利瑪竇對漢語的貢獻

laaiwaan

黃河清*

在中國歷史上，曾經出現過兩次外來文化輸入的高潮，一次是漢魏隋唐時代印度佛教文化的輸入，一次是明代後期及近代西方文化的輸入。兩次外來文化大規模輸入之時，宗教文化皆爲開路先鋒，起著重要的推動作用。十六世紀，天主教文化東傳，在衆多傳教士的努力之下，經過一番艱苦地發展過程，逐漸進入中國大地，促成第二次中西文化交流大潮的涌現。在此過程中，意大利傳教士、耶穌會士利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）堪稱勇開先河幷取得卓越成就的第一人。
　　雖然，利瑪竇來華的目的是傳教，但在傳教的過程中也帶來了西方文化，而對于中國的影響更在于後者。雖然有些學者對利氏所帶來的西方文化中的某些部分存有微詞（如在宇宙觀上，他向中國介紹的是托勒密地心說，沒有介紹哥白尼的日心說），但作者認爲，從總體上講，我們應該對利瑪竇加以肯定，他在向中國人介紹西方文化的過程中，在許多領域有著開拓性的意義，甚至在漢語詞彙的發展上，利瑪竇的貢獻也是十分顯著的。
　　關于利瑪竇在漢語詞彙上的貢獻已有一些學者提及過，但全面論述，似乎還不多見。作者對利瑪竇的一些中文著譯進行了考察。對利氏使用過的一些詞語進行了挑選，選出了利瑪竇創造的，現在仍在使用的漢語詞語1，同時對這些詞語的創制方法進行了研究。
　　作者所考察的利氏著譯一共是12種：
1.《交友論》(1595年)；2.《西國記法》(1595年)；3.《二十五言》(1599年)；
4.《上大明皇帝貢獻土物奏》(1601年)；5.《坤輿萬國全圖》(1602年)；
6.《天主實義》(1603年)；7.《西字奇迹》(1606年)；
8.《幾何原本》(1607年) (此書是與徐光啓合譯的)；
9.《渾蓋通憲圖說》(1607年)；10.《畸人十篇》(1608年)；
11.《理法器撮要》(1610年)；12.《乾坤體義》(1610年)2
。
　　在這12種著譯中，我們作了全面而十分仔細的詞語調查，查找出了很可能是利瑪竇著譯中首見的，現在仍在使用的77個詞3
。這77個詞我們一一與《漢語大詞典》的相關條目作了比較，發現《漢語大詞典》不是例證晚出，就是例證缺失。下面便是這77個詞的詞表4：
詞表1（漢語拼音序, 下同）
半圓(9)   報時(4)  北半球(5)  北極(5)  邊(8)  比例(8)  測量(11)  赤道(5)
大厦(10)  點(8)    地平綫(5)  地球(5)  
度（①“經度或緯度”的“度”，5; ②“角度或弧度”的“度”，11）
鈍角(8)  多邊形(8)  飛魚(5)  
分（①
經度或緯度中“度”下面的單位，5; ②“一分鐘”的“分”，9）
複製(10)  割綫(8)  古典(4)  弧(“圓弧”的“弧”，8)  會友(6)
極(“北極南極”的“極”，5)  角(8)  界說(8)  幾何(8)  金剛石(5)  經綫(5)
刻(“一刻鍾”的“刻”，9)  羅經(11)  面(8)  面積(11)
秒（①
經度或緯度中“分”下面的單位，5; ②“五秒鐘”中的“秒”，9）

南半球(5)  南極(5)  平面(8)  平行(8)  平行綫(8)
强（“1/4 强”中的“强”，11）
切綫(8)  曲面(8)  曲綫(8)  銳角(8)  
三角形(8)  三棱鏡(4)  上帝(1)  聖經(6)  聖母(4)  審判(10)  
時（“一小時”的“時”，9）
十字架(4)  數字(2)  四邊形(8)  天國(7)  
天狼星(9)  天球(5)  天主(5)  天主教(8)  體積(11)  推論(8)  緯度(5)  
緯綫(5)  綫(8)  西曆(9)  虛綫(5)  陽歷(11)  耶穌(6)  銀幣(4)  陰曆(11)  
儀器(11)  月球(12)  造物主(2)  枕骨(2)  直角(8)  直綫(8)  子午綫(9)  
座（“星座”的“座”，9）

