从《周易》卦序——乾、坤、屯、蒙、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、中孚、小过、既济、未济来看，孔子显然是想通过对《易》卦序的重排，载入他想赋予《周易》的“德义”——先有天道，后有人伦，人伦当顺从天道。孔子对于卦序的这一刻意安排，按他的门徒们的理解则是:有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之稺也。有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯;遯者退也。”(《序卦传》)

孔子的易，变成了牛刀杀鸡。

河图洛书，是九宫格的中宫5的数字模方，罒面八方通过中5的数相等，這种数字游戏多多，何为中华統文化哲学基楚之说？

    易学不是失去了预测能力，而是固定了关于社会和个人的几个项目的阴阳性质，确定了这些阴阳性质的吉凶规律。这种确定便是预测的极致，这种确定长久、广泛、准确。不再是占占卜的临时的、个体的、不定的预测。
   例如，关于个人的两个项目:意志，品德。确定了个人意志的阴阳，阳:终日乾乾，吉，阴:小人寇寇，凶。确定了个人品德的阴阳，阳:守信，吉，阴:无信，凶。等等。

   预测，是人们对事物存在不确定性的可能推算。现实中，很多事物在甲看来是确定的，在乙看来不确定。当甲告诉乙该事物的确定性，或者告诉乙判断该事物确定性的规律，那么乙的预测不必再进行。
   《易传》对《易经》的解读，的确告诉了人们很多关于为人处世的规律，这些规律对于人们趋吉避凶几乎屡试不爽。

    从不确定的、局域的、短时的预测中发现归纳出确定的规律，是历朝历代易学不断追求的目标。
   易学的这种做法，有人叫哲学化，有人叫招摇撞骗，本贴作者说是失去预测能力。我认为，易学没有失去:它仍然可预测，没有变异:没有哲学化，也没有沦落:没有招摇撞骗。因为易学坚持了“一阴一阳”之道，在“一阴一阳”下发现很多被称为哲学化的规律。从而改变易学预测形式为:以哲理形式指明社会和个人大吉的发展方向。

   似乎，记住遵守践行易学给出的关于社会和个人大吉的发展规律即可。
   而根据“一阴一阳”之道我们知道，大吉实现了新的大凶也出现。例如，我国改革开放之初的目标是解决吃饭问题，认为生活改善一切都会变好。事实上，吃饭问题解决之后又出现新的社会问题，垄断、贫富不均、欺诈、懒惰等。对于个人来说，吃饭无忧之后产生追求无限资产的欲望且变成新的大凶。
     新阴阳出现: 大吉:新的大凶。
     用句哲理的话说:人们不断增长的物质精神需要与落后生产力科学技术的矛盾。
   趋吉避凶是国人的本性，新的大吉:大凶驱使人们寻找如何趋大吉避大凶的方法。预测以及怎样预测成为手段，大数据被广泛运用，解读《易经》也成为大师们的兴趣追求。
   那么怎样从《易经》中再提炼出新的规律呢？

知因果便能预策归律。社会学可策，但自然之因果玄之又玄！

八卦广义 发表于 2021-1-8 07:12
似乎，记住遵守践行易学给出的关于社会和个人大吉的发展规律即可。
   而根据“一阴一阳”之道我们知道 ...

提炼出新规律的想法不错，先天八卦揭示生老病死自然规律，后天八卦揭示兴衰成败的命运规律或腐败规律，这两个规律比较普遍，是根本规律，近于哲学的要求。
其他的规律，历史中也很多，能成一家之言的基本属于这种，如兵家孙子，老子道家。其实，孔子儒家也是三才综合分析法的作品，只是不明显，儒家揭示的自然表面管理结构的框架。
孔子不从天地君亲师找根源，却从易学找根源，就浅了。

你没明白我说什么。
我说的是:预测是对不确定事物的可能性的推算。如果给出某事物确定性，或者给出确定某事物是某事物的规律，那么，预测行为可以停止。
孔子的《易传》在解读《易经》时给出很多社会和个人趋吉避凶的规律，使得人们原本需要预测的事物吉凶变成确定不需要预测的吉凶。

《易传》给出哪些规律，仅“君子以……”的句式就有六十个之多。

学习了，我再想想。

     我理解你的“易学”一词是这样的:
《易经》是源，《周易》里解读《易经》的叫《易传》。后来历朝历代到如今，单纯解读《易经》的，单纯解读《易传》的，《易经》《易传》一起解读的，对这些解读又解读的都叫易学。
    易学的两个特点:一是追求给出确定的规律，现在这么做被叫哲学化。一是追求“算命”的方式，现在这么做被叫探索科学定律。