶?昔阿弥陀佛,未成佛时,发四十八大愿。有曰:‘我若作佛时,名声超十方,人天欣得闻,皆来生我刹,地狱鬼畜生,亦生我刹中。’(详见《大本阿弥陀经》)。故知不问天仙人鬼,但能念佛,无不接引。岂非超出轮回之捷径乎? 0 a9 ~3 E) R6 k , t9 h- s. i: E6 i3 y9 F% b |
劝开熟食酒肆者 2 o* K d9 n( i 人人知道有来春,各家藏著来春谷。人人知道有来生,何不修取来生福?如杀生为业,本图口食,然命未终而夭横因之,恐怖因之,命既终而偿债因之,地狱因之。岂非所得甚微,所失甚大乎?仁人以因果恳切告之,获福无量。$ j, H1 x# R( ]1 X: s) M% s % x. O% a2 G" J$ r( s 临终异相(见《好生录》) - S6 w; j$ E. O- g V 杭州郑某开熟盆酒肆,所杀不一。殁时见群畜索命,口称鸡来,则两臂扇动,如鸡被杀,以翅扑地状。口称鹅来,则伸颈摇臂,喉音哑哑,作悲鸣状。口称鳖来,则缩头手足,作拘挛状。每称某物,则作某物被杀时状,备极恶形而死。6 M* {+ |6 `; R# y& d% T0 Y [按]或问:‘一切惟心造,郑某生时所杀,既非一类,而临终索命者,亦非一类。则来世受身,将于数者之内,专为一物乎?或数者之外,别受其报乎?’答曰:‘杀业既重,必受三途剧报。三途报尽,然后怨怨索债,命命填还。若往昔因中,割鸡多者,鸡报先之,烹鳖多者,鳖报先之。杀他命者,亦复如是。譬如欠债,急处先还也。’ . f2 a' j! s! x ! S) v9 A2 M; M( B5 o/ ` 产蛇异报 ' G: j+ H* B% d8 n1 i " l3 u6 W" D$ D3 d. q$ y' w( M 康熙十七年夏,南京有卖鳝面者,门庭如市。一日,妻坐草(*临盆生产),有大蛇自腹而出,俄产数百小蛇,满房缭绕,其妇骇死。5 y& p# q4 y5 u: U6 C& s : |0 p$ w/ X. f, T [按]杀戮如是,心先化为蛇矣,焉得无异蛇恶报。 7 I d5 N* H5 p$ Y; |; V' N # @% k& `0 H3 m5 P$ G" l 劝持斋(此篇是戒杀之究竟) - R; l! T6 X/ i9 n / y9 B. a t8 N4 ^6 H7 v 刀兵之难,在于人道,约数十年一见,或数年一见。至于畜生道,则无日不见者。普天之下,一遇鸡鸣,即有无量狠心屠户,手执利刀,将一切群兽,奋然就缚。尔时群类,自知难到,大声跳踯,动地惊天,救援不至,各各被人面罗刹(*恶鬼通称),裂腹刺心,抽肠拔肺,哀声未断,又投沸汤,受大苦恼。片刻之间,阎浮世界,几万万生灵,头足异处,骨肉星罗。积其尸,可以过高山之顶;收其血,可以赤江水之流;览其状,惨于城郭之新屠;听其声,迅于雷霆之震烈。如是所造无量恶业,其端皆为吾等食肉所致。则食肉之罪,招报亦不轻矣。世人动云:‘吾未尝作恶,何必持斋?’呜呼!岂知君辈偃息在床之时,即有素不相识之人,先为君辈造过恶业乎?又况身体发肤,受之父母,不可以异类血肉,供其滋养。曾见医书云:‘孕妇食蟹,多遭横产。’又云:‘男子食雄犬势(*雄犬生殖器),可以壮阳。’夫蟹性横行,食其味者,即得横行之性,所以横产。犬性最淫,食其味者,即得淫欲之性,故能壮阳。蟹与犬如是,则一切鸟兽鱼鳖亦必如是。今人自少至老,所食水陆之味,不可胜数,积而久之,则周身之血肉、骨髓,大可寒心。故知持斋一事,诚为清净高风,未持杀戒者,不敢即以此相强,既持杀戒者,安得不以此相勉哉?( R/ S% c4 m. p * s9 a7 j' v7 m5 C8 ^0 K# l 0 ~& l; f6 K9 G" Y) Z5 B7 g! s 梦感群神(出《现果随录》)4 ~3 i1 I) X3 q/ f) D$ w% L , C4 K- i8 n4 z8 L) T2 P; }7 C - o9 B; G% T4 Y6 h9 U- V+ l; W7 Z 昆山张迩求,冰庵先生兄也。笃信三宝,力行善事,尝于崇祯戊寅冬,请三峰大树证和尚于清凉庵起禅期。偶食鲜鱼、鸡子,是夕,梦至庵门,见龙神八部,青发獠牙者五十余神,出门欲去,仓皇问之。曰:‘吾辈护道场神也,尔为期主,回家食荤,故欲去耳。’迩求于梦中苦陈忏悔,众神复进。由是终三月期,坚持斋戒。 ; x0 |% @8 _1 h y2 S6 y* S 破斋酬业(下三事同前) * U5 `; q2 b& k9 c' b8 t" F4 | 6 \% N, n' _- `; T0 f# R 昆山魏应之,子韶族子也。崇祯庚午春,与子韶同寝,忽梦中狂哭念佛。子韶惊问,乃曰:‘梦至阴府,见曹官抱生死薄至,吾名在缢死簿。下注云:“三年后某日,当自缢书寮。”余问何罪,曰“定业难逃。”问何法可免,曰:“莫如长斋念佛,精进修行,庶或可免。”’遂语子韶曰:‘侄从此一意修行矣。’遂持长斋,晓夕念佛,精进者八月。后文社友皆咻曰:‘此梦耳。堂堂丈夫,何为所惑?’由是渐开斋戒。癸酉春,无故扃(*关门)书房门缢死。屈指旧梦,适满三年。(此等文人,世间之蠹,眼光如豆,真可哀怜,然比比皆是也。)) g9 F R' }3 ^, S4 Z, M5 Z3 u S 2 @3 S5 ^3 m+ w& z/ c v7 Z4 A' s 茹荤终堕 ; p- O5 ?' u0 s0 e* [ 平湖给谏马嘉植,字培原。登崇祯甲戌第,操行清正。作县时,从某官所嘱,扑杀欠粮二吏。元旦扫墓,忽见二鬼陈冤,马公曰:‘此某台意也。’鬼曰:‘吾两人是替身,若一驳问,即能辨明。以雷霆之下,不容置辨,故负冤而死。今吾二人,虽不敢索命,老爷不久亦当谢世。为蒲圻县城隍。’马公大恶之。遂持斋戒,礼雪窦石奇和尚披剃,法名行旦,号僧祥。清净修持已十二年。偶因小恙,食鸡子。夜分,复见二吏曰:‘老爷以破戒,势不能留。某日当赴蒲圻矣。’至期而逝。 3 N# H1 Y5 f7 \6 ?' D9 R8 }" H. x ! p/ z0 l! m! L% s # ` n- V ~: P9 W9 A: i 卖斋立摄 a, G' Y! S1 k" f! I3 V 麻城王某,长斋三载,忽染恶疮,心生退悔。友人慰曰:‘公持斋人,佛天当默佑。’王曰:‘持斋三载,招此恶报,有何益乎?’友曰:‘汝不欲此斋,可卖与吾否?’