　　在上表77個詞中，除了“界說”一詞外，其他詞語的使用現在還十分活躍，還看不到有什麽消亡的迹象。而且這些詞語中的有些在早先的時候就傳到了日本（如“地球”、“幾何”、“上帝”、“天主”、“審判”、“三角形”、“三棱鏡”、“子午綫”，等等），對日語詞語的發展也起了促進作用。因此，本文對這些詞語的討論也就更具有了意義。
　　從詞語的組成情况來看，上表77個詞中，只有14個詞爲單音詞，其餘均爲複音詞。複音詞占了絕大多數，這大概是因爲複音化可以减少同音詞，而且能使語句音調和諧上口，同時也能使詞義表達更爲精確，如上表中的單音詞“度”、“分”等，就具有多義性，詞義不單一。雖然，漢語原是單音詞居多，如甲骨文中複音詞數量十分有限，大多爲單音詞。但到了春秋戰國，複音詞已大爲增加，約占總詞彙量的三分之一。經兩漢三國到晋初，詞根與詞綴構成的合成詞有了一定的發展，而詞根與詞根構成的合成詞發展更大。在五胡亂華至唐這段期間裏，基本延續了前期的發展軌迹5
。到了明末，即利瑪竇所處的時代，那時複音詞的使用更爲廣泛了。所以利瑪竇創制的詞語多數是複音詞也不足爲怪。但是，這些複音詞是用什麽方法創造的，這倒是很有研究的必要。本文想對此作一些探討：

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利用偏正結構創造詞語

　　從詞語的結構上分析，利瑪竇所創制的複音詞，多數爲偏正結構。“詞表一”77個詞中有53個詞爲偏正結構，占總詞彙數的68%。在現代漢語的合成詞中，偏正結構的詞語占了絕對多數，而在名詞或名詞性詞組中，偏正結構的詞更多，因爲偏正結構的名詞或名詞性詞組有著這樣一種特點：它能對各種事物進行分類，而且在同類事物中又能對某一事物加以區別。例如“曲綫”這個詞。先是把所指定位在“綫”這種事物上，這個“綫”在邏輯學上基本上可以說是一個種概念。種概念的確定實際上是明確了此詞的所指在衆多事物中的類屬。然後，“綫”字前面再加上限制成分“曲”字，這等于是加上了“種差”，即同一個屬下某一個種和其他種（如“割綫”、“切綫”、“虛綫”、“直綫”，等等）的差別。種差的加上，縮小了詞的所指範圍，而且這還使得“曲綫”這詞的所指與其他同屬類的詞“割綫”、“切綫”、“虛綫”、“直綫”的所指有了區別。
　　用這種方式創造詞語，其實就是通過種（正）加種差（偏）的方式，使某種事物在衆多同類事物中找到了準確表示自己的“位置”。也就是說，它能在同類事物中提煉出某一事物的區別特徵，而這正是事物命名中最基本的要求。顯然，偏正結構正好爲達到這種要求而提供了構詞條件。也是因爲這個原因，漢語用來表達事物的詞多選用偏正結構的名詞，所以這類詞更具有了能産性。而利瑪竇也正是利用了這個特點，創造出了許多偏正結構的名詞：

詞表2：
×曆：陰曆 、陽歷; ×面：平面 、曲面; ×角：銳角、直角、鈍角
×積：面積、體積; ×半球：北半球、南半球; ××形：三角形、四邊形、多邊形
×綫：割綫、切綫、直綫、曲綫、虛綫、子午綫、地平綫

