向青竹先生请教几个问题

窗明几净

　　阅读巨龙先生的电子书时，留意到巨龙先生提到帛书《道德经》中“德篇”与“道篇”中关于“其”字截然不同的两种书写方法，不知青竹先生是如何看待这个问题的？

　　本帖主要想向青竹先生求教的是：在《道德经》及其它先秦文献中，对“我”字，和“吾”字这两个第一人称用语在应用中有什么区别和规律？为什么在《道德经》的同一个章节里“吾”与“我”经常同时出现｛当然象《论语》中也有这种情况｝？青竹先生能谈谈您的看法吗？

还是我先解释一下吧：亓，代词，相当于他，即指人。
亓，德篇中所用。其，道篇中所用。正如德篇中的“圣人”，在道篇中作“声人”一样，我认为它们有其特定的意思。声人，有道的、有声望的人（其实这个表达不准确，意思好像上是“只闻其声，不见其人”的人，或指挥者、行道者。如大上，下知有之。）
亓，竹简本作“丌”。从一从丌，一在德篇中就有特定的意义，所以这个“亓”用在德篇中有谦虚之意。
其，是通俗字，在道篇中若指有道之人。
对文字的理解需要想象力。不一定完全正确，但至少尊重了帛书原文。

窗明几净

2# 巨龙 谢谢巨龙先生的解答。

　　参考您的见解，我试着重读《道德经》。

有问题直接问我即可。青竹对文字研究深，但解读的不一定是我的意思。
我破解的《道德经》应该是通俗易懂的，也不会误导人。

青竹大哥

　　阅读巨龙先生的电子书时，留意到巨龙先生提到帛书《道德经》中“德篇”与“道篇”中关于“其”字截然不同的两种书写方法，不知青竹先生是如何看待这个问题的？

　　本帖主要想向青竹先生求教的是：在《道德经 ...
窗明几净 发表于 2011-10-31 12:12

                               
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你的问题都比较大，青竹只好逐个回答。
首先，巨龙的结论不确。
以帛乙本为例，德篇和道篇都有用“亓”的例子。下图高亮的“亓”为德篇所用字形实例：

下图高亮的“亓”为道篇所用字形实例：


其次，从字源上看，其字是箕的本字，造出了箕字后，箕专门用于表示簸箕，而其字则用于表示其他意义。
甲金文的其字如下下图所示，由下图可知，简、帛中所用的亓或丌乃是其字的简写。

青竹大哥

关于《老子》及先秦文献中作为人称代词的“我”、“吾”，青竹没看出有什么太大的区别。

窗明几净

6# 青竹大哥
非常感谢青竹先生。

青竹大哥

6# 青竹大哥  
非常感谢青竹先生。
窗明几净 发表于 2011-10-31 15:45

                               
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都老朋友了，还那么客气干吗？

窗明几净

4# 巨龙
谢谢巨龙先生。
　　我现在手头最常读的《道德经》就是从您的电子书抄彔下来的一份帛甲版文本，感觉非常实用。
　　下面就一个阅读中的问题向先生请教：
　　在春秋时期，一个邦中的“民”担负军事任务吗？在那个时期，战争的规模并不象战国中后期那么庞大，春秋时期的战争会是象欧洲中世纪的“骑士”制度那样，是由贵族担负军事任务的吗？
　　之所以有这样的疑问，是源于对“以正之邦”一章的解读，这章其中一句：“民多利器，而邦兹昏”。试想，如果在春秋时期，“民”是作战的主体，那么战争多“民”中就会存有更多的武器。这样的因果联系就很顺畅。反之就不通。
　　当然，到了战国时期，动辄数十万军队发生会战，那时的军队肯定是以“民”为构成主体无疑了。这一问题多少关系到《道德经》部分内容产生的时间问题，不知先生对此有无确凿考据。

先回答青竹兄的：亓：從一、丌（下基），即“其”，甲本上半部（從“上德不德”到“恒與善人”）皆用“亓”（個別地方除外），下半部（從“道可道”到結束）皆用“其”。從一、丌，似有特定的意義。
民就是民，兵就是兵，道德经中区分得很清楚。利器，武器。民間的武器越多，国家就越混乱（有武器不代表为兵，现代社会民间也有武器如伊拉克等国）。