王问如何卖,友曰:‘一分一日,三年当银十两八钱。’王喜,遂书券得价。明日将破斋,夜梦二鬼骂曰:‘十个月前,汝禄已尽。以持斋故,延至今日。今命算反透矣。’立欲摄去。王请缓一夕,当退银,誓复长斋。明日,呼其友索券,友曰:‘昨持归,即于佛前焚化矣。’王悔恨,立死。& }9 m: J' A, v 持斋免溺(出《观感录》) 1 _0 w( X `5 N( E W & J+ V' [7 z$ _/ S 康熙二年,有渔舟泊小孤山下,夜闻山神命鬼卒曰:‘明日有两盐船来,可取之。’至晨,果有两船至,风波顿作,几没数次,久之得免。是夕渔舟仍泊故所,闻山神责鬼使违命,鬼曰:‘余往收时,一舟后有观音大士,一舟前有三官(*指天、地、水)大士,故不敢近耳。’次日,渔人追问盐舟,盐舟人不信。思之,忽悟曰:‘有一操舵者,持观音斋,一拦头者,持三官斋也。’ 3 B( W; g) C) o& L& w# W |
万善先资集卷三 ' z ^4 _7 o. u2 L1 F 7 ~) Z. ?2 R# ~2 c+ T$ } 辨惑篇 $ D- A( P3 J. `' J t$ k 释生物养人之疑(凡六辨)' n* U' u7 ^9 Y$ c+ f ' h9 w, O- {1 x& ~/ o [问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强淩弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人,又为蚊、虻、虎、豹耶? 7 W5 B1 k: w+ k+ r : g$ Y% R. n% f+ B* V- s8 r+ i+ m [问]然则天何不禁人之杀?[答]天固禁之,故累示杀报。其不能人人禁者,亦犹不能禁虎、豹、蚊、虻耳。 7 F$ p' O0 B/ R3 Q ) s3 c- E, T+ ?) n R$ u/ N9 h [问]审如是,则鸟、兽、鱼、鳖,皆可不生,今何充满于世?[答]此等皆自业所致。若归其故于天,天亦不公甚矣。倘云得天地之戾气,所以为物,试问何以独得戾气? : ]5 v( n, o, A* q, T8 `/ u* A [问]天下物类甚多,人人戒杀,则蕃息日盛,将来竟成禽兽世界。奈何?[答]蚯蚓虫蛇,人所不食者也,岂见充满于天下。况世间禽兽之多,正因杀禽兽者多耳。冤冤相报,互为畜生,则成禽兽世界。若人人戒杀,则物类业报渐销,必人天增盛矣。楚不捕蛙,而蛙反少;蜀不食蟹,而蟹自稀,非明验乎?且子杀犹未戒,遂虞物类之多,与耕田未下种,先忧天下之胀满者何异? ) u5 ]5 r6 X( d; M ! j$ f/ t0 R; m( j( }& D [问]天既恶杀,当使血肉之味,尽变为恶臭难堪,则普天之下,自然戒杀,不亦善乎?[答]禽兽血肉,原系恶臭难堪,世人食之,见为美者,其故有二:一物类业报所致;二人类业报所致。物类之报,未当解脱,其身自然变成美味,引诱世人宰割。人类之报,未当解脱,其舌自然贪爱肥甘,多方借其重债。若彼此业习俱尽,自无饮血茹毛之事。譬如有人,前世为猫,念念捕鼠。前世为鹤,念念吞蛇。若转世为人后,不复思此二物,可见一种形骸,一种嗜好。嗜好不同,从形骸起;形骸不同,从业缘起;业缘不同,又从心起。天不能化其心之善,安能变其味之恶?5 V4 j8 a n; h' w4 R# C$ s ! _; B8 E1 N$ t4 L% M( u : [* q) ^0 t1 q4 C [问]杀生为业者,仰事俯育皆赖此,劝之改业,绝其生路矣。爱物不爱人,吾不取也。[答]杀生为业,犹漏脯救饥,虽暂得衣食,而千万劫受苦,未有了期也。正惟爱之,故劝改业,反谓绝其生路,则细人之见矣。/ [9 V/ `" |3 k. m. g8 O2 [ 0 {9 s* v) g k3 q6 l. _, }9 f* P % b: o; w' ]% ~0 X: p' W 释俗见断杀之疑(凡八辨): g( }! w7 Q: }/ [ L8 u! |3 K. B [问]牛可耕田,犬能司夜,固当怜之。猪、羊一无所能,不食何用?[答]戒杀放生,不过自全其恻隐耳。岂因物之有用无用哉?因有用而不食,仍然自私之念矣。况蚖(*同‘螈’)、蛇、蝠、蝎、蟏蛸(*一种蜘蛛)、蜣螂,俱系无用,试问何以不食乎?’ * R" f9 x# j9 }5 z) H7 L [问]鸡、犬、牛、羊,皆哀鸣畏死,杀之固所不忍。水族无声泪者,安能尽戒?[答]形有大小,性无大小。杀防风氏与婴儿(*古部落酋长名,身躯异常高大),其罪均也。倘谓形小者可杀,则人身更小于牛,是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛,试于哑人就戮时察之。7 F: o, g2 L" L; ?$ X+ C f4 E* F% G' H/ X. U 9 |6 L' [$ v# H2 ^7 T [问]操刀自割,固害慈心。今携物至他所,使人杀讫,然后持归,不失远庖厨之义,足矣。[答]此掩耳盗铃也。若使人代杀,即可嫁祸于人,则屈受笞杖者,但当怨隶人,不当怨官长。若他处就戮,即可迁怨彼处,则枉判流徙者,但当恨边地,不当恨刑官。岂物类可欺,自心可欺耶?5 I; b, K: j% U! W6 F: S: E 1 X$ i* O0 P3 d2 ? L5 e + B8 `& g- d9 b+ ]7 b* O [问]所放之物,被人捕去,奈何?[答]捕者自捕,放者自放。譬如良医疗病,不能保将来之不死;譬如凶年设粥,不能保日后之不饥;譬如工师构大厦,不能保久远之不坏。世间万事皆然,何独至于放生而疑之。无如今人当名利所在,则奋然勃然,略无顾虑,独至善事当前,则逡巡畏缩,百计求其弊端,宜乎酿成此苦娑婆界也。& A& r9 ?, A7 H" D8 Q, C2 L9 g3 V! D , {: P1 P# ^% a$ }+ i; L& o3 a & w! e2 R" m0 Q5 D [问]物既损伤,放之未必终活,何苦枉费钱财?[答]物既损伤,尤可怜悯。若乘此而生,固莫大之功。倘不幸而死,使物类善终,不犹愈于鼎镬煎熬乎?譬如狱中之囚,明知其无辜而将纵矣,岂得因彼形容枯槁,反置之死地乎?4 b2 E& Z( q+ k 4 R/ {2 `' s: f, Y; \ . E d# j1 Y1 r+ _& W) Q/ D) q [问]行善以立心为主,心地苟善,何须戒杀?[答]何哉?尔所谓善心者,为口腹之娱,使物类受弥天痛苦,究竟一入咽喉,遂成粪秽脓血,则天下凶心毒心,莫此为甚矣。试问善心更在何处?吾恐三恶道中,尽是此辈善心人也。 2 ?3 {% m) d3 _# X 1 d3 y0 C( u. t' l" C% p [问]吾则无可无不可,非戒杀非不戒杀,置之无心而已。[答]无心戒之,功固不浅,无心杀之,罪亦不轻。寇盗劫掠他家,飞矢误中于汝,汝能谅其无心乎? # I+ h0 H7 y, P/ d$ o. w ( D) g5 U" A- Q/ I [问]异类众生,不下恒沙之数,今所救有限,亦何济于事?[答]上帝好生恶杀,生全一物,已合天心,况多命乎?譬之贫者,铜山金穴不可得,即斗粟亦足延命。 G) x; _# X" z+ T2 _ |