　　利瑪竇創造這些詞的意義不僅僅是增加了幾個詞，豐富了漢語詞彙，更在于他創造了一種構詞模式，爲以後新詞的産生提供了仿造結構。如“北半球”、“南半球”兩詞就給後人提供了“×半球”的偏正模式。有了這種模式，後人又創造出“東半球”、

“西半球”這兩個地理學術語6 。又例如，“銳角”、“直角”、“鈍角”三詞給我們提供了“×角”的偏正模式，後人在這基礎上，創造出了“餘角”、“補角”、“對頂角”等幾何學術語。

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給舊詞以新義

從詞語的語義上分析，利瑪竇創制的詞有一類是舊詞添新義的詞。給舊詞添新義本來是漢語造詞中的一種很常用的方法，但對于利瑪竇來講却有著特殊的意義。
　　利瑪竇初入中國時碰到了不少困難，他從廣州到肇慶，繼而赴韶州、南京、南昌等地傳教，都不是很順利。這使得利瑪竇意識到，在東方古老的封建大國要能有效的布道傳教，先决條件在于精通中國語言以及民風俗情，采取適合中國國情的傳教方式，也就是“入鄉隨俗”。他尊重中國傳統文化，帶領白膚碧眼的同伴刻苦學習中國語言，堅持在日常生活中著儒服，說華語；他還潜心鑽研儒家經典，尋找天主教與傳統儒學的結合點、近似點，以“去佛補儒”的方式傳播天主教義。而作爲一個受過嚴格神學教育，又是十分虔誠的天主教徒來說，利瑪竇要脫掉自己的黑袍，穿上儒服，在實際活動中又要違背一些教規，這是何等地不容易！事實上，當時利瑪竇確實遭到了耶穌會人士的一些非議，但利瑪竇頂著壓力，堅持以“儒服華語”傳教。利瑪竇的這種傳教方式，在宗教詞語的創制中也有充分的反映，這具體表現在他堅持走舊詞新用的道路，而其目的是爲了宗教詞語的“歸化”，使中國人更易于接受。
　　例如，“上帝”一詞。“上帝”在漢語中原來是指天上主宰萬物的神，是利瑪竇最早用這個詞來轉指基督教所崇奉的神。如利氏撰于1595年的《交友論》中就有：“上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方爲事有成矣。”4年後，利瑪竇在《二十五言》中又說：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”
　　然而，利瑪竇用漢語古詞來指 God ，多次引起了後來一些教內人士的爭議。例如1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，商討在中國傳教的有關事宜。在會上，有人也談到了“上帝”的名稱問題。在這次集會的會議紀要中，有這樣一段話：“據《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經》所言‘上帝’若合符節，其揆一也。迨後諸教士各執己見，辨論孔子之道。有雲：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’。”7 一種認爲《六經》中的“上帝”與《聖經》中的“上帝”是一樣的，一種認爲兩者是不一樣的。這兩種觀點代表了當時對“上帝”這詞的看法，但持後一種觀點的人更多一些。據朱維錚說：清末民初“有份法文《教務月志》，更月月載文詆毀利瑪竇和湯若望、南懷仁等，‘罪其喜引古書上帝，而不專用天主名’;‘罪其阿悅華人，而將順其禮俗’。”8
　　雖然“上帝”這詞引起了爭議，但爭議管爭議，使用管使用，人們不因存有爭議而不去使用這個詞。再說，這也只不過是教會內部的一些討論，普通百姓還是按一般的習慣稱 God 爲“上帝”。因此，“上帝”這詞最終流傳了下來。
　　從“上帝”這個詞的演變中，我們看到，利瑪竇之所以選用“上帝”這個詞來表示God，那是因爲兩者之間在意義上有些相通之處。而當 God 這個概念在漢語“上帝”這詞中寄居下來以後，情况開始發生了變化：由于用來指 God 的“上帝”這詞的頻繁使用，使得新添的那個詞義産生了張力。而與此相反，“上帝”原有那個意義的使用正好處于萎縮狀態。于是，一邊是膨脹，一邊是萎縮，古詞義慢慢地被新詞義擠了出去，最後新詞義居然占據了整個詞義空間，這種現象我們不妨稱作是“詞義占領”，或者叫做“詞義換位”。而“上帝”這詞的詞義換位之所以能成功，那是因爲這個詞本身的“歸化”，而這正是利瑪竇當時爲何要用這個詞來指 God 的原因所在。
　　利瑪竇以舊詞添新義的方法，還創造了別的詞，這些詞的大部分現在也已經實現了詞義換位，例如“天主”這詞便是。“天主”原是《史記》中的一個神名，而利瑪竇借這個詞來指稱天主教的神。大概考慮到這是一種借稱，利氏在《天主實義》（卷上）中對“天主”作了詳細的解釋：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也 ; 有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而爲萬物始焉，爲萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。”利瑪竇對“天主”一詞的這番解釋，一方面是出于他在傳播教義的過程中那種高度的責任心，另一方面也是對這個詞語內涵作了最大範圍內的詮釋，而這爲的是給一個古詞以全新的意義，希望人們對這個詞有一種新的理解。從現在“天主”這詞的使用情况來看，利瑪竇希望“天主”來表達 God 的意義的那種願望完全實現了，現在還有多少人知道“天主”這詞原來的意義？因此我們可以說，“天主”這詞已完成了詞義換位的過程。
　　除了“上帝”、“天主”之外，利瑪竇還創造了“聖母”（原爲皇太后的尊稱）、“聖經”（原指儒家經典）等詞。這種給舊詞添新義的方法，利瑪竇不只是在創制宗教詞語當中使用，在其他領域中也使用過，可以列舉的例子是“北極、南極”（這兩個詞原來分別指北方、南方極遠的地方），“經綫、緯綫”（這兩個詞原來分別指編織品上的縱綫、橫綫）等。