释业重难救之疑(凡六辨) ! C$ U- T& G& M- T8 o; F+ j ; I/ B$ X; `; R& N% R9 ]2 H2 \ 3 P2 g1 s5 Z9 j3 N9 d- z [问]物类烹割,势所难逃。我纵不杀,必有杀之者,不杀何益?[答]物罪固不可逃矣,己罪独不可逃乎?因不可逃而杀之,与彼同受不可逃之罪矣。独不思物类前生,亦执不可逃之见,以致今日不可逃也。奈何处可逃之地,不思早自逃乎? ( u# }$ U$ y6 q- Q+ G + O5 f( c' b1 J- c [问]世间物命,类多欠债相偿,杀之何罪?[答]物命偿债,理所固然,但有对受杀果,不对受杀果之分耳。对受杀果者,前世彼曾杀我,今怨对相逢,理当酬我也。不对受杀果者,前世他人曾被其杀。今业报虽至,不当酬我也。世人一宴之时,牲肴数品,一盘之肉,细命百千,安得尽取对受者而杀之?故知取偿于宿世者,千中希(*同‘稀’)得一二,而借债于来生者,比比皆然也。言念及此,良可畏矣。& D) v$ T' D5 v) C5 D/ A+ Z ; C/ `2 T" D# m* } { [问]不对受者杀之,固当有报。若对受者,一往一来,杀报已尽,庸(*难道)何伤哉?[答]子不见市人相殴乎?此以杖来,彼以杖往,两拳迭下如雨。曾见一往一来之后,各各束手平心乎?菩萨于未来世因缘,洞若观火,所以遇怨仇而不报也。 , r! {; Z1 c6 B& s! S [问]佛言:‘有生之属,或多宿世父母六亲’,有何证验,而忍作此想?[答]六道众生,无量劫来,轮回不已。若以一劫论,其数无量,安见目前一切,与吾无关耶?汝作是想,犹且不忍。倘不知而杀,或见杀不救,独何忍乎?所谓不能三年之丧,而缌、小功之察矣(*缌:细的麻布;缌麻,古代丧服之一。小功:古代丧服之一,用较粗的熟布织成)。6 M3 l0 ?! D) N$ q" [+ N ' B6 p- e3 t9 n5 Q , a' P$ I9 _# |) q [问]宿世六亲既多,则堕于异类者亦多,但既为六亲,定然与吾有缘,纵堕异类,未必死于吾手。[答]尔亦知六亲亦从怨对中来乎?吾蒙其惠者,彼酬吾债也;彼蒙吾惠者,吾酬彼债也。纵或至亲骨肉,得从善缘相聚,又因爱之过深,未免责望过切;责望不已,继以愤怒;愤怒不已,两生嫌隙。第一世少有嫌隙,即种第二世仇怨之本;第二世既成仇怨,即种第三世相食相诛之本。而其间强淩弱、大吞小,无所不至。须知仇怨之根,皆从亲起。人若无亲,即无怨;无怨,亦无亲。怨亲者,对待之势,轮回之本。如来教人怨亲平等,其旨微,其利溥矣。 [问]见人杀生,虽发救度之愿,而力不从心,奈何?[答]默持一切神咒,或称佛菩萨名号,或代其发忏悔心、出世心,则被杀之物,自然受益。# ~* G% {3 U! \1 L% {0 j 释宾燕违俗之疑(凡四辨)& ~2 }5 e* h0 d- i! q! Y+ S ' w k1 h4 v! j8 L" n [问]亲朋在座,蔬食不可成欢;胜友谈心,嘉肴方足明礼。为物类而废宴享,非通论也。[答]其人而为善士,则必喜我戒杀,必不疾我之慢。其人而疾我之慢,则必口腹之小人。慢之亦无不可。冒重罪而奉他人之口,吾弗为之也! # [+ a6 r5 Q1 m [问]嘉宾燕会,大礼所关,肴核简略,其如礼教何?[答]礼与其奢也,宁俭。食前方丈,仁人之所不为也。人而不仁,如礼何? . |5 Y, ^, x+ c4 f. D [问]燕会竞为奢靡,目下已成风尚,纵欲挽回,孤立无助,奈何?[答]既不能挽回风化,独不可自善其身乎?举世皆浊,吾独清;众人皆醉,吾独醒,方称勇毅丈夫。若随俗迁流,以顺为正,则妾妇之道耳。 % A! p0 C, G0 ]/ |3 U8 f$ J+ j; f- U - p, b. O# E% R" Z9 } 3 c! b/ {2 z- a [ [问]宾至特杀,固当戒矣。倘亲朋猝至,不及取办于市廛,若何?[答]‘既持杀戒,则肃宾(*款待宾客)之物,自当早为储蓄。客至而忧失礼,皆平日轻视物命所致耳。愿云禅师偈云:‘千百年来碗里羹,怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门半夜声。’宴客者,宜书之座右。 9 K* U- z& i/ f1 O & S( J9 _/ P; h4 f# O& e 释荤血祷神之疑(凡六辨): r* E2 S' N* y- p ; A, |/ k4 S. N2 x, V0 | [问]祷神者,或求生子、延寿,或求功名财货,舍牷(*纯色的牛)牲,无以明敬,若何?[答]天地神明,好生恶杀。使物类无子以求子,减寿以求寿,丧命以求名利,无论天理不容,自心亦不忍矣。求子得子,后自不绝也;求寿得寿,命自不尽也;求名利得名利,运自当亨也。不宁惟是,甚有本宜得子,反因杀生而绝后,未可知也;本当延寿,反因杀生而减算,未可知也;本有名利,反因杀生而折福,未可知也。未也,此犹现生业报也。至轮转三途,迭相酬报,更无穷期也。徇一时世俗之情,受万劫难偿之苦,其此之谓欤? , s2 Z, H1 h, u9 b6 ^) j, d6 \ 0 t% a0 ?2 o/ c+ _ [问]假使父母有疾,医药既无片效,又不问卜求神,将束手待其毙耶?[答]大限既尽,天地且莫奈之何,何况鬼神?杀生拜祭,徒增业障耳。若爱亲出于迫切,生死不能了然,则用蔬肴酌献可也。