術語的統一性和系統性

　　在以上兩部分的論述中，我們對一些詞語的討論，主要是以逐一分析爲主。但是，如果將一些詞語聯繫起來考慮，情况可能要複雜一些。例如，“天球”、“地球”、“月球”這三個詞語9 ，就有必要聯繫起來加以考察。
　　1602年，利瑪竇在李之藻的幫助下，在北京刊行了《坤輿萬國全圖》（全圖分六幅）10 。在《坤輿萬國全圖》的最右側，利瑪竇有一篇署名文章。這篇文章實際上是全圖的說明開篇。在文章的開頭，利瑪竇說：“地與海本是圓形而合爲一球，居天球之中，誠如鶏子，黃在青內。”利氏在這裏不但指出地是球形的，而且還創造了“天球”這詞。“天球”在漢語中原指一種球形的玉石11 ，而利瑪竇用它來指天文學上的天球，這是用舊詞添新義的方法創造的詞。
　　在《坤輿萬國全圖》的左上角，利瑪竇還有一篇署名文章。此文題目爲“論地球比九重天之星遠且大幾何？”在這個題目中便見“地球”這詞，利瑪竇不僅僅在題目中使用了“地球”，在文章中更是多次使用，如文章的第二句便是：“夫地球既每度二百五十裏，則知三百六十度爲地一周，得九萬里。”在這篇只900多字的小文章中，利氏使用“地球”這詞就有12次。可見，在利瑪竇看來，這詞已經成熟。
　　我們可以這樣說，利瑪竇的這些“地球”用例，是漢語中“地球”這詞的始見例證12。日本學者荒川清秀也研究過利瑪竇的這些“地球”用例，他認爲，利氏的這個“地球”是根據“天球”的結構創造的13 ，這是很有可能的。
　　利瑪竇在創造了“天球”、“地球”的同時，實際上也創造了“×球”的這種構詞模式。8年以後，利瑪竇按這種模式又創造出了“日球”（指太陽）、“月球”二詞，如1610年《乾坤體義》卷下：“日球大于地球，地球大于月球。”（這二詞中，“日球”這詞到了後來基本不用了14 。）利瑪竇在《乾坤體義》中還對爲何稱這些天體爲“球”作了解釋：“日月辰星，視之如輪，而實爲球，是故以後通謂曰球。”從“以後通謂曰球”這句可以看出，利瑪竇已充分考慮到了術語的統一性、系統性，而這正是現代術語學中術語命名的一個基本準則。利氏在393年前就已經具有了這種觀點，可見他是很富遠見的。
　　由于“天球”、“地球”、“月球”這些詞具有術語的系統性，符合現代術語的命名要求，所以它們一直沿用至今，而且現在這些詞不僅成了科學上的標準術語，有的也是日常生活中的常用詞。不僅如此，由于“天球”、“地球”、“月球”給予了“×球”的這種結構，後人便在這基礎上創造出“星球”這詞，如1875年林樂知譯，鄭昌棪述《格致啓蒙》卷三：“光環四圍，似有三層，如第三十六圖，其最外之光環對徑有十六萬六千英里，次層光環略小。此外二層光環十分光明，其內層光環須用大遠鏡窺之，方明星球正在光環中間。”15 。這使得“天球”、“地球”、“月球”系列詞語中又增添了“星球”這詞。
　　在詞語的創制過程中，利瑪竇不但考慮到了術語的系統性，同時也考慮到了術語在其他方面的要求。如術語的相對性：“北極-南極”，“北半球-南半球”；術語的完備性：“度”、“分”、“秒”。這組詞不但度量單位分級完備，而且均爲單音詞，具有了統一性。
　　利瑪竇創制了這些詞語，已經完成了他的工作。但從詞語整個發展過程來看，詞語的創立，幷不等于這個詞就能沿用下來。只有後人的承上啓下，互相傳用，詞語才能流行。而利瑪竇的幸運是，由于有了以後的一批傳教士。這些傳教士的文化背景與利氏差不多，他們對利氏所創造的詞語比較認同。而這些傳教士在中國所著譯的著作，和利氏著譯一樣，在中國影響很大。所以，利瑪竇的一些詞語經這些著作沿用以後，很快流傳了開來，有的還傳到了日本。所以利瑪竇的詞語能使用到現在，與這些傳教士的相繼沿用是分不開的。因此，這些人也是值得一提的，他們是艾儒略、鄧玉函、南懷仁、馬禮遜、郭實臘（愛漢者）、合信、丁韙良、偉烈亞力，等等。我們只要從下面所舉的幾個例子中就可以看到這一點16 ：

‧北半球：1602年利瑪竇《坤輿萬國全圖》：“南北半球之圖與大圖异式而同一理。小圖之圈綫即大圖之直綫，所以分赤道南北、晝夜長短之各緯度者也。”1837年愛漢者等人編纂《東西洋考每月統記傳》：“南半球近太陽，南方夏行，北半球冬季矣。”
‧比例：1607年利瑪竇口譯，徐光啓筆授《幾何原本》卷六：“甲與壬之比例，若乙與丙。”1634年鄧玉函口授、王徵譯繪《奇器圖說》卷一：“有三角形每直綫從角過重心到對綫，其分不等爲二倍比例。”
‧地平綫：1602年利瑪竇《坤輿萬國全圖》：“假如右圖在京師地方，北極出地平綫上四十度，則赤道離天頂南亦四十度矣。”1634年鄧玉函口授、王徵譯繪《奇器圖說》卷一：“假如上圖圓爲地球，中有地心，橫有地平綫，上有方重，其綫過地心交于地平綫作兩直角，故其立綫爲重之垂徑也。”1857年偉烈亞力編《六合叢談》十二：“第谷立法，改星之高度，初作差角表，推地平綫上之物，其差角三十四分，于率近，至雲高四十五度，當無差角，此則不合。”
‧地球：1602年利瑪竇《坤輿萬國全圖·論地球比九重天之星遠且大幾何》：“夫地球既每度二百五十裏，則知三百六十度爲地一周，得九萬里。” 1634年鄧玉函口授、王徵譯繪《奇器圖說》卷一：“每圓界三百六十度，所以地球圓界亦有三百六十度。”1874年丁韙良等人編纂《中西聞見錄》第28號：“天學、地學、格致之士，已考得在下之地球與在上之日月星辰鹹有互相吸引之力。”
‧十字架：1601年利瑪竇《上大明皇帝貢獻土物奏》：“謹以原携本國土物，所有天帝圖像一幅，天帝母圖像二幅，天帝經一本，珍珠鑲嵌十字架一座，報時自鳴鍾二架，《萬國輿圖》一册，西琴一張等物，陳獻禦前。”1823年馬禮遜《新遺詔書·馬竇傳福音之書》第十章第三十八節：“不帶起厥十字架而隨我者，則不堪屬我也。”
‧天主：1602年利瑪竇《坤輿萬國全圖》：“天主創作萬物于寰宇。”1623年艾儒略《職方外紀》卷之一：“經典中第一大事是天主降生，救拔人罪，開萬世升天之路，預說甚詳。後果降生于如德亞白德楞之地，名曰耶穌，譯言救世主也。”
‧緯綫：1602年利瑪竇《坤輿萬國全圖》：“東西緯綫數天下之長，自晝夜平綫爲中而起，上數至北極，下數至南極。”1674年南懷仁《坤輿圖說》卷上：“凡在中綫以下，則實爲南方焉。又用緯綫以著各極出地幾何。”
‧枕骨：1595年利瑪竇《西國記法·原本篇》：“記含所在，在腦囊，蓋顱　後，枕骨下，爲記含之室。”1858年合信《內科新說》卷上：“頭痛症患者最多，中土婦人尤多，其原不一，醫應細心分別，約略言之：有微痛者，有痛劇者，痛處或在顛頂或在前額，或在兩旁，或偏左痛，或偏右痛; 有時痛專一處，或在眉骨，或在耳後，或在枕骨; 有滿頭全痛，或外或內。其痛之狀或如刀割，或如針刺。”

　　當然，除了傳教士以外，中國的一些文人也用過利瑪竇創造的詞語，例如“天主”這詞，不僅僅艾儒略在《職方外紀》(1623年)中用了，陳倫炯在《大西洋記》（1730年）中也用了。再比如，“十字架”這詞，馬禮遜在《新遺詔書》（1823年）中用了，梁廷楠在《海國四說》（1846年）中也用了。此外，樊守義在《身見錄》（1720年）中使用過“聖經”；袁祖志和葛元煦分別在《滬北竹枝詞》（1872年）和《滬游雜記》（1876年）中使用過“報時”，等等。所以中國人對這些詞語的流行也起過促進作用。
　　在對利瑪竇所創詞語的考察中，我們也看到了一些問題。例如，1602年利瑪竇在《坤輿萬國全圖》中創造了“地球”一詞，在僅900多字的小文章“論地球比九重天之星遠且大幾何？”中，就使用了12次“地球”，應該說，他已經認爲這個詞成熟了。可是到了1610年，他在《理法器撮要》中又放弃了這個名稱，稱地球爲“地體”，前後不一致了。又例如，在利氏的著譯中，“容積”一詞曾多次出現，但它既可表示容積，又可表示體積，具有歧義性。也是由于這個原因，本文沒有將此詞列入討論。17

　　利瑪竇對中國近代文化的貢獻是多方面的（如數學、天文學、地理學、宗教學，等等），本文只是從詞彙學的角度對利氏著譯作了一些考察，儘管如此，這已足以使我們對這位遠道而來的先賢産生崇敬之情了。因爲利瑪竇所創造的這些詞，其意義不僅僅在于豐富了漢語詞彙，而且對漢語詞彙學的影響也是十分深遠的。                   □