听小人邪说,必欲用荤,不可也。 [问]凡持斋者,祭可用素,若出自食肉之家,慢神甚矣。[答]鹊独吞一腐鼠,凤凰决不起而夺之。: r6 C3 x" `# n& X2 D & T. [3 {! ~/ [! t $ _# Q" |6 r% m( n [问]血食鬼神(*血食:古时杀牲取血,用来祭祀,因此得名),后堕地狱,信有之乎?[答]岂惟鬼神,纵生非想非非想天,福尽还受其报。昔摩耶夫人问地藏菩萨言:‘云何名为无间地狱?’菩萨答言:‘不问女人、男子,或龙或神,或天或鬼,悉同受之。故称无间。’(出《地藏菩萨经》)神福既尽,轮转三途,理固然也。$ F$ V0 D7 x, N$ u4 [# Y( k [问]均是神也,或血食,或不血食。何故?[答]宿世正直,故为神明。就正直中,嗔心重者,必堕血食,慈心胜者,不堕血食。又因宿世布施作善,故为神明。若不知三宝,但修世间善事,则福胜于慧,必堕血食;若深信因果,于佛事门中布施,则慧胜于福,不堕血食。 # o- v2 G. L( `8 M 6 w7 B9 N# ^7 \$ B [问]人寿修短,若鬼神不能为主,宜乎祷之无验。而世有患病之人,百药不效,迨去问卜求神,其疾顿除者,则修短之数,鬼神操之明矣,安得不群然奉之?[答]前此之病,鬼神所致,后此之寿,非鬼神所延也。寿若未尽,不祷亦愈;命欲终时,祷亦无效。不过血食邪鬼,观衅而动,乘机索食耳。愚者但见适逢其会,遂深信不疑。见祷后病愈者,必曰此祷神所致也。见祷后随死者,又曰此不及早求神,故至此耳。呜呼!此等之人,吾决其世世为牷牲矣。《譬喻经》云:‘鬼神知人寿命罪福,不能生人、杀人,不能使人富贵贫贱,但欲使人作恶犯杀,因人衰耗而挠乱之。得设祠祀耳。’ |
释飨亲祭祖之疑(凡六辨) - c. \* f- O* }' w( g [问]为祀神杀生,固知不可矣。为养亲杀生,未识亦有罪乎?[答]殆有甚焉。善则归亲,过则归己,人子之道也。自则不杀,独为养亲而杀,是归过于亲矣。假令国家法网,自不敢冒,而独可使父母冒之乎?鬼神之福,享尽轮回。岂父母之福,享之不尽乎?倘父母不持斋,用三净肉可也,或求肆中熟食,可也。倘谓必出于杀而后可,则是鸩酒止亲渴矣。客忿然作色曰:‘是何言与?孝为百行之首,杀物养亲,乃名正言顺事,上天必不肯以杀生之罪,加于孝养之人,物类谅不能以微细之怨,报于命终之后。[答]以子一身观之,当奉养者,不过二人。若合天下观之,则当奉养者,河沙不足喻其数。若皆为养亲而杀,则虽积骨如山,流血盈海,亦不足为罪矣。杀如是无量众生,其中保无有宿世之六亲乎?杀过去眷属,供现在父母,颠倒固已甚矣。倘害过去父母,供现在父母,颠倒不更甚乎?若云出于养亲,天必见谅,试问上帝于此,独谅子一人之情乎?抑尽天下皆谅之乎?一言以蔽之,曰‘弗思耳。’4 k, W" F9 b* h% |- @ % @9 |) L6 ?# `; Q. i [问]人子报本,莫重于祭。父母生不持斋,没而用素,不顺乎亲矣。[答]倘谓祖先藉祭而饱,则一岁设祭,不及数次,其三百五十日不其馁乎?若谓外此不至于馁,则设祭不过尽人子之心耳。岂宰割造业,而可称尽心乎?夫为子者,生时不能尽劳尽养,徒烦父母一世恩勤,死后仅以虚器虚名,又累父母多生业障,尚焉得为人子乎?曾元但养口腹(*曾、元:即‘曾、玄’,曾孙,玄孙,指后人),尚不及父之养志,奈何既没之后,反以口腹累之耶?孝子养亲,犹需仁者之粟;杀物命而陈鼎俎,何不仁如是? 4 C: y3 F( B" C& Z* x m. H [问]子孙设祭,祖宗来享乎?抑不来享乎?[答]祖先若生鬼道,子孙能以精诚致之,则来享。若在天道,以受乐故,不肯来享。若在三途,以受苦故,不能来享。若生人道,别有六亲,不复来享。子孙虽极诚敬,不过自享其福耳,如《中阿含经》所说。0 J( e& f. I4 Y % x9 q& o) i, E7 H; E3 f( G / A! r, @" l. P2 V* ?4 x [问]祖先若不来,更有他神受祭否?[答]有。《长阿含经》云:‘一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者’。《优婆塞戒经》云:‘若近树林,树神受祭,若近江河泉井,江河泉井等神受祭。’ - O- o$ P4 E/ x G- p$ E; F" K $ j9 A0 j/ R; w/ u8 j/ I; s/ L* u [问]梁武帝以面为牺牲,作史者皆谓其不血食(*血食,祭祀)之兆,故知祀先用素,非礼也。[答]人之过也,各于其党;观过,则可知仁。武帝杀六贵,灌寿阳城,是其不仁也。若以面牲而论,则祷祀者,至今犹受其赐。倘此法不行,则物命伤残,民财耗匮,又不知若何。武帝以一念之慈,令天下后世隐然消无边杀业,则面牲制度,较之成汤解网(*传说成汤出游时,看到有人用网捕鸟,便劝他撒开一面,好让鸟能够飞出去),子产畜鱼(*春秋时,有人送给郑国的子产一条鱼,子产不忍心吃,叫手下人放到池塘里去了),其功倍之又倍也。至于天下之失,乃国运使然耳,如云面为牺牲之故,则陈、隋诸君,夫岂不用太牢(*指牛、羊、猪三牲),何亡之速哉?果若斯言,当日牲不以面,则侯景之兵,必畏而避之矣。将谓帝王社稷安危,悬于畜生之去留耶?且圣如尧舜,不能保子之必类,安可以成败论乎?莲大师曰:‘作俑者,象人以葬,仲尼讥其无后,则象牲以祀,仁人犹不满焉,必欲舍似用真,何其忍也?’ . M5 S, ]$ q8 \' K' ` w [按]武帝即位后,断酒禁肉,节俭爱民,暗室必整衣冠,暑月未尝袒裼(*赤身裸*体)。每大辟(*死刑),必持斋一月,临刑为之流涕。休兵息民,频书大有。自晋至隋,号称小康者,莫如武帝,享国四十九年,寿至八十有六,皆莫有如武帝者。厥后子孙仕唐,八叶(*代,世)宰相(俱见《唐书》)。史臣因其奉佛,以私意诋毁,没其所长,岂圣贤取善之公心乎? 1 S+ J9 J: z0 S; I Y/ M ( [/ n( C3 k" `* |9 [# i 释古圣教杀之疑(凡六辨) 5 O2 \ y" s% D: n. D: E $ G8 @6 D7 Y1 ], E& b [问]伏羲氏制网罟,以佃(*打猎)以渔,然则伏羲非与?[答]捕鱼网鸟,村夫童子皆能之,何待伏羲教诏?盖洪荒之世,鸟兽繁殖,不为之防,人将大困,伏羲教民御之,或未可知;否则或佃渔之事,兴于伏羲之世,亦未可知。若谓其教人杀生,吾恐渔舟无赖,皆为伏羲功臣,而解网纵禽,馈鱼使畜,反开罪不浅矣。尸子曰:‘伏羲之世,天下多兽,故教人以猎。’ 5 |7 k) }; H5 v* R ' b3 p' ^" G( v0 x- P [问]伏羲之事,余既知之,但西伯养老,定母鸡母彘之数,又何为?[答]古圣之政,有当因者,有当革者,如结绳变书契,巢窟变宫室,正不嫌于判古也。往昔以子弟为尸(*代表死者受祭的活人),使父兄叩拜趋承于下,何等颠倒?今唯设虚位,何等相安?则知不畜鸡、彘,未始非善体文王意也,况五鸡二彘之说,不过谓岐周家给户足耳。笾豆之事,则有司存,圣人岂察及鸡豚耶?文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎,岂鸟兽孳尾(*孳尾:繁殖交配),而必核其数耶?夫物之不齐,物之情也,又岂能截然五之二之耶?以理断之,未必有其事也。不然,文王泽及枯骨,枯骨无知者也。无知者泽犹及之,有知者反欲杀之,所见出于童稚之下矣。故曰:‘尽信书,则不如无书。’ ) g- K/ n* M2 D* x [问]孔子戒杀,不过不网不射宿耳。未尝废钓弋也,并欲戒之,将仲尼不足法与?[答]尔亦知钓弋之微意乎?钓者,所以引其不网。弋者,所以化其射宿。后人谓因养与祭而为之,亦浅乎窥圣矣。且试问后世所以尊夫子者,为其长于钓弋乎?抑为其道德莫加乎?若重其钓弋,则渔夫、猎叟,贤于孔子者多矣。若因其道德莫加,敢问君之道德,已能及孔子否?倘谓道德不能及孔子,先以钓弋法孔子,是犹学颜子,而但学其短命;学曾皙,而但学其嗜羊枣矣。噫,折巾效郭(*东汉时的郭林宗,是个名儒。一次遇雨,把头巾的一角折下来遮雨。当时的人纷纷仿效,都把头巾折下一角,称为‘林宗巾’),易名慕蔺(*司马相如原不叫相如,年轻的时候,倾慕战国蔺相如的为人,就改为相如),不足以为郭、蔺,以吾之不可,学柳下惠之可,始可以为鲁之男子,君其未之知耶? + i7 n5 s! ]& {: z& ] [问]君子贵人贱畜,以贵杀贱,理所宜然,等而视之,迂腐甚矣。[答]论圣贤大道,则天地万物,本吾一体,如人手足,虽分贵贱,不可以手断足。若止较眼前高下,则灶间奴婢,亦知呵骂畜生,何待君子说贵说贱。5 i5 m4 G1 \' Y ` 7 Q9 J/ w- f; l J9 M / n+ z9 J2 g/ F* H; ~: u* b [问]天地万物,本吾一体,于何见之?[答]不观子思之言乎?子思谓尽其性,则能尽人性;尽人性,则能尽物性。细玩几个‘则’字,其理自晓。不然,致‘中’何以天地位,致‘和’何以万物育乎? O0 K" O( j+ B! {* V3 S # x! [3 O9 K) x* n |9 n; E: H1 D8 p |
$ L! b; e' G( F 释仁民爱物之疑(凡五辨) + o/ P% t5 }0 g+ B; Y) }- c [问]君子亲亲仁民,仁民爱物,施之有序,戒杀放生,先务其末矣。[答]孟子所言,是亲疏次第,非先后次第。若必尽此而后及彼,则幼失父母,而利济苍生;未登仕版,而放生修善者,反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论耶?又况亲、仁、爱,理本相成,不宜分之为三。有子以孝弟为仁之本,是亲与仁不可分矣。孟子称以羊易牛为仁术,是仁与爱不可分矣。孔子谓断树杀兽非孝,是亲与爱又不可分矣。譬之元首(*元首:头)股肱虽有高下之殊,然其间血脉贯通,相依为命,岂可过为区别耶? 5 H% D3 ], j0 t$ J' Q. N [又问]。[答]政惟仁民之故,劝人爱物,子之爱人也以口腹,仁民之小者也。予之爱人也以心志,仁民之大者也。 $ }0 V4 r, c, O% C% M: J/ }& ~ [问]儒门戒杀,不过谓见生不忍见死,闻声不忍食肉。佛教必欲一虫不伤,与墨子兼爱何异?[答]墨子当日,何曾有戒杀之说,考之古书,皆未见也。况其学术之谬,在薄亲,不在兼爱。若以兼爱为非,则孔子谓‘泛爱众’,孟子谓‘仁者无不爱’,试问‘泛’与‘无不’,何异于‘兼’耶?至于摩顶放踵之说,乃好仁不好学所致,与从井救人,同其流失,彼既杀身无补,势必反归其咎于仁,孟子极其流弊,所以斥言之。此语不可向无智慧人道也。 ' _9 t7 V6 q+ y6 d1 f" x [问]孟子谓人爱其兄子与邻之子,本有差等,而佛氏有平等之说,故谓其近于墨耳。[答]孟子此言,论情也,非论道也。不观仲尼之言乎?仲尼谓‘大道之行也,天下为公,故人不独亲其亲,不独子其子。今大道既隐。天下为家,各亲其亲,各子其子。’又曰:‘大道之行也,某未之逮,而有志焉。’观此,则孟子所微言弹击者,正孔子所咨嗟叹慕,为不可及者也。充孔子之言,则如天之无私覆,地之无私载,日月之无私照。充孟子之言,则爱其兄子,又不若自爱其子矣。故孔子一念,可扩充,而孟子一念,不可扩充也。况名教所以坏者,皆由争名夺利,过于私之患,非过于公之患,则孔子所言,乃吾儒救时良药,而孟子所言,不过以水济水耳。论道者,当以孔子为正。 9 z; q% _! m' y- u9 e( H$ X [问]然则夷子,反过孟子乎?[答]燕雀安能拟鸿鹄。爱邻犹兄子,孟子之言也,信为夷子实事。误已。0 D' ?0 l6 K2 N0 E4 X ' w# [( t* i/ f! ^ 释因果差别之疑(凡七辨)/ x0 B j7 z" D" r, |$ V8 v 2 p; w0 S6 i4 {3 H$ S [问]好生得长寿,好杀致夭亡,定理也。奈何有好生而寿短,好杀而寿长者?[答]报有三。今世所为,一者今生受报,二者来生受报,三者多生多劫受报。好生寿短,宿世孽也,不好生则愈短矣。好杀寿长,宿世福也,不好杀则愈长矣。$ l+ a% g# O: q 5 g% K; I2 B7 D2 h3 J [问]某某亦曾戒杀放生,诵经持咒,今不见有报,何与?[答]报之迟速,视缘之熟与否耳。缘未至而求速报,是犹甫下种而望禾稼之登矣。况官非(*同‘匪’)火盗疾厄,人所恒有,今不见此祸,亦即是福,安知不有默佑之者乎? 9 o4 i$ ?" Z. |- l! f( W5 u( F! Y [问]现报示人,方知畏惧,迟至后世,皆谓渺茫,天何不使人速受其报乎?[答]报之迟速,自业所招。