17. 当然词语的歧义性有时可以看作是词语产生之初的一种现象。不过这种现象是暂时的。通过一段时间的使用，词语的意义会渐渐明确。例如“容积”这个词到了19世纪中后期，语义开始明确了下来——只指容积，如1871年傅兰雅口译，徐寿笔述《化学鉴原》卷二：“凡初取气时，须使发气器内先出之空气放尽，必如发气器之容积两倍，庶无空气夹杂也。”又如，1887年傅兰雅《电学须知》：“筒之容积当大于铜筒之容积。



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laaiwaan

* 黃河清先生，紹興電視臺。

1. 許多耶穌會士所寫的漢語著作，一般都是在中國文人的幫助下完成的，其形式多數是洋人口述，華人筆述，或者是洋人寫成後，華人給以文字上的潤色，等等。因此，在討論外國傳教士所創造的漢語詞語時，我們也要把這個因素考慮在裏面。遺憾的是，由于這些中國文人沒能在著作上署上自己的名字，後人一直難以稽考，因此，只能留下一個空白。這裏之所以要提這件事，是因爲當我們把這些詞語的創制權歸于傳教士名下之時，也要考慮到中國文人在其中所起的作用。

2. 這12部著作除《幾何原本》之外，均收于朱維錚主編的《利瑪竇中文著譯集》（上海：復旦大學出版社，2001年）。《利瑪竇中文著譯集》是迄今爲止利瑪竇中文著作收錄最多的一部著作。本文所引用的《幾何原本》是香港大學中文系提供的電子文本，在此我要表示深深的謝意。

3. 這裏所說的“現在仍在使用的詞”是以這些詞見于《現代漢語詞典》爲標準的。

4. 下面括號中的數字爲上文所列利氏著作的順序數。

5. 孫劍藝《漢語的字、詞、詞素探析》，收于葛本儀主編《漢語詞彙學》，第二册，濟南：山東大學出版社，2002年，第70-78頁。

6. 這兩詞産生于19世紀中期，如1852年魏源《海國圖志》卷五十九：“東半球既有地，西半球亦當有地。”又如，1857年偉烈亞力編《六合叢談》二：“統地球論之，東半球之洲，東西橫列；西半球之洲，南北縱列。”

7. 艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編校《萬國公報文選》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第22頁。

8. 朱維錚《利瑪竇中文著譯集·導言》，上海：復旦大學出版社，2001年，第30頁。

9. 關于這三個詞的創制給天文學、地理學上帶來的意義，可見黃河清“‘地球’釋源”，北京：《地球》，2001年第4期；黃河清“‘天球’、‘地球’、‘月球’、‘星球’考源” ，北京：《科學術語研究》，2002年第4期。

10. 曹婉如、薄樹人、鄭錫煌等“中國現存利瑪竇世界地圖的研究”，北京：《文物》，1983年第12期。

11. 見《漢語大詞典》，第2卷，第1432頁，“天球”條。

12. 《漢語大詞典》在“地球”條下提供的例證取自19世紀中後期王韜的作品，這個例證失之偏晚。

13. 見荒川清秀《近代日中學術用語の形成と傳播——地理學用語を中心に》，東京：白帝社，1997年，第62頁。

14. 《漢語大詞典》收有“日球”一詞，舉的例證取自《文明小史》。另外，我們在巴金的小品文《日》（1941年）中也見到此詞：“倘使有一雙翅膀，我甘願做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球，讓我的眼睛前一陣光、身內一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣烟，一撮灰。”儘管我們可以舉出後人使用“日球”的一些例子，但這類例子畢竟不多，而且這詞後來也沒有沿用下來。

15. 見羅斯古、司都藿等人原著，林樂知譯，鄭昌棪述《格致啓蒙》，上海：江南製造局，1875年，卷三，第33頁背面。

16. 其實這方面的例子可以舉出許多，考慮到篇幅問題，我們只選了幾例。