善人前孽既至,不能先报其善,恶人宿福既临,不能先报其恶。譬如治圃之人,先植桃而后植李,虽巧于灌溉。不能使尺寸之李,先成于拱把之桃也。若必俟现报而信,亦愚之甚矣。+ x8 [' J5 \6 h" a9 a 4 v4 Q$ a0 C/ i/ ]+ m 0 n6 C, O" N0 A8 f, ^& Z- f8 ~5 ] [问]某某未修福时,所求如意,作善之后,触向坎轲,将谓业报偶然相值乎?[答]若非偶然,定是宿世有业,当受重报,因其修福之故,转重令轻耳。譬如大辟(*死刑)之囚,冬间方行就戮,未至其期,因有力贵人之请,杖而遣之也。 9 k& p/ h, v) w* O, n& b [问]布施者富,悭贪者贫,不必言矣。但今好施之人,类多穷困,富家巨室,鄙吝偏多,何为其然也?[答]人处逆境则思,思则善心生;顺境则乐,乐则忘善,忘善则恶心生,自然之理也。况轮回之事,互为高下。贫若悭吝,后世益贫。富若行施,来生愈富,不均甚矣。《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,先富后贫。若有众生,因劝少施,施已欢喜,先贫后富。复有众生,先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道以不遇福田故,果报微劣,随得随尽。以习施故,虽处贫穷,而乐行施。复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田。以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。 & r/ ]; k3 C3 f, l0 [. H8 l) o8 N [问]杀生之人,使物类不保其子,宜得绝嗣报。而渔舟杀业最重,何以子息偏多。[答]世间子女,有以福致者,有以孽致者。渔人因衣食之计,广行杀害,故其业力所感,即有作恶眷属,分其衣食,使彼昼夜劬劳,不足供用,子愈多,累愈重也。君不见犬羊鸡豚,乳辄数子,而天仙列宿,永不产育耶?宜熟思其故矣。 ( Q, m5 y; H' o. r& s ; W% m7 A' ~1 c V [问]人生斯世,当学圣贤大道。上有益于朝廷,下有功于万姓,乃为可贵。至因果之说,何关世道人心乎?[答]因果之理,即圣贤之道也。《书》言:‘作善降祥,作不善降殃。’作善、作不善,因也;降祥、降殃,则果矣。在《易》为吉凶消长,在《洪范》为五福、六极,在《无逸》为寿夭,在佛教为因果,其实一理而已。末世恣行恶业,不畏王法,不顾廉耻,然清夜一思,惴惴焉不敢为恶者,惟恐死后受报耳。噫!自有佛法以来,不知令多少乱臣贼子寒心,多少巨慝豪强落胆,则因果之说,不可谓非有功儒教,有补王纲也。若谓善恶不复有报,死后不复受形,则世人更无所忌惮,彼见为圣为贤,徒然自苦,犯上作乱,反为得计,而天下有不疾趋于乱者乎?无如今人论及圣贤之理,辄以不谈因果为高,务欲别于二氏。只此便是好名之念,其于圣贤大道,未梦见在也。 晋永嘉四年,天竺佛图澄至洛阳,见石勒好杀,欲往化之。勒问:‘佛道有何灵验?’师知勒不达佛理,先示以神通。即取钵水烧香咒之,忽生青莲华。勒遂信服。由是每有所诛,师必开陈报应,蒙救济者甚众(出《晋书》)。又如南宋周颙,见明帝行多惨刻,不敢显谏,辄诵经中罪福因缘之事,明帝为之动容改悔(出《南史》)。呜呼!不赏而劝,不怒而威,使民日迁善,而不知谁为之者,吾于如来之大教见之矣。 |
释恶道有无之疑(凡四辨) , d) O" |' c C! U+ Z/ q 9 @- z9 L) I3 a) A [问]人为万物之灵,恩怨犹或颠倒,畜生至愚,反能报怨酬德,何为者?[答]恩仇报复,有可思议者,有不可思议者。知其恩怨而报之,可思议者也;不知其恩,而宿世有善缘者,见之自生欢喜;不知为怨,而往昔有恶缘者,遇之自生忿恚,此不可思议者也。盖杀业之报,有迟有速,业缘既至,不问天仙人鬼,无得而逃。假令未来之世,行杀者生于人中,被杀者生于畜中,则有蛇伤、犬咬、虎吞诸事。行杀者生于人中,被杀者生于鬼中,则有疠疫、奔尸、横夭诸事。行杀者生于人中,被杀者生于天中,则有灾殃、疾病、暴亡诸事。又使行杀者生为良民,被杀者生为官吏,则有牢狱、枷锁、枉死诸事。行杀者生为军士,被杀者生为将卒,则有刀伤、箭毙、阵亡诸事。又使行杀者生天中,被杀者生修罗中,或行杀者生修罗中,被杀者生天中,则有摇山、撼海、战斗诸事。世人一遇患难,辄怨天尤人,而不知所以致此者,各有由也。 + c% N1 ]1 O) z7 ^8 s [问]地狱之说,不过劝人为善耳,岂真有哉?[答]阳间既有牢狱,冥府何独无之?佛虽劝人为善,岂作妄语,欺人耶?王龙舒云:‘世人所以妄语大抵非欲趋利,即欲避害。佛视天帝之位如敝屣,金玉之宝如瓦砾,何趋利之有?视刀剑割体如画空,猛火烧身如爇(*烧)影,何避害之有?不惟不妄语,且无所用其妄语。’ 世尊在无量劫前,曾于此间为忉利天王,名善日光。此界名珊瑚池,举世好杀,世尊化为夜叉,向人索食,世人惊问,答曰:‘但欲食杀生者。’每于杀生所,取化人食之。举世大怖,尽戒杀生。佛言:‘我虽化导无量众生,然事出欺诳,仍受其报。’(出《大悲莲华经》)。观此,佛岂妄言地狱。6 \5 t: k) C( x% T # c0 S% }- u/ ~, g% N [问]地狱之说,即在阳世,且如乞丐,枵腹鹑衣(*枵腹:空腹,指饥饿。鹑衣:衣服破旧褴褛),便同饿鬼;囚徒枷锁羁身,即成地狱。岂有剑树刀山,即畜生宰割之顷是?岂有镬汤炉炭,即畜生煎熬之顷是?[答]此言似是而实非也。谓阳世亦有地狱,则可。谓地狱即在阳世,不可。且如下愚之流,人或比之畜生,岂得谓此人即是畜生,更无戴角披毛之畜生耶?昔司马温公,作解禅偈。以君子坦荡荡为天堂,小人常戚戚为地狱,而莲大师深讥之,以为其弊必至于拨无因果。倘子之说是,则经典所垂,皆妄语耶。 & I6 ^" ?$ q6 F& H: i# D e 3 }" }4 t1 B2 y8 J; Y( F [问]地狱固有,但载在外书,儒者不当出诸口耳。[答]口欲讳之,不如身先避之,得其避之道,虽逢人劝勉,可也。否则绝口不谈,有何益哉? $ ^. f5 g* S4 Y# X/ `" C 7 Q( k! }2 @) c9 M* G% L w8 Z; d 3 y: f# [ W7 X" t 释持斋断肉之疑(凡八辨) [问]杀伤物命,罪固大矣。至于食肉,宜若无罪。而经言食肉必得恶报,则冥间法网太苛矣。[答]非独冥间,世间法律,亦复如是。杀生譬之劫盗,食肉譬之窝赃,窝主与盗,相去几何? 世尊告大慧菩萨云:‘有无量因缘,不应食肉。一切众生,展转常为六亲,以亲想故,不应食肉。臭秽不净,不应食肉。诸天厌弃故,不应食肉。令口气臭故,多恶梦故,不应食肉。入于空间林中,虎狼闻香故,不应食肉。听食肉者,无有是处。’(详载《楞伽经》), j, ^; l; X5 X [问]衣食皆系前定,福多则所享亦多,持斋乃薄福耳。[答]食则是君禄,不食是君福。持斋戒杀,适见其福厚耳。如谓但得入口,即名为福,则鸡吞蜈蚣,鹊啄蚯蚓。人反逊其福耶? ) B0 g) _+ w; [ B [问]信斯言也,必持斋而后可,试问孔子持斋乎?[答]持斋。《书》言:‘斋必变食。’子之所慎斋。《礼》言:‘致斋于内,散斋于外。’班班可考(*班班:明显,明白),必斋戒而后可交神明,则食肉为昏浊之法可知矣。今人事事不如孔子,而不持长斋,必欲借口于孔子,将以食肉为入圣之门耶? 2 W1 e: V3 j$ j. J5 k2 [# u6 P% _ * p# N+ h4 f0 f3 J' q [问]儒者处世,当以远大为期,若拘拘于不饮酒,不茹荤,则近愚夫愚妇矣。[答]愚夫愚妇中,持斋者什鲜一二。食肉者遍地皆是,岂持斋者愚,食肉者不愚耶?子试问古来大憝(*大恶人)、奸恶,有持斋者乎?无有也。试问魁刽屠儿、市井无赖,有持斋者乎?无有也。观此,则持斋者可知矣。 6 B7 X- W* ^# l$ S5 d9 d) k , ?/ L& {$ A5 }" E s [ [问]持斋之善,余既知之,但形容枯槁,奈何?[答]真身为重,假身为轻。. s4 x& N* N2 T" w7 s 8 ~: F# i' f" g$ M4 y7 q9 i3 n$ k; a * R5 W2 y9 [: I. @5 M2 T" ? 9 ^. ]! U* ^1 F4 j0 | [问]世间五种辛菜,本从地中所产,何为并此戒之?[答]为其辛臭故,能障菩提故,食之诸天厌弃故,熟食助淫,生食发恚故,邪魔饿鬼闻气,常舐其唇故。 8 d" _& P7 }$ o& L3 L4 R3 s [问]有人谓吾虽不持斋,然胜于持斋而破;有人谓吾虽持斋而破,犹愈于不持,敢问优劣何如?[答]譬之仕宦,其不持斋者,未登仕版者也;持之而破者,既登仕版而被黜者也。暂持而破,如甫入朝班,旋遭放逐。久持而破,如向居权要,忽赋归田。5 u1 g- \( d2 ]6 v& [8 M/ Y+ H * E9 S' e( y) H" x. k: I/ u 4 R o2 {7 N9 a( v/ Y* E [问]吾等甚欲持斋,但美味在前,便不能自主,奈何?[答]当作五种不净观,则决定能持矣。何者为五?一者厥种不净,谓肉食皆畜生之精血故。二者所食不净,谓猪、羊所食,无非糟糠粪秽故。三者住处不净,谓其设身于大小便利之中故。四者腹中不净,谓其革囊中满盛恶露故。五者死后不净,谓其腐烂时,与死人无异故。 & Z) b% q. y3 w t$ H' V |
5 g( n% Z q# B9 P) ?6 H9 P 释佛理难信之疑(凡五辨) : H1 l7 i5 l; H6 n3 {; J8 S 6 a4 ^7 G# a1 W' H, [ [问]君论戒杀之道,动引佛经,则佛理似乎可信矣。而楚王英最先奉沙门法,何反罪废及祸耶?[答]楚王遇祸,正坐不奉法之故耳。人既归心佛门,即当敬顺佛语。佛于为子者教以孝,为臣者教以忠,煌煌圣训,遍载琅函。楚王既敬其法,反谋不轨之事,则佛门之罪人矣,安得获佑于佛耶?说之不以其道,君子犹且不说。岂天中天,圣中圣,反因私党逆乎?浅人藉以谤佛,适自形其所见之小耳。 # L1 f! ^. H! _0 S7 u4 J$ `5 n ( M( o+ d' B0 ]! G 3 i+ u, N6 k4 `, Y9 L" S" X2 T [问]楚王遇祸,既闻命矣。但梁武帝奉佛,其后饿死台城,何故?[答]饿死台城,迂儒之说也。考之《通鉴》,侯景攻陷台城,见武帝在太极东宫,神色不变。景不敢仰视,退告王僧贵,有‘天威难犯,不敢再见’之语。后武帝每有所求,多不遂意,饮膳亦为景所裁节。王纶上鸡子数百枚,武帝口苦求蜜,不得,再曰‘荷荷’,遂殂。夫曰口苦,则非枵腹可知;曰求蜜,则非疗饥可知;饮膳仅云裁节,则非全无可知。帝王之家,虽残羹余粒,犹足以供数人之饱,岂若灶间奴婢,裁节之而即饿耶?鸡子至数百枚,他物必称是矣,焉有数百枚鸡子在旁,而可称饿死耶?噫,天下古今须眉丈夫,自以为是者甚多,然只此一段史文,不觉以耳为目,何况其他深经奥义乎? + r, X6 h" \9 _5 B0 g0 s [问]后之论者,皆谓武帝舍身,并其天下而舍之,吾是以不取耳。[答]古今圣愚,从未有不舍其身者,三寸气在千般用,一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身,不知自己之身,亦舍之久矣。只如足下今日,深以武帝为非,不知将来亦定有一日舍身在。毁谤佛者,舍身于地狱道;毁谤法者,舍身于饿鬼道;毁谤僧者,舍身于旁生道。恐求为同泰寺而不可得也。 % V& H i3 I4 ]* P' J0 K" `4 _ [按]《旧鉴》、《僧史》、《金汤编》等书,皆载大通元年,造同泰寺成,帝幸寺,舍身三日,群臣皆舍财帛。中大通元年,帝复幸其寺。讲《涅槃经》题,非又舍身也。世传三次舍身,误矣。又加‘为奴’二字,又曰群臣以金帛赎出,未免文致之辞,曲加诋毁。噫,仲尼之世,作史者已无直笔,安望末世史官,不随俗为毁誉乎?# K- b# Z$ h+ @0 ] 1 H+ q# {6 N; Z/ P$ _5 g 9 G* l/ J. d9 q) M5 f% v ) l" |. n+ L3 o [问]饿死之谬,固灼然无疑,但诸佛、菩萨,救苦寻声,武帝如是舍身奉佛,奈何任之不救?[答]舍在于心,不在于身。武帝身虽舍而心未舍也。若纯心出世,则弃天下如敞屣,乃以垂暮之年,招纳侯景,图取中原,则知三日舍身,未免求福之念,非纯心出世也。然即其写经造寺,种种功德,亦有可取,所以虽遇叛逆,犹得以高寿令终,不可谓非福力所致也。春秋时,深恶孔子者,莫如盗蹠、桓魋,然彼二人者,一以寿终,一为司马。敬信孔子者,莫若颜渊、冉伯牛、子路。乃三人者,或短命、恶疾,或遇难菹醢(*一种酷刑,把人剁成肉酱。此指子路之被杀)。此何以说焉。定业难转,内典中具言之。台城之变,无容致疑也。 志公禅师将示寂,诣内殿别帝,帝大惊,因问国祚修短。师不答,但指喉及颈示之,盖指侯景也。帝不悟,又问。师曰:‘老僧塔坏,则陛下社稷亦坏。’师灭,帝为建塔于钟山,工既毕,帝忽思曰:‘木塔其能久乎?’命易之以石,冀其久远。拆塔甫完,而侯景兵已入矣(见《护法*论》、《金汤编》及《旧通鉴》)。数之前定如此。 / B9 M% y; b- q; O7 h! S$ ? 4 S: n, E$ h8 z1 c% R* s& n& H [问]吾儒既诵法孔子,当以排斥异端为己任,子反欲左袒之,何耶?[答]君亦未知异端之谓矣。异端者,其大端异乎圣人也。如恻隐为仁之端,无恻隐,则异端矣。羞恶为义之端,无羞恶,则异端矣。圣心无意必固我,有之,则异端矣。吾道一以贯之,不一贯,则异端矣。宋孝宗曰:‘佛之五戒,即五常也。’仲尼之道,夫何远之有?今人不察其故,一闻慈悲之说,出于佛氏,必反乎其说,而吾儒之仁,于斯而丧。闻盗、淫之戒,出于佛氏,必反乎其戒,而吾儒之义,于斯而亡。闻妄言之禁,出于佛氏,必反乎其禁,而吾儒之忠信,于斯而灭。岂非欲卫道,而反害道耶?况圣贤之道,大公无私,尧则允恭克让,舜则舍己从人,夏禹不矜不伐,文王望道未见,何尝互相排击?孟子距辟杨墨,由于万不得已,臂如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物,若谓孟子之功,全在距辟杨墨,则当年若无二子,孟子将无得而称耶?而孟氏俎豆,所以百世不祧者(*始祖之神永远不迁),得毋反受杨墨之荫耶?宋儒不及孟子,其愤愤之气,反过于孟子。今人又不及宋儒,其愤愤之气,又过于宋儒。自今以后,不知何所底止?吾为此惧,不觉言及于斯,知我、罪我,又何问焉? - I! Q' X4 P4 q8 ^ |
万善先资集卷四8 q7 _$ g0 E* Y' C) c" {- e- @' V / B9 K; D2 X) x: f d2 r! Q" [0 F1 ~+ f _! b+ V' q0 \1 R- w% h 谨微录5 v* d2 W! E4 n, z " p9 H% m$ f$ |* f* g: L # k- s" b1 ]2 _" w3 F& u, t 禁约部 累世行慈修德,今朝偶尔邀荣。仁民爱物本相通,莫负当前光宠。但谓禁屠便是,其中诡弊无穷。从来衙役惯欺公,明者多遭戏弄。 4 m; Q M. d; F# r% ?( ? $ ]. M0 k1 |# M, J/ t& I5 ~2 ` ○居官者,恭遇朝廷圣诞(*皇帝生日),及千秋令节,与夫国忌之辰,皆当先期禁屠。 ○禁宰耕牛,原系奉旨之事,凡属王臣,不得视为习套,故初下车时(*新上任做官),乡城尽合晓谕。4 p0 L6 i: w2 h* ~5 \9 W: y8 P6 M 4 y9 T) I# G. H& `# b* @ ○屠牛禁其本户,不如禁其四邻,四邻畏罪,本户自然息刃。 : x& t" U% G6 c$ r8 ~0 m: ? 7 p& ^( R4 ~) ]& c ○皮骨角筋,济军需者,什止一二,民间用者,什居八九,需用既多,必至盗杀,故凡皮货、角货、骨货,可用竹木代者,谕各铺代之。# f0 ]$ H: Y4 |# M . v5 ~2 R m# U {* u% Q0 Z 9 H F5 ^' S4 O5 N 4 J" k$ B3 f$ V5 h+ T ]: w ○顺平之世,士民不宜多蓄弓箭,宜令所属地方,不得私造、私买。/ g% n m$ e5 E( e ! z$ `/ f! O r' C* Z: ^" |2 b ○司阍义犬,及水族微细众生,如鳝、蛙、龟、蛳等类,可以禁止者,亦当在禁约之列。 ' B# a$ u' f# R- t4 y ○缉获吏役,宜择贤而能者,更番密访,捕得违禁之物,即罚其金赏之。 6 _; Y5 p3 |: g; } 0 j+ |; z/ [0 X; n/ k$ o( c9 C" Y ○渔舟无赖,所以不能杜绝者,止因水泽之区,有河税若干耳。若能奏除河税,发一切渔人,开垦附近荒田,则田中之利,数倍于河,不惟永杜伤生,兼能饶裕国课(*赋税),一举两得。 % D! Y% e E$ n , g, O! r7 c, N+ o % M7 Z) p7 o) d ○好生者,操司牧(*官吏)之任,凡本属沿江、带郭之处,俱当设放生河,勒石以垂后。 ' |: D0 `' c! t* u" }5 R ○每年冬月,宜示本属乡民,不许无故竭泽,若已为放生河者,须不时严察。" D- d4 F# O6 K$ ~4 s# n 2 S4 d+ p7 _) Z% b ○水潦既降,村民往往张簖捕鱼,不知簖帘在河,水流为之迂缓。若张簖者多,则水退渐迟,纵有泄泻,一时不能奔赴,田禾大受其殃。故夏秋之交,宜日日稽查,见辄拔取。& N* P4 b3 U* A & c4 S" x& e- d M0 ^( | o6 ~8 A 8 F5 a) T3 C8 a# J ○深山旷野,多有奸宄潜伏,彼便于带军器者,不过以猎为名耳。苟能禁之,则护生也,而实弭盗矣。, G. B g* g8 p; \8 i4 x) z5 a3 j& w 3 A. _, [" n# K6 B: D+ b ○牵犬纵鹰之辈,皆系游手游食之人,当谕其务本营生,再犯而后治罪。 ○禁屠善事,不厌其频,即遇小小水旱,及父母诞辰,亦当为之。 - Q: j1 [0 @* f$ \4 x ○水陆神祗,君子宜敬而远之,不应拈香祭祷,动人杀生之想。倘有连名具呈,欲兴崇血食祠庙者,断断不可准。 1 v r1 L2 n: e9 o2 j7 x 6 j2 G, G7 @# C ○诸神诞日,辄有市井小民,成群作会,广杀牲牷(*纯色的牛),以隆祷祭。祭毕,皆醉酒饱肉,共扛神像,招摇于市,致使老幼男女,纷至遝来,甚可痛恨。所贵严行禁止,勿使恶习成风。# z9 Y7 ]% X' l# ~7 r' O/ x# T 1 p; V n% I: d7 p, w. C . M/ `0 k% ?* Y k1 m/ x1 G- @ |